按照其跋尾所说，八思巴帝师造《略胜住法仪》这部仪轨乃按“法主萨思迦如何所作”写成的。查《萨思迦班智达全集》，其中并没有单独的“胜住法仪”，然而在他的名著《分辨三律仪》（sDom pa gsum gyi rab tu dbye ba）中，我们读到了以下关于“胜住法仪”的一个有趣的段落：
如是我闻，或说胜住乃经部传轨，金刚手亦为经部传轨，而忏罪经和心经乃密咒传轨，听者对此亦当作审察，经中无说胜住者。然则，或曰［作］供、赞、［说］吉祥偈等如国王之授位者即胜住，或可言之。以观想本尊、念诵密咒和净瓶、本尊为前行，以勾召、祈请智慧尊入三昧耶尊，以及密咒之加持、拋花善作供养、广作吉祥等为正行之法仪［为胜住法仪］，此乃密咒续部所说，非般若部中所说也。或云此乃要门，然则当问此乃根据何等经部所说？今日或有云观想密集之本尊乃经部传轨，说密集等法仪乃出自经部传轨法仪，岂不怪哉！或曰大象所生小狮崽，则乃从前没有的动物。诸贤者今后请不要作诸如此类的法仪。或曰为本尊作胜住仪，为人作灌顶等，即使得金刚弟子之灌顶者也不能妄作，更不用说任何灌顶都没有得到过的补特加罗。只得到金刚弟子灌顶者，只有观想本尊、念诵、作烧施、修习羯磨集，及修习成就、手印和智慧等仪轨，并听一些密咒的权利，而不可作解释密续、灌顶、胜住等上师的事业。得金刚上师灌顶者，可观想即彼本尊轮等清净中围，及作灌顶、胜住等上师之事业，诸佛之誓言和无上律仪等乃唯金刚上师可作之事业，而他人不可妄作。今日人谓胜住乃经部传轨，佛陀不曾如是开示。在家人作师君与非金刚上师者作灌顶与胜住，二者同样非佛所说。金刚手之念修亦非诸经部所说，彼等于陀罗尼中所说者乃［密续］事部之法仪。佛亦未说忏罪佛执盾牌、剑等法器之修法。经与续之差别即是有无法仪之事。知彼如是，方可谈明辨诸经部与续部之传轨。（de bzhin rab gnas mdo lugs dang/ phyag na rdo rje mdo lugs dang/ ltung bshags dang ni sher snying sogs/ sngags lugs yin zhes'chad pa thos/'di yang brtan par bya bas nyon/ mdo nas rab gnas bshad pa med/'on kyang mchod bstod bkra shis sogs/ rgyal po'i mnga' dbul lta bu la/ rab gnas yin zhes smra na smros/ lha bsgom pa dang sngags bzlas dang/ bum pa lha yi sta gon dang/ dngos gzhi'i dam tshig sems dpa' dang/ ye shes'khor lo dgug gzhug dang/ spyan dbye brtan par bzhugs pa dang/ sngags kyi byin gyis brlabs pa yi/ me tog dor nas legs mchod de/ bkra shis rgyas par byed pa yi/ cho ga gsang sngags rgyud sde las/ gsungs kyi pha rol phyin las min// la la gdams ngag yin zhes smra/'o na mdo sde gang dag la/ brten pa yin pa smra dgos so// deng sang gsang ba'dus pa'i lha/ bsgoms nas mdo lugs yin zhes smra/ gsang'dus la sogs cho ga la/ mdo lugs cho ga'byung ba mtshar// seng ge'i phru gu glang chen las/ byung na sngon med srog chags yin/ mkhas pa rnams kyis'di dra yi/ cho ga slan chad ma byed cig// lha la rab tu gnas pa dang/ mi la dbang bskur bya ba sogs/ rdo rje slob ma'i dbang bskur ba/ thob kyang bya bar ma gsungs na/ dbang bskur gtan nas ma thob pa'i/ gang zag rnams kyis smos ci dgos// rdo rje slob ma'i dbang bskur tsam/ thob nas lha bsgom tsam dang ni/ bzlas brjod dang ni sbyin sreg dang/ las tshogs la sogs bsgrub pa yi/ dngos grub dang ni phyag rgya yi/ ye shes sgrub pa'i cho ga dang/ gsang sngags'ga' zhig nyan pa la/ dbang ba yin gyi rgyud'chad dang/ dbang bskur dang ni rab gnas sogs/ slob dpon phrin las byar mi rung/ rdo rje slob dpon dbang thob nas/'khor lo lha yi de nyid sogs/ rnam dag dkyil'khor bsgom pa dang/ dbang bskur dang ni rab gnas sogs/ slob dpon gyi ni phrin las dang/ sangs rgyas kun gyi dam tshig dang/ bla na med pa'i sdom pa sogs/ rdo rje slob dpon kho na'i las/ nyid yin gzhan gyis byar mi rung/ deng sang rab gnas mdo lugs zhes/'chad pa sangs rgyas bstan pa min/ khyim pas mkhyen slob byed pa dang/ rod rje slob dpon ma yin pas/ dbang bskur rab gnas byed pa ni/ gnyis ka bstan pa min par mtshungs// phyag na rdo rje'i bsgom bzlas kyang/ mdo sden rnams nas bshad pa med/ gzung nas bshad pa de dag ni/ bya ba'i rgyud kyi cho ga yin// ltung bshags sangs rgyas phyag mtshan la/ phub dang ral gri sogs'dzin pa'i/ sgrub thabs sangs rgyas kyis ma gsungs// mdo dang rgyud kyi khyad par ni/ cho ga'i bya ba yod med yin/ de ltar shes nas mdo sde dang/ sngags kyi lugs rnams dpyod de smros//）[36]
于此，萨思迦班智达说得非常清楚，胜住法仪乃密续中所说的法仪，经部中没有这样的说法，经部与续部的分别就在于有无此等法事。作灌顶和胜住法仪等乃金刚上师之事业，非得金刚上师位者不得妄作。胜住法仪以“观想本尊、念诵密咒和净瓶［灌顶］、［增成］本尊为前行，以勾召、祈请智慧尊入三昧耶尊，以及密咒之加持、拋花善作供养、广作吉祥［偈］等为正行”。而胜住法仪之最关键的内容就是要迎请智慧尊入、住三昧耶尊中，以作供、赞而令智慧尊与三昧耶尊融合无二。[37]
对印藏佛教传统中的胜住等仪轨作了迄今为止最详细、最出色的研究者——以色列学者Yael Bentor女士，对萨思迦班智达所说胜住法仪不见于经部一说提出了很有根据的质疑，[38]但她对胜住法仪本身内容的总结却与萨思迦班智达所说基本一致。总而言之，胜住法仪是一种类似于密续本尊禅定的修法（sgrub thabs），只不过其目的不是令修行者自己与其所修本尊合二而一，而是通过作此法事令新修成之佛陀身、语、意三所依，[39]与其所选定之本尊融合无二，成为世人供养、崇拜的对象。亦即是说，通过作胜住法仪赋予佛塔、佛经和佛像等以神性，令草木、金铜之物变成佛之真身，与佛之身、语、意融合无二。胜住法仪的作法通常包括以下内容：
一、观空：即以观想空性而令欲作胜住之所依（佛塔、像、经等）消失，成不可得（mi dmigs pa）。
二、生起所依（rten bskyed）：通过观想生起此所依本尊之三昧耶尊（dam tshig sems dpa'）。
三、迎请智尊（spyan'dren）：迎请智慧尊（ye shes sems dpa'）入住所依，令其与三昧耶尊融合无二。
四、转变所依（rten bsgyur）：复令作胜住之所依转变成其平常之佛塔、佛像和佛经之形相。
五、祈请智尊只要轮回不空，则永驻于此所依之中。
除了以上这五大必不可少的程序以外，为令智尊胜住于此佛之所依之中，此仪轨有时还包括开眼（spyan dbye）、沐浴（khrus gsol）、授位（mnga''bul）和念诵缘起偈等程序。然这些程序看来于早期为独立的胜住仪式，在密续的胜住法仪中通常成为辅助性行为，并非完全必须的步骤。[40]
八思巴帝师所造这部《略胜住法仪》，不管是其早期的版本，即收录于《大乘要道密集》中的这部汉译《略胜住法仪》，还是其增补过的最后定本，即收录于《八思巴法王全集》中的《略胜住法仪》藏文原本，都是一部完整的胜住法仪实用仪轨指南。见于《大乘要道密集》中的《略胜住法仪》已经包括了此仪轨最关键的内容，即迎请智慧尊入、住三昧耶尊中，以作供、赞而令智慧尊与三昧耶尊融合无二。而八思巴帝师后来增补的内容主要是包括开眼、沐浴、授位、祈请永驻、念诵缘起偈和作吉祥赞等辅助性的内容。像大部分密续仪轨一样，八思巴帝师所造《略胜住法仪》必须严格遵循佛经、续、疏中的既定之轨和自己门派之前辈的传承，并没有多少可以自己发明创造的余地。从前引萨思迦班智达《三律仪差别论》中有关胜住法仪的段落中可以看出，八思巴的《略胜住法仪》基本上是其叔父所定基本方针的展开。而其所述仪轨的细节更多直接采用了萨思迦三世祖葛剌思巴监藏（Grags pa rgyal mtshan,1147—1216）的同类名著《功德水法仪与胜住明义》（Arga'i cho ga and rab tu gnas pa don gsal ba）。葛剌思巴监藏于此仪轨中细说胜住法仪十三事（don bcu gsum），分别是：1.施食（gtor ma sbyin pa）；2.任命护法（chos sktong bsgo ba）；3.供养和祈祷中围之本尊（dkyil'khor gyi lha la mchod cing gsol ba gdab pa）；4.请忍且入中围（bzod par gsol la gshegs su gsol ba）；5.为所依任命施主（rten cung zad mchod pa）；6.为所依说吉祥偈（de la shis pa bya ba）；7.为所依稍作供养（rten cung zad mchod pa）；8.回向福德（bsod nams yongs su bsngo ba）；9.供养上师（slob dpon mchod pa）；10.作喜筵（dga' ston bya ba）；11.再说吉祥偈（slar yang shis pa bya ba）；12.圆满剩缺（las kyi rjes bsdu ba）；13.作晚间烧施（mtshan mo sbyin sreg bya ba）等。而他亦列出了一个简版的胜住仪轨，其作法如下：
若欲作简单的胜住仪轨，则择殊胜之日，于所依之前任力设施食、作供养，善设一净瓶，圆满观修自己［本尊］之瑜伽，稍作供养，复略诵庆赞，于净瓶稍诵加持。复次，如前为所依作净治、沐浴，生起所依［誓言尊］，请智慧尊入住，施印，灌顶，复如前作明主之施印，任力作供养，作如应庆赞，说、修吉祥偈，广诵胜住咒，降花雨、授位，向护法神献施食，任命护神，于未入此所依诸佛、菩萨取悉地，请忍、请入住所依，作清净祈愿，为所依指定施主，上师取布施，然后圆满剩缺，且作喜筵。简说胜住法仪竟。
显而易见，八思巴帝师造《略胜住法仪》完全依据了葛剌思巴监藏的《阿哩伽法仪与胜住明义》。[41]当然，胜住法仪之最根本所依《略胜住法仪本续》也是八思巴造《略胜住法仪》的依据，其中多处直接大段引用前者就是明证。