见于《大乘要道密集》中的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》主要分成三大部分：第一部分即为修方便智慧双运道之首要修法，亦即所谓“欲乐定”（'dod chags chen po'i sbyor ba,rjes su chags pa'i rnal'byor），或谓“大乐等持”“大喜乐禅定”（bde ba chen po'i snyoms par zhugs pa,bde ba chen po bsgom pa）的仪轨；第二部分则是修习属于《捺啰六法》（Nāro chos drug）之一的“拙火定”（Candālī Dhyāna,gtum mo'i me）仪轨，以及与此仪轨相关的“九周拙火剂门”“治风剂门”“对治禅定剂门”和“除定障碍剂门”等四个次要的实修仪轨；第三部分题为“十六种要仪”，实际上只有“光明定玄义”“梦幻定”和“幻身定玄义”三个与“捺啰六法”相关的短篇仪轨。《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》前两大部分所述的这两个仪轨都非常详备，应是当时藏传密教上师指导行者实修的要门。在这两种仪轨之间插入了一段对“欲乐定”修习的讨论，对凭行手印修欲乐定的正当性引经据典予以详细的阐释，并对“行手印”以外的“法手印”“记句手印”和“大手印”的修法也作了简单的交代。这部分内容对于读者理解密乘佛教修法及其在整个佛教教法和修行体系中的位置极有帮助。
由于迄今我们无法找到与这部《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》相应的藏文原本，我们仅可以根据其所依据的各种原典以及相关的其他同类文本的藏文原本来读解这部文本，以期对这个文本做出正确的解读，并解释文本中出现的许多难解的特殊词汇，然后对这个文本所述仪轨追根溯源，诠释它所描述的这些具体修法及其含义，以求我们能很好地理解这部难得的西夏时代藏传密续仪轨。本章则先读解《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中的第一部分，即修习欲乐定仪轨。
《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中的修习欲乐定仪轨依据的是“道果九轮（lam skor dgu）”之一的《因得啰菩提手印道要》（Slob dpon Indrabhūtis mdzad pa'i phyag rgya'i lam skor）。[17]因得啰菩提，梵文作Indrabhūti，译言自在慧，据称是7世纪西印度乌仗那某地的国王。此师依《喜金刚本续》的同分续《智明点续》造论《灌顶功德次第》，而其实修即为《手印圆满道》，即所谓《因得啰菩提手印道要》。[18]《因得啰菩提手印道要》与《端必瓦成就同生要一卷》和《大手印无字要一卷》等两部同属“道果九轮”之一的仪轨的汉译本，曾为清朝著名遗老、大学士钱谦益所藏，被后人视为元朝宫廷所传“演揲儿法”的法本。后经其族孙钱曾的述古堂，辗转今为北京国家图书馆所藏。[19]事实上，这三部仪轨均为明代著名译师莎南屹啰所译，与元代宫廷中所传的“演揲儿法”的修习或无直接的关系。[20]但其所传修法显然早在西夏时代就已经作为萨思迦所传道果法的重要组成部分而得到广泛传播了，《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》包罗了《因得啰菩提手印道要》的基本内容，并增添了更详细的帮助行者实修的指导性内容。《大乘要道密集》最后从清代宫廷传出，显然它所包括的修法也曾在元、明宫廷中流传过，故元朝宫廷中所修的“演揲儿法”和“秘密大喜乐禅定”或与《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中所述修欲乐定和拙火定要门有关。而《因得啰菩提手印道要》的汉译本出现于明代，其所用译语与《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》有较大差异，从中可以看出时代的变化，但其内容则显然相互对应。
以下即借助汉、藏两种文字的《因得啰菩提手印道要》，以及其他相关的文本，来读解《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中有关修习欲乐定之要门。[21]
夫修习人依凭行印修习而有五门。
《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》依萨思迦道果法之重要修习仪轨《因得啰菩提手印道要》的结构而立，其修习之五门，即如后者所立如下：
da ni thog mar nyams su blang ba'i thabs bstan pa la lnga/ rig ma dag pa dang/ lus ngag mnyam pa/'dod pa mnyam pa/ byin rlabs mnyam pa/ man ngag gi gnad kyis zin pa'o//
今初明修习之方便，有五：［一、］清净明妃，［二、］身语平等，［三、］所愿平等，［四、］摄受平等，［五、］受要门诀。[22]
《因得啰菩提手印道要》此处未说“依凭行印修习”，而仅说修习而已。然整部《因得啰菩提手印道要》说的是依手印而圆满五道，即资粮道、加行道、见道、修道和究竟道。所谓“行手印”，藏文原文为las kyi phyag rgya，对应梵文karmamudrā，亦译“业印”，与“法手印”（chos kyi phyag rgya,dharmamudrā）、“大手印”（phyag rgya chen po,Mahāmudrā）和“记句手印”（dam tshig gi phyag rgya,samayamudrā）合称“四手印”。[23]而此处之“行手印”则专指修欲乐定之助伴“明妃”。
一先须清净明母，如前广明。
“清净明母”对应rig ma dag pa，明代译作“清净明妃”。此处未加详细说明，止曰“如前广明”，可见收录于《大乘要道密集》中的这部《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》并不是一个完整的本子，至少此前已经省略了《因得啰菩提手印道要》中所述五义之第一［义］清净明妃部分的具体内容。《因得啰菩提手印道要》详述清净明母（妃）之种类、功德和相好，共有刹生者（gnas las skyes pa）、咒生者（sngags las skye pa）或智生者（ye shes las skyes pa）、种生者（rigs las skyes ma）或俱生母（lhan cig skyes ma）、莲种母（padma can ma）、兽形母（ri dvags can ma）、螺具母（dung can ma）、纹道母（ri mo can ma）等多种。而这部分内容在见于“演揲儿法残卷三种”中的那个本子中原本则显然是完整的，对各种手印母之相好的描述极为详细，可见《大乘要道密集》的编集者在收录时明显对这部《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》做了增删和改动。
《大乘要道密集》所录大瑜伽士名称幢师（即萨思迦三祖葛剌思巴监藏）述《密哩斡巴上师道果卷》之《智慧手印性相》一节，专述手印母之种类，对兽形母、螺具母、象形母、纹道母、众相母、莲种母等之形相作了简单的描述。[24]其文如下：
稽首上师足
一兽形母者，即生获种，谓兽之上节，即乳充实，兽之下假，即身肥满。兽形之腰，其腰细妙。兽之行动，举步缓徐。兽之观势，睹男子时而目不笑。兽之香味，彼阴门处有麝香味也《喜金刚》云舞染金刚母、脍母婆罗门，应以方惠法，达理常供养，当兹义焉。二螺具母者，骨粗肉滑，当于脐间有右旋螺纹，身力健大，举步迅速，音声清响而复延长。三象形母者，身肉肥满，诸肢微促，力大目短，两耳大长，身出汗时，最极馚馡，聪睿意实，蜜蜂憎恶相蜇害也。四纹道母者，肉色微红，当于脐上，有三竖纹，诸肢纤长，具多庆瑞大吉祥相，有是等相，方可用焉。五众相母者，一身而具四行功德，或具三德，或具二德，复有余文所明。牛形母者与象形母体性无殊，莲种母者，即遂所明。今大自在师，依彼而为第四灌依及修道依也。
萨麻巴达迷地。[25]
shes rab ye shes kyi phyag rgya'i mtshan nyid ni/ de la ri dvags can ma ni skye bas thob pa ste/ ri dvags kyi stod de/ nu ma mkhrang ba/ ri dvags kyi ro smad de/ smad kyi sha rgyas shing zlum pa/ ri dvags kyi sked pa ste/ phra ba/ de'i'gros te/ dal ba/ de'i lta ltangs te/ skyes pa mthong na mig mi'dzum pa/ de'i dri ste/ dbugs dang nye gnas la gla rtsi'i dri bro ba'o/ dung can ma ni/ spyir rus pa rags/ sha'jam pa/ lte ba'i nang dung g.yas su'khyil ba'i ri mo yod pa/ lus kyi stobs shin tu che zhing myur ba/ skad kyi gdangs che zhing ring pa'o/ glang po can ma ni/ spyir lus kyi sha che zhing yan lag cung zad thung ba/ stobs che ba/ mig thung ba/ rna ba'i shal ring ba/ rdul byung ba'i tshe dri shin tu zhim pa/ khog shes che zhing mdzangs pa/ khyad par du bung ba'i tshogs ldang ba'o/ ri mo can ni/ sha rtsa cung zad dmar ba/ lte ba'i steng na ri mo'greng bu gsum bu khyad par du bsngags so// sna tshogs can ma ni/ de dag las bzhi ka'i yon tan dang ldan pa'am/ gsum mam/ gnyis kyi yon tan dang ldan par gzung ste/ lung gzhan las grags pa'i ba lang can ma zhes bya ba'di'i glang po can ma dang mtshan nyid gcig pa bzhed do// bu mo padma can gyi rigs zhes bya ba rjes su bstan pa ni/ slob dpon'dis dbang bzhi pa'i rten dang lam du bzhed do// samāpatmithī//[26]
见于“演揲儿法残卷三种”中有关“清净明母”的相应段落中，称“依行手印入欲乐定者，先须择□□□□□母有二：一当生清净，二调习清净”。其中“一当生清净”者即描述五种清净明母之相好，略如上述；而其“二调习清净有三：一以闻思净心及所学界清净［心］，二以密主乘戒清净心，三以禅观清净心。一者如从外道、二乘，乃至大乘唯识、中道等教，历闻思慧，及依别解脱戒、菩萨戒二所学戒中致令清净也；二者调全受四主究竟获得者也；三者以定净心”。
二身语齐等，谓自及手印刹那间同想佛身，及以语中同诵根本咒及亲心咒等，此依增胜化身摄受齐等。
《因得啰菩提手印道要》所立如下：
gnyis pa lus ngag mnyam pa ni/ bdag dang rig ma yi dam lha'i nga rgyal brtan pa la/ ngag sngags bzlas pa la brten nas phrin las rnam pa bzhi sgrub nus pa'o//[27]
二、身语平等者，自及明母同想本尊佛慢，语诵密咒，是故能成就四种事业。
案：“四种事业”（'phrin las rnam bzhi）通常指息（zhi ba）、增（rgyas pa）、怀（dbang ba）、灭（drag po）。
与“猛母互相摄受宫密”相应者即“摄受平等”，或曰“加持平等”，对此《因得啰菩提手印道要》所立如下：
gsum pa byin rlabs mnyam pa ni// rdo rje dang padma bsnol mar byin gyis brlabs te/ sgrub pa pos yum gyi padma e las chos kyi'byung gnas/ de'i nang du āhlas padma'dab ma brgyad pa ze'u'brul āhs mtshan par bskyed la/ sngags kyis brtan par bya/ yum gyis yab kyi rdo rje hūmlas rdo rje sngon po rtse mo lnga pa hūmgis mtshan par bskyed/ omlas nor bu/ swā las rin po che'i tog// bu gar hūmmthing nag mgo thur blta dang/ phatdmar nag mgo gyen blta gnyis rtse sprad par bsgoms la sngags kyis brtan par bya'o//[28]
三、摄受平等者，即交互摄受金刚及莲花。修行人想母密莲夜字成生法之宫，彼内哑字成八叶莲，蕊严哑字，以咒令其坚固。母想父之金刚吽字成青五股杵，复严吽字。又观唵字成摩尼珠，莎字成宝顶。于穴内想一倒垂深蓝色吽字，及一首朝上暗红色发字，彼二字首相会，以咒令其坚固。
案：对照这两段相应的文字可知，《玄义卷》中所谓“摄受”即今所称之“加持”（byin rlabs），“猛”即“金刚”,“母”即“莲花”。
《吉祥喜金刚集轮甘露泉》中述行者观修喜金刚和无我母要门，其修法与此类同，其云：
四乐欲齐等，谓将入真性，不生一念凡夫染心，应发愿云：“我依斯印，为欲现证俱生智道及究竟菩提，其印愿与猛母同，此即希趣增胜依法身摄受也。”如发愿已，想无数猛母入各身中也。
与“乐欲齐等”相应者即“所愿平等”，对此《因得啰菩提手印道要》所立如下：
bzhi pa'dod pa mnyam pa ni/ tha mal pa'i'dod chags'di nyid lam du byas la/ rim gyis tha mal pa'i'dod chags de nyid snying rje chen pos kun nas bslangs pa'i byang chub kyi sems su bsgyur la/ sems can thams cad kyi don du rdzogs pa'i sangs rgyas thob par bya'o snyam pa ni'dod pa mnyam pa'o// de ltar de dag kyang sku gsum lam du byed ba'i sgrub pa ste/ lus ngag mnyam pa ni sprul sku/ byin rlabs mnyam pa ni longs sku/'dod pa mnyam pa ni chos sku yin no//[30]
四、所愿平等者，即发此愿：以即彼凡夫之贪欲为道，以大悲心，次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心，为利益一切有情，证得正等佛果。此即所愿平等。彼等乃是三身为道之修习，即：身语平等者，即化身；摄受平等者，即报身；所愿平等者，即法身也。
案：此处点明修欲乐定的目的是为了利益一切有情而证佛果，并不是为了满足凡夫之贪欲，是将凡夫之贪欲转为成佛之道路。
五以要门要义任持，有五：一不降明点则不能发乐，故先令降；二不能任持则堕轮回，故须任持；三不能旋返则堕水漏，故须旋返；四不遍身则成疾患，故令须遍身；五最后不护则不获益，故须不损护持。
《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：
lnga pa man ngag gi gnad kyis zin pa la lnga/ byang chub kyi sems kyi thig le dbab pa dang/ gzung zhing bde ba bsgom pa dang/ bzlog pa dang/ khyab par bya ba dang/ mi nyams par bsrung ba'o//[31]
第五，受要门诀，有五：［初、］降菩提心明点，［二、］持［明点］而修乐， ［三、］回返，［四、］令［明点］普遍，［五、］护令不失。
《道果延晖集》云：
疏五得要下明生喜，次其有五也。谓若不降点，乐靡能生，故初应降点；既降已不能持，则堕落轮回，故二应持；虽然持住，倘不回返，共水漏失，故三应回。回则虽回，若不均匀，还遍于身，则成病疾，故四应均；虽均于身，若不守护，则无利益，故五应护也。[32]
案：《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》和《道果延晖集》此处所云似都为对《因得啰菩提手印道要》“五要门诀”的解释。“演揲儿法残卷三种”中与此相应的段落文字基本一致，惟其标题为“五以语决要义任持”，即将藏文man ngag译作“语决”，即“语诀”，而非“要门”，这或也说明《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》在被收录进《大乘要道密集》时部分内容和语词被编录者做了修改。
此五门要诀乃道果法中慧灌部分有关明点驾驭之共通口诀，广见于诸论中，萨思迦班智达于《道果本颂金刚句偈注》中亦结合实际修法逐一进行讲释。[33]
一令降者，将所依清净明母置自面前，远近随意，令彼胜惠，外伏日月，内融风心，方于胜惠口、舌、胸、背、两乳、股间、密宫、足底，以手扪摸，弹指作声，以大欲火，流降明点，增其乐相，作大乐观。二手握拳，交心胸前，翻目上视，斯能护持，于时勿作无二行，切须慎密也。又听其欲乐音声，齅彼龙香，咂唇密味，抱触身等，以此四事亦使欲火炽盛，令降明点，作乐禅观，翻目护持，亦须慎密。依此随生觉受，任运修持，或两相严持，如鳖行势，徐徐系之，空中明点，降至喉中，成十六分半半，存落乃至密宫也。
《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下，大意略同，但具体做法差别较大：
de las dang po kha zas kyi sgo nas lus zungs rgyas par bya ba ni/ sha chen chu ser lan gsum la sogs par bton te bsten pa dang/ chang rnying'jam dang/ sha gsar pa/'o ma la ka ra btab pa bstan/ dkyil'khor chen po'i sbyor bas kyang lus zungs rgyas par bya'o// gnyis pa ni/ de nas rim gyis phyag rgya yid kyi yul du bya ba dang/ mig gis mi mthong bar sgras mnyan pa'i yul du bzhag la chags pa'i gtam bya ba dang/ mig gis mthong ba'i yul du blta zhing bsgom pa dang/ phan tshun sbrang rtsi la sogs pa'i ro sbyin zhing bsgom pa dang/ tsum pa dang/'khyud pa dang/ so dang sen mo la sogs pa'i bye brag la bsten te bsgom pa dang/ de nas phyag rgya dang snyoms par'jug pa'i tshul du bsgom pa ni/ byang chub kyi sems dbab pa zhes bya ba yin no//[34]
其初降者，应以饮食之门令体力增长，可服大肉，令黄水出三遍等，次饮妙好陈酒，并食鲜肉，饮加糖之乳，亦应当以大中围之加行，令体力增长。第二，次渐以印为意境，置于目非睹而［能］听彼声音之境，而说媱语；［次］于目可睹之境观而修；［次］互相施密汁等味而观修之；［次］依接吻、拥抱、齿及甲等支行而修；复次，于与印交融行中而观修者，即谓“降菩提心”也。
《道果延晖集》云：
二应任持者，以流降故须任持，任持故使增盛，增盛已渐次运返，此三相系属而生起也。今且欲任持菩提心者，明点流降时，依上二手握拳，翻目上视，其修罗门微微放慢，语中力称长声吽字，急提下风，紧闭上息，地角枕胸必不散落。
《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：
de nas gsum （gnyis） pa gzung zhing bde ba bsgom pa ni/ byang chub kyi sems nor bu'i dbus phab pa de gzung ba'i thabs gsum gyis mi nyams par bya ste/ dang po ni/ mig gnyis steng du drag tu bsgrad pa dang/ lce rkan la sbyar bas gzung/ des ma zin na/ gnyis pa ni/ steng rlung mnan te/'og sgo mar'phul nas/ thig le la shes pa gtan nas bzung na/ ril ba zhabs'tshags kyi dpe dang'dra bas zin par'gyur te/'og gis'gog par byed cing zhes bya ba'i don yin/ des kyang gzung bar dka' na/ gzhu rgyas kyis ni'dod pa gzung//zhes bya ba'i don/ phatmgo gyen blta de/ hūmmgo thur blta des'dren par bsam zhing/ hūmdal la ring ba nyi shu rtsa gcig la sogs pas drang ba bya'o// des thig le mi zin mi srid do//[36]
复次，第二持之观乐者，菩提心降至珠中，以持彼之三方便不令失却。其初者，将二目紧往上睁，舌贴上颚而执持之；倘或以此不能持，则其第二者，闭按上风，下门上推，心缘明点而执持，则犹漏水瓶之喻而执持，即是上文所说“无灭”之义；若以是犹难持，则［其第三者，］即所说“持彼广弓贪”之义，发首朝上，吽首朝下，想彼提升，缓而长称念吽字二十一遍等而提之。以此，无不持明点之理。
案：与“任持”相对应的藏文词汇作gzung zhing bde ba bsgom pa，译言：“持且观修喜乐”。
斯则四刹那中五境所作尤多故，即众相差别刹那，乐觉受微少故，即初喜智也。然后么辢及割戈辢相合已，[37]贪欲火令降明点，作乐禅观，翻目护持，亦须慎密，此则对前所作微略故，四刹那中即异熟刹那，乐胜前故，即上喜智也。然上二种降明点及乐力大故，即明点炽盛暖也。复次略寓研磨**，即此盛乐无念,如前以贪欲火令降明点，作乐无念禅观，翻目护持，亦转须慎密，则四刹那中，即坏众刹那，以乐无念印饰，即胜喜智也。此名明点流动暖于时，明点难任持故，以右手中指捻于右鼻，左鼻引息，按抑上风，然持明点相者，其魑魅道，如麻木厚重，头发竖立，及呵欠流涕，高叫啼哭，便利不禁，或闭不通，凡生如此等持，是能持明点之相也。
《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：
'on kyang bde shugs chung ngu'gro bas na/ bde ba spel bar bya ba'i phyir dal gyis bsrub par bya ste/ rus sbal'gros kyis'phel bar byed// ces bya ba'i gzhung gi don yin no// gsang gnas khon las lus gzhan du bde ba ma'phel na/ bde ba spel bar bya ba ni/'og rlung cung zad bskum/ mig phye la/ dbugs dal la yun ring par sna bug gnyis nas phyir bus pas/ lus thams cad la bde stong gi ting nge'dzin gyis khyab par'gyur ba ste/ dbugs dbyung ba zhes bya ba'i gzhung gi don yin no// des thig le zin pa'i rtags'og sgo bem bem pa dang/ lci yor yor ba dang/ tshub tshub pa dang/ skra rtsa seng seng ba dang/ thur sel dang bshang gci mi'thon pa snyam byed pa dang/ ngu ba dang/ dgod pa dang/ ku co'don pa la sogs pa mi bzod pa byung tsa na bzlog par bya ba ste/[38]
然乐势渐谢，令乐增盛故，当缓搅动，乃颂中所说“龟行势猛增”之义。若唯于密处生乐为增乐者，稍提下风，开其眼目，从二鼻孔向外缓长出风，则空乐禅定遍及全身，乃是颂中所说“出息”之义。以是持明点之验相显现之时则可回也，其验相有：下门麻麻重重近速速也，发根竖立，觉除下风，及大小便不能通，啼哭、喜笑、出声大叫等不能忍。
《道果延晖集》云：
至可修，盖于五境作务广多，四刹那（ksana）中，即为第一种种刹那（vicitra），受乐微故，为初喜智（ānanda）焉云云。至能密斯者，比前作务微少，四刹那中，乃为第二异熟刹那（vipāka），乐况前大，为上喜智（paramānanda）矣云云。至其二，四刹那中，乃是第三坏种刹那（vimarda），良由此乐庄严寂故，为离喜喜智（viramānandaānanda）也云云。至难持，以右中指塞右鼻窍，从左吸风紧闭云云。至护焉，如是三喜，即属轮回，爱中摄故，乃成世间有患觉受。尔时明点得持验者，时罗义［叉！？］道云云。[39]
关于“四刹那”和“四喜”的关联，铭得哩巴造《四手印要门》中有简要的说明，其云：
自外所作至增长之究竟者，为种种刹那，初喜也；觉受［自初喜至］大宝之究竟者，乃异熟刹那，上喜也。世尊所云“十六半半明点具”，以四明点之形色而住，二者住于金刚顶之分，二者住于莲花蕊之分，是乃离相刹那（vilaksana），俱生喜（sahajānanda）也。四分明点皆住于莲花之分者，乃坏种刹那，离喜喜也。
phyi rol gyi bya ba nas bskyod pa'i mthar thug pa'i bar ni rnam pa sna tshogs pa'i dga' ba'o/ rin po che'i mthar thug par nyams su myong ba ni rnam par smin pa ste/ mchog dga'o/ bcom ldan'das kyis/ bcu drug phyed phyed thig le'chang// zhes bya bas/ thig le bzhi'i gzugs kyis bzhugs pa las/ gnyis ni rdo rje rtse mo'i cha la gnas/ gnyis ni phadma'i ze'u'bru'i cha la gnas pa ni mtshan nyid dang bral ba ste/ lhan cig skyes dga'o/ thig le bzhi char padma'i cha la gnas pa ni rnam pa med［nyed］ pa ste/ dga' bral lo/[40]
对“四刹那”和“四喜”之间的相互关联，萨思迦诸祖师有很多的讨论，如三祖名称幢师所造《大乘密藏现证本续摩尼树卷》中对此就有较详细的描述，其云：
刹那行相是云何耶？但此品云：“种种及异熟，坏种离自性，既知四刹那，瑜伽遂得通。”
问种种等刹那委细行相是云何耶？只此品云：“相抱承唼吻，种种为种种，非此知异熟，食啖安乐智，义论而容纳，以是为异熟，离性非前三，舍贪而离贪。”
四种刹那四喜时者，唯此中云：“种种时初喜，上喜异熟时，坏种离喜喜，同生喜离性。”[43]
虽具引此准的文明，有邪见者遂将“食啖安乐智，义论而容纳”两句之文而谬释曰：坏种刹那为第四喜，此理不然。据《智明点续》云：
“相合吻交抱，种种相种种，琳伽合婆伽，是为异熟智，手印是坏种，定当表离性。”
相合频动、沾触手印，其为第三坏种刹那。[44]
skad cig ma nyid gang yin zhe na/ de nyid las/ sna tshogs dang ni rnam smin dang// rnam nyed de bzhin mtshan nyid bral// skad cig bzhi ni rab shes pa// de ltar rnal'byor pas shes'gyur// zhes so// sna tshogs la sogs pa gang yin ji lta bu zhe na/ de nyid las/'khyud dang'o byed la sogs pa// sna tshogs rnam pa sna tshogs bshad// rnam par smin pa de las bzlog// bde ba'i ye shes za ba nyid// bdag gi bde ba zos pa yis// gros ni rnam par nyed par brjod// mtshan nyid bral ba gsum las gzhan// chags dang chags bral rnam par spangs// zhes so// skad cig ma bzhi dang dga' ba bzhi'i dus ni/ sna tshogs dang po dga' ba nyid// rnam smin la ni mchog dga' nyid// rnam nyed dga' bral dga' ba nyid/ mtshan bral lhan cig skyes pa nyid// ces so// de ltar brjod kyang lung las/ log par rtog pa'i skye bo dag ni/ bdag gi bde ba zos pa yis// gros ni rnam par nyed par brjod// ces bya ba nyid kyis rnam par nyed pa bzhi par'byung ngo zhes zer na/ de ni ma yin te/ lung gong ma nyid brtan par bya ba'i phyir ye shes thig le'i rgyud las/'o dang'khyud pa la sogs kyi// sna tshogs dga' ba sna tshogs nyid// bha gar lingga rab sbyor bas// rnam par smin pa ye shes mchog// phyag rgya nyid la rnam par nyed// mtshan nyid bral bas nges mtshon bya// zhes gsungs pas bsrub pa dang srub pa'i sbyor bas phyag rgya nyed pa ni rnam par nyed pa zhes bya ba gsum par'byung bar rigs so//[45]
萨思迦班智达《道果金刚句偈注》中，四刹那之顺序与《大乘密藏现证本续摩尼树卷》一致，《四手印要门》中第三、四刹那顺序与此二者相反。兹将萨思迦班智达之解释录之如下（依法护译）：
其第一刹那即“众相刹那”（即上文之种种刹那——引者），与见色等种种事相属，于其时中，一切所生觉受谓“喜智”。
第二“异熟刹那”，以波拉及益智二味等分相配，乐如前更增且转更胜，于其时中，一切所生觉受谓“胜喜智”。
第三“揉触刹那”，由搅等揉触手印，外离色貌系属之分别，内而生喜，于其时中，一切所生觉受谓“离喜智”。
第四“离相刹那”，表相九界净分、性相喜乐二者之不分别，或分别寻思之不分别者，于其时中，一切所生觉受为乐与无犹疑双泯之“俱生智”。[46]
显然，《四手印要门》着重于从明点下降过程中明点本身所处位置之变化次第而分判四喜、四刹那，而《道果金刚句偈注》承《摩尼树卷》着重从明点下降过程中各阶段之修法（如各种动作）以及相应之觉受而判别四喜四刹那。
然后沐浴胜惠肢体令洁净时，预作身语齐等、摄受齐等、欲乐齐等，以令莲杵相合、二脉相合、二明点相合、二风相合，故内发动不二行时，二脉和合、二风和合、二菩提心和合也。由依三种和合俱生喜故，离前三喜妄念，成就空乐双融，即发生回绝拟议之大乐等持，又自己身、语、意三觉受坚固，则触境一切处皆遍也。于时以翻目护持等能慎密者尤为急务，此即四刹那中离相刹那,四喜之中即俱生喜智，亦明点坚固暖也。
此云“大乐等持”大概就是《元史》中的所谓“秘密大喜乐禅定”了。《道果延晖集》云：
至持住，复次将惠以沐浴等而作洁净，又应具此身语平等、摄受平等、所愿平等。凭下明轨，尔时可寻云云。至是三会，成内交融。内交融时，二脉相合、二风相合、二点相合。由是三合，得生空乐云云。至受定现于自己身语意业。倘或觉固，遍现诸境，遂以云云。[47]
三返回者，恐于明点而损耗故，应须返回。此有三种，上根至密宫，中根至杵头，下根至杵根。或离手印已，依六加行而作旋返。一海窍须弥，谓缩腹靠脊也；二摄集泗州，谓力掘四拇指也；三持味合自宫，谓舌拄上腭也；四上拄仰返，谓翻目上视也；此四即身加行。次语加行者，心胸握拳，三称具力吽字，力声长引，向上提摄也。意加行者，先想等持所缘，谓以心吽字，发箭下风力搧弓，语诵吽发字，时以吽字上提发字，以发字上推吽字，此是语意各以加行也。
《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：
de'ang slob dpon'di'i dgongs pa ni re zhig byang chub kyi sems dbang gi gnas su btang nas/ de nas'phrog ste/ mas brtan gyi dga' ba bcu drug gi tshul gyis nyams su blang bar bzhed pa yin yang/ rdo rje'i rtse mo nyid nas bzlog kyang btub pas na'gyur ba rnam pa drug gis bzlog par bya ste/ rkang lag gi mthe bong bzhi bskum zhing bcangs pa dang/ lto ba tshig pa la sbyar ba dang/ lce phugs su ldog pa dang/ mig gyen la ldog pa dang/ ngag tu hūmring po'i rjes la hi ka （ki!） ces brjod pa dang/ ting nge'dzin gyi hūmgis phratdrangs la spyi gtsug tu bskyal bar bya ste/ de'ang ska rags hi kis zhes bya ba'i don yin te/ de'ang byang chub sems kyi lhag ma lus pa srid pas/ lan gnyis nas gsum gyi bar du drang bar bya'o//[48]
复次，此阿阇梨之密意者，令菩提心降至密处，复还夺取，依下坚十六喜之相而实修，如是开许。然自金刚顶本身而回亦可，即应以六种转势回之，当蜷握手足四拇指，缩腹靠脊，翻舌拄颚，眼目翻上，语称长吽，其后遂称“兮屹”，以禅定之吽字，提携发字，送至顶旋，乃是［颂］所云“带兮屹”之义也。又菩提心有所遗者，以二遍至三遍而提之也。
《道果延晖集》云：
至第二次离印后恐失落点，故以六转而回护之。夫六转护者，初海粘须弥，即缩腹靠脊；二主宰四洲，即蜷收四肢；三舌安本位，即舌拄上腭；四胜根置上，即翻目向上，兹者乃是身之四转也。语一转者，拳交按心，语尽其力，称吽三次也。心一转者，当彼之初，先应备定，谓射吽发箭者，语称吽发，心想吽字，而提发字，往之于上，发字从下，送其吽字吽发二字，当于金刚珠内观想吽首朝下，发首朝上。吽犹井绳，发似水盥，吽字之绳，引发字之盥也。语意各一通成六转，上来总是降持回也。[49]
《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：
de nas khyab par bya bas lus so sor ma bkram na nad la sogs par'gyur bas/ bzhi pa khyab par bya ba ni/ mgo bo sprug pa dang/ ro stod gsig pa dang/ sked pa gcu ba dang/ lag pa g.yob pa dang/ bro'khrab pa dang/'o dod bod pa la sogs pas khyab par bya ba ste/ de ni gnas su bskyal zhes bya ba'i gzhung gi don yin no//[51]
复次，令遍及［身］而于身各处不均者，则成病患等，故其第四，令遍及［身］者，以摇晃头部、抖动上身、扭转腰部、挥舞［二］手、舞跃、悲号等而令遍及［身］。此者乃是颂所云“送本”之义也。
《道果延晖集》云：
复次，使令回返均匀。束风带者，二手握拳作莲舞印，遂即从右而展于左，复次从左而展于右二手向前微低展之，而于左右作引弓势。作掷羂索者，二手握拳，作展缩势。身如杵轮转者，身跏趺坐，二掌覆膝，动转下段。作孩童仪者，前后左右而折头颈上来诸势不须闭风，但作势分风自然闭。四刹那中，即是第四离自性刹那，四喜之中同生云云。[52]
五不坏护持者，修习之人有发乐盈满等六种失菩提义，若不护者，身生患难，失于等持，于二世中而无，故须要依法一一护之，在道果第四内可知。
《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：
spyi don lnga pa mi nyams par bsrung ba la don brgyad de/ de'ang thig le lus gang bas'chor ba dang/ rkyen gyis'chor ba dang/ nad kyis'chor ba dang/ gdon gyis'chor ba dang/ spyod lam gyis'chor ba dang/ kha zas gyis'chor ba dang/ byin rlabs nyams bas'chor ba dang/ dam tshig nyams pas'chor ba'o//
第五总义，守护不令失，有八义：初、明点满身而失，二、因缘而失，三、因病而失，四、因魔而失，五、因径行而失，六、因饮食而失，七、违犯摄受而失，八、触犯三昧而失。[53]
依上修习，功着力则发四喜，有四。一依宫四喜，二依渐四喜，三依所断四喜，四依自体四喜。第一亦二，初依外宫四喜，后依内宫四喜。于中初者，谓于身一二处生乐，即名初喜；于身大半发乐，即是上喜；全身发乐成无念者，即是离喜；触境发生空乐境觉受，即俱生喜。后者有从顶至喉所生觉受，即初喜；从喉至心，即上喜也；从心至脐，即离喜也；从脐至杵尖即俱生喜也[54]。二依渐四喜者，始从观色乃至相触发生乐者，即初喜；么辢及割戈辢相合时发生之乐，即上喜；略为研磨**时发生之乐，即离喜；三种正和合时发生之乐，即俱生喜也。三依所断四喜者，以初喜智断能持所持分粗妄念，以上喜智舍断计执身自妄念，以离喜智舍断执着手印妄念，以俱生智断前三染着之心，谓前三喜，至此悉为所知障也。四依自体四喜者，安乐觉受小则是初喜，安乐觉受大则即上喜，安乐成无念则离喜，触境觉受空乐无二，即俱生喜也。
《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：
de ltar goms pa las ni phyag rgya'i dngos grub kyang nyer bar rtogs te/ phyag rgya'i gdams ngag la brten te'bras bu'thob par'gyur ba yin no// de'ang lam gyi spros pa （ba!） gcad pa'i phyir/ dga' ba sa dang sbyar ba'i rim pa bzhin du brjod na/ mas brtan gyi dga' ba bcu drug gi sngon du/ yas'babs kyi'ga' （dga'!） ba bzhi'gro bas na de'ang brjod pa la/ spyi bo nas mgrin pa'i bar du dga' bas bsdus pa'i dga' ba bzhi/ mrgin pa nas snying ga'i bar du mchog dgas bsdus pa'i dga' ba bzhi/ snying ga nas lte ba'i bar du dga' bral gyis bsdus pa'i dga' bzhi/ lte ba nas rdo rje'i rtse mo'i bar du lhan skyes kyis bsdus pa'i dga' ba zhi'o//[55]
如是惯习，悟达手印之成就，依手印要获证果位。复为断绮语，若依喜、地相配之次第而说，下坚十六喜之前，上降四喜可为前道，故先说兹。［明点］自顶降至喉，即是喜所摄四喜；自喉［降］至心间，即是上喜所摄四喜；自心［降］至脐间，即是离喜所摄四喜；自脐［降］至金刚之顶，即是同生所摄四喜。
然依此修，非唯获此四喜，兼乃菩提明点、四轮坚积，谓菩提心始从密宫，上至脐中得坚固，则脐色变白，外微凸出，及肤里密致，爪不容掐，亦无发白面皱也。或毒蛇及余猛兽等，不赐毒噬，及为彼之恋养也。或生发微略空乐等持，自身、语、意不随诸境空乐也。显现谓菩提心从脐至心得坚固时，所有肢体，但举其一，众不能屈，俱恢弘力也。或能知天时丰俭、甘泽多寡，及知他心等通，即不起念，自然显现也。或发生中品空乐等持，触境皆现空乐。谓菩提心至喉得坚固时，二肩平满，舌渐广长，能至眉，仍于木舌，能注甘露也。或离饮食，或仍能受用诸天甘露，及诸世间所有珍羞（馐!）。及能游艺篇章，随宜演说法也。或生广大空乐等持，于一切圆寂之法，空乐显现，仍了此轮回苦乐等相，历然皆幻有也。谓菩提心从喉至顶得坚固时，享寿千龄，无中夭也，仍获余胜功德，或能现鸟鸾虎豹等微分神通也。或发生大空乐等持，于轮圆诸法，悉了空乐不二矣。[56]
《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：
de'ang lhan skyes kyi lhan skyes kyi dus su ye shes ngos zin nas/ de yun ring du rgyud spyangs pa la brten nas mas brtan gyi dga' ba bcu drug gi mthar sangs rgyas kyis mngon du byed pa yin te/ de'ang rags par brjod na/ lte bar brtan pas dga' ba mngon du bya pa yin te/ de'i rtags kyang lte ba'i dkyil'khor kha dog dkar zhing me long ltar bkra ba dang/'gro ba thams cad kyi yid du'ong ba yin/ snying gar brtan pas dpung pa'phel zhing/ mngon par shes pa lnga'char ba dang/ stobs glang po che brgyas kyang mi thub pa yin no// mgrin par brtan pas lce brkyangs na gdong gi dkyil'khor khebs shing khams gsum gyi bdud rtsi la longs spyod nus pa dang tshig gi mchog grub pa yin no// spyi gtsug tu brtan pas lhan skyes mthar byin te/ sangs rgyas kyis mngon du byas pa yin no//[57]
复，同生之同生之时，若以所证智长久调炼［心］续，依此可于下坚十六喜末际证得佛［地位］。若粗说，则坚至脐间，证得喜。其验相者，脐间中围成白色，如镜明亮，合一切众生之意；坚至心间，两肩增盛，得五通智，［其］力百象莫之能御；坚至喉间，若舒舌，则可覆脸盘，能享用三界甘露，证得语辞殊胜；坚至顶旋，同生究竟，证得佛［地］。
问修欲乐定唯托行手印而修耶？为复更有所托之境耶？答通依四印可修欲乐之定。依行手印自他相佛，摄受二根，受四喜乐等，依文可知。
下文讨论依行手印、记句手印、法手印和大手印等“四手印”修欲乐定。“四手印”乃无上瑜伽部母续修法之根本，分别与其基、道、果三者对应；并且也与无上瑜伽部父续之次第相应。这里所说“四手印”次第与通常所说不一样，一般的次序是行手印、法手印、大手印和记句手印（phyag rgya bzhi zhes bya ba ni las kyi phyag rgya dang/ chos kyi phyag rgya dang/ phyag rgya chen po dang/ dam tshig gi phyag rgya'o）。大手印加其印于其他手印之上，即是说，其他手印都不过是大手印的印象而已。从行手印（明母）升起之智，通常被称为般若智（praj?ā，即智慧praj?āj?āna），只是真实智之印象。所以，它又必须在法手印这个层面上决定四刹那和四喜。根据法手印要门，四喜之喜乐当证成为空，进而觉悟乐空无二，仅有真实俱生喜，进入大手印的境界。
《四手印广释宝藏》（Phyag rgya bzhi'i rgya cher'grel pa rin po che'i snying po）对四手印作如下定义：
行者，乐也。手印者，即于此刹那认持［此乐］也。法者，证悟蕴等无生，手印者，依上师之教诫认持［无生］也。大者，乐空无二，手印者，不作意，故持见也。记句者，圆满之义，手印者，依二色身，认持利他也。（las ni bde ba ste/ phyag rgya ni dus kyi sna rtses tshad du'dzin pa'o// chos ni phung po la sogs pa skye med du rtogs pa ste// phyag rgya ni bla ma'i gdams ngag gis tshad du'dzin pa'o// chen po ni bde stong gnyis med de/ phyag rgya ni yid la mi byed pas lta ba'dzin pa'o// dam tshig ni phun sum tshogs pa'i don te/ phyag rgya ni gzugs sku rnam pa gnyis kyis gzhan don tshad du'dzin pa'o//）[58]
同书对行手印又作了如下解释：
于彼当观察行手印之自性。行者，与身语意三者平等，意乐者，乃主要也。手印者，乃依上师之要门观察自性也云云。行手印之自性，即俱生也。彼当依其余加行而观察也。加行者，当知为行者也。身［行］者，即眼观、咂舌、尝彼下唇、接吻、拥抱、扪摸两乳、胳肢挠痒、么辢及割戈辢相合研磨等。语［行］者，说媱语，念金刚咒也。意行者，莲花与金刚互相摄受，具正等觉之意也。彼等者，亦当知为内密之灌顶也。内密之灌顶者，于莲花中觉受异熟刹那之胜喜，［菩提心］依具自觉智之一味自性之力而得回转也。（de la las kyi phyag rgya rang gi ngo bo brtag par bya ste/ las ni lus ngag yid gsum mnyam pa ste/ bsam pa ni gtso bo yin la/ phyag rgya ni bla ma'i man ngag gis rang gi ngo bo brtag pa'o/ zhes bya ba la las kyi phyag rgya rang gi ngo bo ni lhan cig skyes pa ste/ der sbyor ba gzhan gyis brtag par bya ste/ sbyor ba ni las su shes par bya'o// de la mig lta ba dang/ lce'jib pa dang/ ma mchu so yis gzung ba dang/'o bya zhing'khyud pa dang/ nu ma mnye ba dang g.ya' sgog pa dang/ ka kko lar bo la bskyod pa ni lus so/ chags pa'i gtam gleng ba dang/ rdo rje'i bzlas pa ni ngag go// rdo rje dang padma'i byin gyis brlab pa dang/ rdzogs pa'i sangs rgyas kyi blo yod pa ni yid kyi las te/ de dag ni gsang ba nang gi dbang la yang shes par bya'o// gsang ba nang gi dbang ni/ rnam par smin pa'i skad cig ma mchog gi dga' ba padmar nyams su myong bar byas la/ rang rig pa'i ye shes dang bcas pa'i ro gcig pa'i de nyid mthus bzlog par bya'o//）[59]
若依记句手印入欲乐定者，自身顿想共观之慢，摄受二根，作不二加行，次第受于四喜，至俱生喜，应入空乐不二之理也。
《四手印次第》（Phyag rgya bzhi gtan la dbab pa）云：
所谓记句手印者，报身和化身相之自性、净妙本性者，大持金刚，为利益有情，现为兮噜葛之相，彼者许为记句手印也。受彼记句手印，观察轮相五智之五种仪轨者，以大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、清净法界智、初首加行、最胜王中围、最胜王行、明点瑜伽和细微瑜伽等，修习记句手印轮，此上师将积聚福德也。（dam tshig gi phyag rgya zhes bya ba ni longs spyod rdzogs pa dang sprul pa'i sku'i rnam pa'i rang bzhin dang ba'i ngo bo nyid sems can gyi don gyi phyir rdo rje'dzin pa he ru ka'i rnam par spros pa de ni dam tshig gi phyag rgyar'dod do// dam tshig gi phyag rgya de blangs nas'khor ba'i rnam pa ye shes lnga'i cho ga rnam pa lngar yongs su brtag pa ni me long lta bu dang/ mnyam pa nyid dang/ so sor rtog pa dang/ bya ba nan tan dang/ chos kyi dbyings shin tu rnam par dag pa rnams dang// sbyor ba dang po dang/ dkyil'khor rgyal mchog dang/ las rgyal mchog dang/ thig le'i rnal'byor dang/ phra mo'i rnal'byor gyis ni dam tshig gi phyag rgya'i'khor lo bsgom pa'i slob dpon des ni bsod nams tsam byas par'gyur ro//）[60]
法手印者，乃法界之自性，离戏论，无分别，无造作、无生。以胜喜为悲心自性之唯一庄严，成方便之本性。相续恒常，乃以俱生自性而与智慧同生且无有区别者，即法手印。（chos kyi phyag rgya ni chos kyi dbyings kyi rang bzhin te// spros pa dang bral ba// rtog pa med pa// ma bcod pa// skye ba dang bral ba// snying rje'i rang bzhin mchog gi dga' bas gcig tu mdzes pa// thabs kyi ngo bor gyur pa// rgyun gyis rtag pa nyid// lhan cig skyes pa'i rang bzhin gyis shes rab dang lhan cig pa las'byung ba/ dbyer med pa gang yin pa de ni chos kyi phyag rgya zhes bya'o//）[61]
《四手印广释宝藏》释曰：
法者，即蕴、界、生处、缘起和四大种等也。以印加彼等之手印者，乃依上师所传要门证悟之俱生智也。彼之性相示为“法界之自性”。法界者，即乐空无二，具遍行之性相。（chos ni phung po dang/ khams dang/ skye mched dang// rten cing'brel bar'byung ba dang/'byung ba bzhi ste/ de dag la rgyas'debs pa'i phyag rgya ni bla ma'i zhal las rtogs pa'i lhan cig skyes pa'i ye shes so/ de'i mtshan nyid kyang chos kyi dbyings kyi rang bzhin zhes bya bas bstan te/ chos kyi dbyings ni bde ba dang stong pa gnyis su med pa ste/ kun tu'gro ba'i mtshan nyid can no//）[62]
对行手印和法手印之差别作如是解：
智者，行手印也。相合者，么辢及割戈辢也。由彼所生者，乃依能表明之所表义也。能示与彼义不同者，乃依上师之要门能示乐空之名言共相也。由彼证悟乐空总义相者，法手印也。（shes rab ni las kyi phyag rgya ste/ sbyor ba ni bo la dang ka kko la'o// de las byung ba ni mtshon byed kyis mtshon pa'i mtshon par bya ba'i don no// don de dang tha mi dad par ston par byed pa ni bla ma'i man ngag gis bde stong ston par byed pa'i sgra spyi'i rnam pa'o// de las rtogs pa bde stong don spyi rnam pa gang yin pa de ni chos kyi phyag rgya'o//）[63]
法手印与修左、右、中脉的关系，缘自《喜金刚本续》中的一段颂文：
《吉祥喜金刚集轮甘露泉》有云：
复次，忆念四轮清净，谓脐化轮，即行手印；心法轮者，即法手印；喉报轮者，三昧手印；顶大乐轮，即大手印。（lte ba sprul pa'i'khor lo las kyi phyag rgya/ snying ga chos kyi'khor lo chos kyi phyag rgya/ mgrin pa longs spyod kyi'khor lo dam tshig gi phyag rgya/ spyi bo bde ba chen po'i'khor lo phyag rgya chen po zhes/'khor lo bzhi'i dag pa dran par bya//）[65]
《玄义卷》此处所述依法手印入欲乐定修法与其下文所述拙火定修法基本一致，后者云：
若依大手印入欲乐定者，然欲乐定中所生觉受，要须归于空乐不二之理。故今依大手印止息一切妄念，无有纤毫忧喜，不思不虑，凝然湛寂，本有空乐无二之理而得相应，即是大手印入欲乐定、归空乐不二之理也。
《四手印次第》云：
所谓大手印者，乃手印，复大者，故为大手印。无有自性，舍离所知等障，如中秋日之虚空，无有垢尘，成持一切圆满之基，为轮涅同一自性。是乃无所缘之身，大悲心之身，大喜乐唯一之色也。……是故自大手印不可思议之自性，以所谓记句手印，将生最胜之果也，定为大手印无垢之果也。（phyag rgya chen po zhes bya ba ni phyag rgya'ang yin la chen po'ang yin pas phyag rgya chen po ste// rang bzhin med pa nyid shes bya ba la sogs pa'i sgrib pa spangs pa// ston ka'i nyi ma phyed kyi nam mkha' ltar dri ma med pa// phun sum tshogs pa mtha' dag'dzin pa'i gzhir gyur pa//'khor ba dang mya ngan kyi mtha' las'das pa gcig pa'i rang bzhin/ dmigs pa med pa'i lus/ snying rje chen po'i lus/ bde ba chen po gcig pu'i gzugs so/ ...de'i phyir phyag rgya chen po bsam gyis mi kyab pa'i rang bzhin las dam tshig gi phyag rgya zhes bya bas mchog gi'bras bu skye bar'gyur ro// phyag rgya chen po dri ma med pa'i'bras bu nges par bstan pa ste// gsum pa'o//）[68]
《大手印无字要》云：
所言“手印”者，普印一切实法。言“大”者，其上别无他法。于彼有三：一、因大手印者，即心之法性;二、道大手印者，即是基；三、果大手印者，法身也。夫道之初首，见大手印者，闻离言诠［理］并了悟；修大手印者，即于义学，合喻义；行大手印者，即自生；觉大手印者，即乐空双运。（ming gi don cung zad brjod par bya ste/ phyag rgya zhes bya ba ni/ dngos po thams cad la rgyas'debs pa yin la/ chen po zhes bya ba ni de'i gong na gzhan med pa yin no/ de la gsum/ rgyu phyag rgya chen po ni sems kyi chos nyid/ lam phyag rgya chen po ni bzhi/'bras bu phyag rgya chen po ni chos sku/ lam gyi dang po lta ba phyag rgya chen po ni brjod bral thos shing go ba/ sgom pa phyag rgya chen po ni don la bslab pa dpe don bsre ba/ spyod pa phyag rgya chen po ni shugs'byung/ nyams phyag rgya chen po ni bde stong zung'jug yin no//）[69]
案：《玄义卷》此处所述大手印之用词似与《四手印次第》等印藏佛教文献不完全符合，而容易让人想起汉传佛教禅宗文献中的语言风格。例如，传为禅宗祖师菩提达摩所传最早的禅宗文献《二入四行论》中所云“理入”一段与此所述大手印要理异曲同工，后者云：“夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗。深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也，舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。”[70]
《俄藏黑水城文献》之中见有一篇标题作《拙火能照无明——风息执着共行之法》的汉译藏传密教文献，为一西夏时代写本。这个文本当也是萨思迦或者噶举派所传之道果法的一种，其中有言“本道与果兼具者（lam'bras bu dang bcas pa），盖为真实上师恩。上但方便非余义，我今不说是真实。于内胜解所生境，非是语言可宣说。”由此或即可知其与“道果法”之关联。然《拙火能照无明》在解释修习拙火定之功德时提到：“若就名言立假名，故得名之大手印。”接着在解释于“意中作”欲乐定，并解释秘密修作之合法性之后又说：“圣意所宗大手印，即是自觉光明性。亦是理智不二性，此非言说显示义。若依文字而表示，如来金口之所说。虽自本有解者希，两目专缘与盲等。是方便道离念境，有相身中而学者。妄想习情自止息，烦恼之心渐渐除。无执境界自显彰，此是湛融渐次道。文词之中所撰集，非是众人之境界。悲器人处应保惜，是法器者乃方授。具诸禅境及所宗，或得少分禅境味。”[71]
今依密教，在家人则依行手印入欲乐定，若出家者依余三印入欲乐定，契于空乐无二之理也。问**声败德，智者所不行，欲想迷神，圣神之所远离，近障生天，远妨圣道，经论共演，不可具陈。今于密乘何以此法化人之捷径、作入理之要真耶？答：如来设教，随机不同。通则皆成妙药，执则无非疮疣，各随所仪，不可执己非彼。又此密乘是转位道（lam'khyer），即以五害烦恼为正而成正觉。亦于此处无上菩提作增胜道。言增胜力者，于大禅定本续（大修习本续、无上瑜伽本续）之中，此毋（母！）本续，即为殊胜方便也。前代密栗咓钵师等依此路现身上而证圣果。《胜惠本续》云：下根以贪欲中造着道门而修习者，应当入欲乐定也。其欲乐定有十五门，若修习人依修习，现身必证大手印成就。
同卷《光明定玄义》一节中有云：
若弃舍烦恼而修道者是显教道，不舍烦恼而修道者是密教道。今修密教之人，贪嗔痴等一切烦恼返为道者，是大善巧方便也。[72]
传为“大巴弥怛铭得哩斡师集”的《新译大手印不共义配教要门》中，对显、密二教的分别作了很权威的解释，其云：
原夫真实究竟明满为利益有情演说八万四千法门，欲令显示离于言说昔成无生大手印本源理故，初以方便义随所化机演说历位彼岸乘法，次以决定义随所化机演说共同密乘教法。……后以真心义为利上根堪解脱者，演说不共大手印无比要门。[73]
在“演揲儿法残卷三种”所收录的《依中围轮方便道修大乐定剂门》中有云：
捺浪巴师问矴浪巴师云：“贪欲及［乃］根本烦恼轮回之固（因！），云何为道？”矴浪巴师答云：“此有多义，一烦恼如梦幻中，为利众生故，因此作也；二贪欲本空，此诸法相空，空寂能显真空光明也；三依内贪欲为润生因，故留惑修行也；四烦恼色相自性本具能明真如也；五贪欲自性即真空妙有、体性不二，不可思议。由依此五义修道，无过失也。从前因果二乘，是依共义说。[74]
此处所提到的密栗咓钵当即指萨思迦派所传道果法的祖师、印度八十四成道者之一Virūpa上师，他的名字通常译作“密哩斡巴”，亦有译作“覔栗瓦巴”的。关于他依密乘转位道即身成佛的故事，最详尽的记载见于萨思迦三世祖葛剌思巴监藏造《印度上师传承史》（Bla ma brgyud pa rgya gar pa'i lo rgyus）。[75]
又准《上乐轮根本续》云：“见之及与触，闻或忆念时，即脱重罪中，即如此无疑。”
此引《上乐轮根本续》当为《吉祥胜乐略续》（rGyud kyi rgyal po dpal bde mchog nyung ngu zhes bya ba bzhug so），全续分为五十一品，此段引文出自第一品：入坛城品（dkyil'khor du'jug pa'i le'u）。原文为：mthong ba dang ni reg pa dang/ thos pa'am ni dran pa yis/ sdig pa kun las grol'gyur ba/ de ltar nyid du the tshom med//[76]
《出现上乐本续》云：方便非修习，胜惠亦非修，方便惠不二，故称名修习。”
又彼本续云：“惠方等加行，求上菩提人，即是无此者，身虽在于俗，已系正觉教，了无分别相，是金刚勇识，必是证正觉，此是真持戒，行者上乐毕，决定成四身。”
《大幻化本续》云：“无定离苦行，亦无净斋戒，恒方便惠等，喜乐能成就。”
《大幻化本续》藏名为sGyu'phrul chen mo'i rgyud，全续共三品，引文出自第一品：说成就相品（dngos grub kyi mtshan ma bstan pa）。原文为：brtul zhugs med cing dka' thub med/ dka' spyod bsnyung ba sdom med par/ rtag tu shes rab thabs sogs kyis/ rtag tu dga' dang bde bas'grub //[77]
《密集本续》云：“五欲之乐等，随意而受用。”
《金刚四座本续》云：“所求修乐者，已乐断轮回。”
《喜乐金刚帐本续》及《三莫［菩！］怛本续》云：腹中误入毒，复以毒中取，以楔而出楔；以垢中除垢。
若耳中水入，以水能令出；若火所烧时，以彼火中熁；
若有贪欲情，以欲中调伏。此例禅定者，正教邪不解。
这段文字本于《喜金刚本续》后分第二品，对应的文字为：
ji ltar rna bar chu zhugs pa/ chu gzhan dag gis'gugs par byed/ de bzhin dngos po'i rnam rtog kyang/ rnam par nges pas sbyang bar bya/ ji ltar'tshod pas tshig pa yang/ me yis kyang ni gdung par bya/ de bzhin'dod chags mes'tshig pa/'dod chags me yis gdung bar bya/skye bo mi bzang pa yi las/ gang dang gang gis'ching'gyur ba/ thabs dang bcas na de nyid kyi/ srid pa'i'ching ba las grol'gyur/ chags pas'jig rten'ching'gyur ba/'dod chags nyid kyis rnam grol'gyur/ bzlog pa'i sgom pa'di nyid ni/ sangs rgyas mu stegs kyis mi shes//[78]
在今藏于北京国家图书馆中的《吉祥喜金刚本续王后分注疏》中见到的这段文字的译文如下：
若悟毒理性，以毒攻其毒是谓诸有情皆因动毒而致死之，若知动毒之理及对治之方，即以静毒而攻其动毒矣，斯谓等流方也；如人中风患，赐与豆饮食如染服（腹!）满等风患，只以登风豆食为治之方。详是返逆药，以风而治风凭此风患风药返逆之方，可以豆食之风药疗治腹满之风患，除不（下!）劣胜，其病必愈，斯谓逆缘方也，以妄而治妄，以有而治有已上喻，今则法合也。初喻喻初句，谓修兼诸妄增长观门，以制凡夫妄想，即等流方也。次喻喻次句，谓修增长观器界宫殿情界佛相，将兹圣有以治凡有之情器，即逆缘方也。如水入耳内，复以水引取。若除着相念，当依如是法皆初二句举喻，后二句法合，谓如人耳内稍悟入水，复将多水以盈满耳，复还出之，新水出时，旧亦续出，斯谓增缘方喻也。法合云若耽着凡想，故以重增多面多臂佛相以除彼念，斯谓增缘方也。如彼火梵炼，将疮对火炙。若为欲火烧，只以欲焰焚亦初二句喻，后二句法，谓如被火烧，稍生炮疮，只以是疮对火炙之其干自愈，若被凡情欲火烧炼，只依圣道贪欲之火治之，必息斯，亦增缘方也。众生由无尽，业力随自缚，若具方便者，以此脱轮回。欲心缚世界，依贪得解脱总结前义也，谓一切有情皆因烦恼及耽欲乐，故成系缚，若具知二观方便，还以烦恼及欲乐等为解脱缘，是故若贪欲心缚于世间只以贪心解于缠缚。如是逆观门，佛外道不知初句通牒前义，后句标举迷类。谓上乘逆缘方等善巧观门，彼二乘人，虽住佛乘，皈依三宝，由皆迷是大善巧方，故知（如！）外道终不知此甚深玄门。
《拙火能照无明》中解释秘密修之必要性时说：
秘密宜应密修作，其深秘密是方便，而我不说是胜宗。如同耳中误入水，复灌入水方得出。又如腹内误入毒，即用毒药方得出。犹如以楔而脱楔，亦如垢中能除垢。如要对治一种病，药饵差别要众多。[79]
《喜乐金刚本续》施戒仪云：“思念一切诸圆满，殊胜奉于上明母，三世界中胜名称，修习中围加行中，今日应行大乐行，余方便中不正觉，若有愚痴违犯故，不应获得妙成就。”
既有如斯胜力，何须却弱者哉？倘若傍倚此门，非理而作，罪大不少。故《能照无明要门》云：“不依正理妄修行，如是之人坏正法，不晓加行湛融人，不用同席而共居，此乃是为凡俗境，无有功能成过患，由此诸修秘密者，失方便意成谬作。”
此处所引之《能照无明要门》显然就是见于俄藏黑水城文献之中的《拙火能照无明——风息执着共行之法》，后者详说修拙火定所获功德，述解修习大手印法这一殊胜方便道较之闻思、多闻之种种殊胜之处，然后解释“乐欲执着道之人，现有及欲意中作”，即教导行者如何修习欲乐定，并强调修习欲乐定时当挑选合适的助伴和坚持秘密修作的重要性，再说密乘方便“以毒攻毒”之性质，最后解释大手印禅定之性相与功德。显然，《能照无明要门》所言主题与此所述修习欲乐定和大手印定之正当性和殊胜功德异曲同工，上引这段话即是《能照无明要门》强调选择合适助伴时所说。引文与《俄藏黑水城文献》中所见同名写本基本一致，仅将“修作”改为“修行”，“同蓆”改为“同席”，此外最后两句前省去了“能以方便加行者，一二之人所达境”两句。[80]
《令明体性要门》云：“猛虎行步者，野豻不能行；狮子跳踊处，驴跳必致死；有福成甘露，无福乃为毒。”
案：此之《令明体性要门》与后之《伏妄要门》或均与前述《能照无明要门》一样，乃西夏时代汉译之藏传密教文献，唯它们今已不见于俄藏黑水城文献之中。所谓“要门”者，与藏文man ngag一词对应，乃修习藏传密法仪轨之直授指导。于《俄藏黑水城文献》中，我们见到一系列“要门”类汉译藏传密教文献，特别是与《捺啰六法》之修习相关的种种要门。毫无疑问，当时曾被汉译的藏传佛教密修要门尚远不止于今天所能见到的这几种。
若修习人依斯要门而修习者，无始至今所积恶业，悉皆消灭；一切福惠，速得圆满；一切障碍，悉能回遣；一切成就，尽皆剋获。若依行印不二加行，修习一次即是依住所，即是增长、究竟禅定，诵咒，广大施食，广大集轮供养，[81]广大烧施，即是摄瓶福足，亲诵忏悔，一切法行，悉皆具足。如是果乘，甚深密法，非器勿传，片成莫受。故《集轮根本本续末乌末怛疏记》云：师若不闭，资若轻受，俱违法式，而受折罚，诸空行护法之心，其情甚切。又疏云：持金刚者惜此续观，如取出于自心，如是不思议殊胜法，劫劫生生难逢、难遇，今既幸逢，欢喜信受，若有愚人，不信是法，所获罪报，金口亲宣。故《集轮根本本续》云：《吉祥形噜葛本续》中于何指教？若不信贫穷，若以罚逼迫，于后永常。而《发起演义记》云：不信其义者，此人决定现世受其贫穷、官事、口舌、一切疾患，直至临终失于正念，死后堕落三途，受无量苦，世世不能见佛闻法，既有斯报，决应信受。《伏妄要门》云：“人大及解脱，此由信心克。若欲作伏亡，初学信心法，所觉总集亡；若人无信心，白发生不长，如种火所焦，唯植不生芽。”
虽然信受，若不信行，终无利益。古德云：万法庄严，不勤无托。欲渡巨海，非舟何倚？若有愿乐之心，而不行愿乐之事，真珠见其果，如绝粮之人，心存百味，于其饥恼，终无济益。当知欲求胜果，必须心事俱行。又云：“能行说为正，不行何所说，若说不修行，不名为智者。”
然修习人依欲乐定而修习者，能开脉道，能引菩提，自在回转。行人习定，无二真乐，未现前者，伏托行印，即获其乐，令得现前。又诸法自性，本无染净，一切二相，平等无异，似空花水月，正有之处，即是净空显性。万法亦然，触处皆是平实妙理。由存情念，妄生取舍，皆无为理，无使沉溺。苟能正眼开通，法法无滞，一一无非，实际妙理。今以行印有三类机，若上根则托此行印，真实正念，到此不用，回遍菩提。如中根即伏此福德行印，能降能回，等引发生空乐，契无为理。下根之人，伏行印时，审观自力，增长坚固，拙火自在，降捉回遍等，而无滞碍者，可作此法，自他获益。不观自力，恣情行非，倘有触犯，难免地狱。如上所说，贵在依行，不可解义，便为修习者矣。