尽管《观师要门》跋云：“《观师要门》发思巴谨按著哩哲斡上师幽旨而述”，但仔细对照八思巴的《观师要门》和萨思迦班智达的《大金刚乘修师观门》以及他专为国师gCung po ba Jo'bum所造《上师瑜伽》，则不难发现它们之间实际上存在很大的差别。从内容和体例上看，八思巴帝师的《观师要门》是一部用于指导资徒实修上师瑜伽的单纯的仪轨，而萨思迦班智达的《大金刚乘修师观门》尽管也包括实修要门，但其许多内容更像是对道果法之甚深道——上师瑜伽的一部释论。

显而易见，八思巴《观师要门》所传修持上师瑜伽的方法总体上遵循《大金刚乘修师观门》的建构，只是具体而微。除了《加持已生定解资徒》（nges shes skyes pa'i slob ma la byin gyis brlab pa）一节内容和篇幅大致相等以外，其他各节则远为简略，修法也不完全一致。而萨班专为西夏国师gCung po ba Jo'bum所造的《上师瑜伽》的前半部分，即加行的供养上师和正行的息缘虑心、乞成就部分，与八思巴的《观师要门》基本一致，而其后半部分则以修持生老病死如梦如幻为主要内容，与《大金刚乘修师观门》所传的上师瑜伽修习方法相差甚远。总而言之，于八思巴帝师的《观师要门》中确实能看到其叔父“著哩哲斡上师幽旨”的影子，但它绝不是对后者的简单抄袭，而是自成一体的一部上师瑜伽实修仪轨。

[1] 《大正藏》，卷32,No.1645。

[2] 《大正藏》，卷32,No.1645。

[3] 莎南嘉措（bSod nams rgya mtsho）编:《萨思迦全集》（Sa skya pa'i bka''bum），东京：东洋文库，1968年，卷6，1.1.1～18.1.6叶；参见Constance Hoog,Prince Jin-Gim's Textbook of Tibetan Buddhism,The Shes-bya rab-gsal（J?eya-prakāsa）by'Phags-pa Blo-gros rgyal-mtshan dPal-bzang-po of the Sa-skya-pa（Leiden: E.J.Brill,1983）; 王启龙:《八思巴生平与〈彰所知论〉对勘研究》，北京：中国社会科学出版社，1999年；沈卫荣:《再论〈彰所知论〉与〈蒙古源流〉》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第七十七本第四分，2006年，697～727页。

[4] 《大正藏》，卷45,No.1904。

[5] 《大正藏》，卷45,No.1904,905页上栏。

[6] 《大正藏》，卷45,No.1905,915页上栏。

[7] 莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷2，267.4～282.4叶。

[8] 释念常：《佛祖历代通载》卷第二十一，《大正藏》卷49，No.2036,707页中栏～下栏。

[9] 沈卫荣、李婵娜:《“十六天魔舞”源流及其相关藏、汉文文献考述》，《西域历史语言研究集刊》第5辑，北京：科学出版社，2012年，325～387页。

[10] 台北“故宫博物院”编《佛经附图：藏汉艺术小品》。

[11] 《萨思迦全集》卷6，111.1.1～118.4.4叶。

[12] 参见安海燕：《两部明代流传的汉译藏传观音修习法本集——中国国家图书馆藏〈观世音菩萨修习〉、〈观音密集玄文〉初探》。

[13] 与其相应的藏文原本见于Sa skya bka''bum gsar rnyed phyogs bsgrigs（Lhasa,S.N.）,vol.3,pp.529-707。相关的研究见安海燕：《中国国家图书馆藏明抄本〈吉祥喜金刚本续王后分注疏〉源流考述》，载沈卫荣主编《汉藏佛学研究：文本、人物、图像和历史》，267～300页；安海燕：《汉译〈吉祥喜金刚本续王〉后分注疏第一品文本解读》，载沈卫荣主编《大喜乐与大圆满：庆祝谈锡永先生八十华诞汉藏佛学研究论集》；安海燕：《汉译〈吉祥喜金刚本续王后分注疏〉第二品文本解读》，《西域历史语言研究集刊》第8辑，北京：科学出版社，2015年，363～410页。

[14] 参见沈卫荣：《宋、西夏、明三种汉译〈吉祥喜金刚本续〉的比较研究》，载沈卫荣主编《汉藏佛学研究：文本、人物、图像和历史》，142～174页。

[15] 大理白族自治州白族文化研究所编《大理丛书·大藏经篇》，北京：民族出版社，2008年，卷三，323～412页。

[16] 《大乘要道密集》，第三册，24页下。

[17] Sa skya Lam'bras Literature Series（Dehra Dun: Sa skya Center,1983）,vol.11,pp.344-345.

[18] 《大乘要道密集》第二册，15页下～24页上；莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷5，339.3～343.4叶。对汉藏两个文本的对勘和研究参见安海燕：《萨思迦班智达造〈大金刚乘修师观门〉汉藏本对勘》。

[19] 《大乘要道密集》第二册，24页上～26页上。

[20] 莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷6，347.1～349.1叶。

[22] 莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷6，349.1叶。

[23] Bla ma dam pa于《大乘要道密集》中通常译作“最妙上师”，此原译迳译作“上师”。

[24] 原文仅作：“皈依上师和三宝”，并没有汉译中的“三遍”。

[25] 原文中无与“发愿”对应的词汇。

[26] 原文中无与“法界”对应的词汇。

[27] 原译阙“修菩提心”，而原句以“修师观”与“修菩提心”并列，即曰：修师观，同修菩提心。

[28] 与“珍宝殿”相应的原文作：rin po che las grub pa'i zhal yas khang，译言“珍宝所成的无量宫”。此句确切的译文当为：“想自居之处顿成珍宝所成之无量宫。”

[29] 原句作“莲日宝座之上”，没有“轮”字。

[30] 三世诸自性，原文作：dus gsum gyi sangs rgyas thams cad kyi ngo bo，原意为“三世诸佛之体性”，乃吉祥上师之本质。《大金刚乘修师观门》中云：“三世诸佛菩萨海会圣众同一体性大宝上师。”

[31] 吉祥上师，对应原文作bla ma dam pa，通常译作“最妙上师”；大喜行人，对应原文作bdag la dges bzhin du，意为“如于我生喜”。原译生搬硬套未能将全句原意准确地表达出来。

[32] 尊佛，对应原文作yi dam gyi lha，意为“本尊佛”。

[33] 勇猛母，对应原文作dpa' bo dang rnal'byor ma，译言“勇识和瑜伽女”。rnal'byor ma通常与yogini对应。

[34] 《大金刚乘修师观门》说初加行，“谓而以身门曼捺，中央想根本师，其相传师徘徊围绕，东本尊，南诸佛，西妙法，北僧伽”。

[35] 与“哑干嘿二合”对应的原文作argham pā dyam，意为“功德水”。

[36] 《大金刚乘修师观门》云：“谓以属己一切珍财尽皆奉施，次将怨奉，渐奉亲属。”

[37] 《大金刚乘修师观门》云：“然自面前，当想三头量，任自意而刎己首，以成头器，置三头上，其额朝内。次断左股，掷在器中。如斯渐解一切肢节，俱入器内，终舍右臂其内。”

[38] 原文对应的句子原意为“脱离一切有情之恶趣和轮回之苦”，此处阙“恶趣”而衍“三界有情”。

[39] 与“人天身”对应的藏文作lha dang mi'i lus phun sum tshogs pa，译言“人天暇满之身”。

[40] 乞成就，对应原文作：dngos grub bslang pa，确切当译作“受成就”。《大金刚乘修师观门》作“禀受成就”。

[41] 原句作：sku gsung thugs kyi ngo bo omāhhūm gsum，译言：“身、语、意之体性唵、哑、吽三字。”

[42] 《大金刚乘修师观门》相应段落云：“复想师额上白色唵字，喉间红色哑字，心间青色吽字，光明炽盛，居日月座，又想上师额唵字出唵状光，融资额间，身体洁白，身业消亡，获身成就，得瓶灌顶。”

[43] 《大金刚乘修师观门》相应段落云：“师语哑字，放红色光，状若哑字，照融资喉，语垢清净，获语成就，得密灌顶。”

[44] 智惠灌，即“智慧灌”。

[45] 《大金刚乘修师观门》相应段落云：“师意吽字，放青色光，状若吽字，入资左窍，至心而成真智吽字，意垢清净，获意成就，得惠智主。”

[46] 阙译与藏文dpag du med pa相应者。

[47] 《大金刚乘修师观门》相应段落云：“身、语、意三俱放光明，状似虹霓，照资三业，身、语、意三习气垢染悉皆清净，得不退转，获身、语、意、功德、妙用一切摄受，得第四主也。”

[48] 此段落与《大金刚乘修师观门》中“后心住玄微”的修习相应。

[49] 相应藏文词作dngos gzhi，译言：“正行”。

[50] 原译中阙与la'o shu'i don du 相应的译文。La'o Shu当为汉人名音译，考元初朝中名流中似无与此名相近者，疑此La'o Shu或为Ya'o Shu之误植，指的是元初名臣姚枢。姚枢曾从世祖征大理，而八思巴随后也应召往六盘山随侍，他们二人或许于1253年就已经熟识。参见《元史》卷一百五十八《姚枢列传》；陈庆英:《雪域圣僧：帝师八思巴传》，北京：中国藏学出版社，2002年，50～54页。