这一时期言文脱节非常严重，总的来说，中土文献的文言色彩较浓厚，特别像《文心雕龙》这样的文人作品更是如此，《世说新语》《殷芸小说》等的口语色彩较多，中间大量的对话更完全是当时的口语。译经为混合语体，口语色彩非常明显。中土文献与译经在语体、词汇方面虽然还没有完全脱节，但是已经反映出诸多差异，为了更准确地反映这一时期语气词的使用特色，特将每个语气词在中土文献及译经中的用例数都标注在总次数后面。

（一）矣

共1646例（1628∶18，指中土文献与译经中数量之比，后同）。可以出现于陈述句、感叹句、反诘句等。

1.陈述句（1587例）

（1）民命不存，国则灭矣。（《贤愚经》卷八）

（2）苻坚将问晋鼎，既已狼噬梁、岐，又虎视淮阴矣。（《世说新语·识鉴》）

“矣”的语气义自上古以来没有什么变化，主要仍表动态的陈述语气（现时相关性）。偶尔也有用于静态陈述句的。如：

（3）（庾稚恭）亲援弧矢曰：“我之此行，若此射矣！”（《世说新语·豪爽》）

2.感叹句、反诘句等（59例）

（4）又叹曰：“羊叔子去人远矣！”（《世说新语·赏誉》）

（5）虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣？（《文心雕龙·风骨》）

“矣”中土文献中的用例远多于译经，而在中土文献中口语色彩较浓、对话语体较多的《世说新语》《殷芸小说》《后汉书》等文献中“矣”的使用又要少于主要为叙述语体的《水经注》《齐民要术》等，这表明“矣”作为一个文言语气词，在口语中的使用在逐渐萎缩。

（二）也

共6726例（6344∶382）。表确认、判定语气，主要出现于静态陈述句、疑问句和感叹、反诘句中；也可出现于动态的陈述句，表现时相关性。

1.静态陈述句（6057例）

（6）若有舍此身已，馀身不相续者，我不说彼有大过也。（《杂阿含经》卷四十七）

（7）文帝自代还，有良马九匹，皆天下之骏马也。（《殷芸小说》卷一）

2.动态陈述句（34例）

（8）佛告阿难曰：“遥见彼山不？”阿难白佛：“见也。”（《杂阿含经》卷二十三）

（9）枣、石榴上插得者，为上梨，虽治十，收得一二也。（《齐民要术》卷四）

3.特指问句（71例）

（10）上召问之，曰：“群臣皆谓周鼎，尔独以为非，何也？”（《殷芸小说》卷一）

（11）所记惟此，今已中折，不知谁所志也？（《水经注》卷九）

4.是非问句（含测度问句）（13例）

（12）汉文帝尝欲从霸陵上，西驰下峻坂。袁盎揽辔于此处。上曰：“将军怯也？”（《水经注》卷十九）

（13）太祖曰：此非刘桢也？（《水经注》卷十六）

5.反诘、感叹句（102例）

（14）父子之间，尚不相假借，而况他人者也？（《齐民要术》卷二）

（15）光武惊曰：“何将军出是言？可斩也！”（《后汉书·光武帝纪上》）

6.表提顿、话题标记（含假设语气）（449例）

（16）山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《世说新语·容止》）

（17）季札之聘上国也，丧子于嬴、博之间，即此处也。（《水经注》卷二十四）

（三）邪（耶）

共639例（103∶536）。其中“邪”94例（91∶3），以《世说新语》为最多，达63例；“耶”共545例（12∶533）。中土文献多用“邪”，而译经多用“耶”，从两者差异可以看出上古至中古“邪（耶）”使用的变化发展。可以出现于特指问句、是非问句、选择问句、感叹句、反诘句等。

1.特指问句（45例）

（18）公问齐由何字，答曰：“字齐由。”公曰：“欲何齐邪？”曰：“齐许由。”（《世说新语·言语》）

（19）是时天主即起是念：“此帝释岩，其相迫窄，天众无数如何坐耶？”（《佛说帝释所问经》）

2.是非问句（388例）

（20）其妇曰：“人言亡者畏桃，君不畏邪？”（《齐民要术》卷十）

（21）既见仙人，恭敬礼拜，而即问言：“尊者既来，住门不进，为守门者不听前耶？”（《过去现在因果经》卷一）

3.选择问句（47例）

（22）是谁欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？（《杂阿含经》卷四十五）

4.感叹句、反诘句（147例）

（23）舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！（《文心雕龙·章句》）

（24）太丘曰：“如此，但糜自可，何必饭耶？”（《殷芸小说》卷四）

5.“耶”用如“也”（12例）

（25）有人答言：“汝不知耶，今佛出世，福度众生……”（《贤愚经》卷三）

这可能是“耶”与“也”因音近而造成的误用。《颜氏家训·音辞》云：“邪者，未定之词。左传曰：‘不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？’庄子云：‘天邪地邪？’汉书云：‘是邪非邪？’之类是也。而北人即呼为‘也’，亦为误矣。”此语可证汉代至南北朝时期“耶（邪）”与“也”存在混用是语音相近造成的。

（四）乎

共224例（192∶32）。可以出现于特指问句、是非问句，表疑问语气；也可出现于感叹、反诘句等，表感叹、加强语气，而以反诘句最多。

1.特指问句（22例）

（26）非夫往还之会，何能便有兹称乎？（《水经注》卷四）

（27）曰：“公任足千万家累亿金，何术乎？”（《齐民要术》卷六）

2.是非问句（56例）

（28）帝既觉而恐，以事问于羽林左监许永曰：“此何祥？其可攘乎？”（《后汉书·皇后纪》）

（29）今当北就高雅于广陵举事，卿能从我去乎？（《宋书·武帝本纪上》）

3.反诘句、感叹句（156例）

句中常有“岂”“况”等副词。如：

（30）降者更相语曰：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎！”（《后汉书·光武帝纪上》）

（31）嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！（《文心雕龙·诸子》）

（五）与（欤）

共18例（18∶0）。出现于是非问句、选择问句、感叹、反诘句等。

1.是非问句（2例）

（32）物莫能两大，故禁再蚕者，为伤马与？（《齐民要术》卷五）

2.反诘、感叹句（16例）

（33）对策所选，实属通才，志足文远，不其鲜欤！（《文心雕龙·议对》）

（34）北狄破灭，名王仍降，西域诸国，纳质内附，岂非祖宗迪哲重光之鸿烈欤？（《后汉书·孝和孝殇帝纪》）

（六）不[4]

共500例（49∶451）。

（35）简文云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。”（《世说新语·文学》）

（36）醯魔波低说偈问言：“彼有心愿乐，慈济众生不？彼于受不受，心想平等不？”（《杂阿含经》卷五十）

（37）王又问言：“愿更为我占视太子，有长寿相不？得转轮王位王四天下不？”（《过去现在因果经》卷一）

（38）汝等今时宜应往彼黎努王所，作如是言：“王昔许我画壤分治，汝王今时能不忘不？”（《大坚固婆罗门缘起经》卷上）

“不”的使用，译经远多于中土文献，说明“VP不”在口语中使用广泛。

（七）为

共9例（3∶6）。其中特指问句7例，是非问句2例。

（39）（阮光禄）叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”（《世说新语·德行》）

（40）尔时牛主即作念言：“已失一牛俱不全足，用是牛为？”即便驱至深坑高岸，排著坑底尽皆杀之，凡夫愚人亦复如是，受持如来具足之戒。若犯一戒不生惭愧清净忏悔。便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持为？”（《百喻经》卷一）

（八）夫

8例（8∶0）。全部出现于感叹句，表嗟叹语气。

（41）夫女爱不极席，男欢不毕轮，痛夫！痛夫！二君，二君！（《殷芸小说》卷二）

（42）嗟夫！此古人所以贵乎时也。（《文心雕龙·才略》）

（九）哉

共536例（134∶402）。出现于感叹句、反诘句、特指问句等，都表感叹、加强语气。

1.感叹句（401例）

（43）佛告阿难：“善哉善哉，汝所问者，多所饶益。”（《贤愚经》卷三）

（44）博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。于戏，其勉之哉！（《后汉书·肃宗孝章帝纪》）

2.反诘句（124例）

（45）虽临时戏言，非至亲笃好，胡肯为此辞哉？（《水经注》卷二十四）

3.特指问句（11例）

（46）箫管有遗音，梁王安在哉？（《世说新语·豪爽》）

（47）文之为德也大矣，与天地并生者何哉？（《文心雕龙·原道》）

特指问句中的“哉”不表疑问，仍是感叹语气，如“梁王安在哉”一句，句子的疑问意味不是很强，更多带有咏叹意味，体现出“哉”的功能：感叹、加强语气。

（十）耳

共470例（355∶115）。表限制和肯定、强调语气，主要出现于陈述句，也可出现于感叹、反诘句（因可表强调，故而可以用在感叹、反诘句中）。

1.表限制（296例，全部为陈述句）

（48）婆罗门言：今此小儿七日当死。愍其夭伤以是哭耳。（《百喻经》卷一）

（49）赵云：“尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。何必在大，但问识如何耳。”（《世说新语·言语》）

2.表肯定、强调（174例，其中陈述句145例，感叹句和反诘句39例）

（50）当语彼言：“汝顾恋父母得活者，可顾恋耳。”（《杂阿含经》卷四十一）

（51）王长史见之，曰：“此童非徒能画，亦终当致名。恨吾老，不见其盛时耳！”（《世说新语·识鉴》）

（52）善慧又言：“请以五百银钱，雇五茎耳。”（《过去现在因果经》卷一）

（十一）而已

共101例（97∶4）。主要出现于陈述句，偶尔也有在感叹、反诘句等的，不过都表限制语气。

1.陈述句（87例）

（53）司徒官属迎吊光武，光武难交私语，深引过而已。（《后汉书·光武帝纪上》）

（54）宋武手答云：“床不须局脚，直脚自足，钉不须银度，铁钉而已。”（《殷芸小说》卷一）

2.感叹句、反诘句（13例）

（55）至若樊绰、程大昌、金履祥、李元阳等，纷纷辩论，击风捕影，了无所得，徒献笑于后人而已！（《水经注》卷四十）

“耳”本是“而已”的合音，一直以来两者都在使用，不过随着时间的推移，两者逐渐产生了些微差异，即“耳”还可以表肯定、强调语气，这却是“而已”所不具备的。比如前面的“恨吾老，不见其盛时耳！”的“耳”就不能替换为“而已”。“耳”虽为“而已”的合音，但是在长期的使用中，逐渐衍生出新的语气义，而“而已”却没有。这可能是文字影响语言的实例，由于字形及语音的不同，两者在后来的发展道路上产生差异了，汉语史上不乏这类事例。

（十二）尔

54例（36∶18）。表提示（提醒）语气，主要出现于陈述句。

1.陈述句（51例）

（56）（帝释）又复告言：“待佛出定，传我至诚，勿使忘失。世尊，是事实不？”佛言帝释：“此事实尔。”（《佛说帝释所问经》）

（57）王曰：彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁尔。（《水经注》卷一）

2.特指问句（3例）

（58）石崇与潘岳同刑东市，崇曰：“天下杀英雄，君复何为尔？”（《殷芸小说》卷八）

（59）王问臣言：“此诸人等何以故尔？辛苦执作。”（《贤愚经》卷八）

（十三）焉

共952例（950∶2）。表提示语气，主要出现于陈述句，偶尔也可以出现于反诘句、特指问句等。

1.陈述句（935）

（60）又作七轮扇，轮大皆径尺，相连续，一人运之，则满堂皆寒战焉。（《殷芸小说》卷一）

（61）故令去彼，取此丹本经焉。（《杂阿含经》卷四）

2.反诘句（17例）

（62）夫不惮劳谦之勤，夙兴厥职，充国惠民，安得湮没而不章焉？（《水经注》卷七）

（63）然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，咒何预焉？（《文心雕龙·祝盟》）

（十四）者

共508例（316∶192）。表提顿、作话题标记和表假设语气。

1.表提顿、话题标记（406例）

（64）洋川者，汉戚夫人之所生处也。（《水经注》卷二十七）

（65）所以尔者，寒暖有早晚故也。（《齐民要术》卷七）

2.表假设语气（102例）

主要使用在译经中：

（66）诸比丘，若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。（《杂阿含经》卷一）

（67）今当遣铁骑十万，径据洛阳。晋军若不退者，便当遣铁骑长驱而进。（《宋书·武帝本纪上》）

（68）王又敕诸群臣百官：“夫人去者，皆悉侍从。”（《过去现在因果经》卷一）

前两例带假设连词，后一例不带，但所表语气相同，只是如果没有假设连词，“者”的假设语气更加凸显。从表提顿与假设语气的数量之比看，此一时期的“者”比前期有较大发展，表假设语气的用例明显增多。

（十五）时

共46例（0∶46）。表假设语气。

（69）富那奇曰：“设令被人极理毁辱，但莫见害。”世尊又告：“彼人极恶，设被害时，当复云何？”（《贤愚经》卷六）

（70）佛告舍利弗：“善哉、善哉，舍利弗，汝今入上坐禅住而坐禅，若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时、若行乞食时、若出城时，当作是思惟。”（《杂阿含经》卷九）

（71）太子若出城北门时，唯愿诸天，勿复现于不吉祥事复令我子心生忧恼。既心愿已，遂敕御者，太子若出，当令乘马使得四望见诸人民光丽庄饰。（《过去现在因果经》卷二）

假设语气词“时”都出现于译经中，有些还残留有时间义，未彻底虚化，因而这一时期可以看作是假设语气词“时”的萌生期。

（十六）来

共10例（1∶9）。表祈使、强调语气。

（72）时此二人即佐推车至于平地，语将车人言：“与我物来。”答言：“无物。”又复语言：“与我无物。”（《百喻经》卷三）

（73）今者正是出家之时，尔时太子。即便自往至车匿所。以天力故。车匿自觉。而语之言：汝可为我被揵陟来。（《过去现在因果经》卷二）

例（72）前面说“与我物来”，后面又接着说“与我无物”，凸显出“来”的祈使语气。

（十七）云、已

战国至汉代的语气词“云”“已”在我们检索的13部文献中没有用例，说明这两个语气词处于萎缩状态。“已”的逐渐减少乃至消失是必然的，因为它的限制语气有“而已”和“耳”承担，而它表陈述语气的功能却又远远不如“矣”和“也”。

语气词“云”不见用例，不过这一时期出现了新的助词“云云”，“云云”在现代汉语中偶尔还有使用。如：

（74）故遂刊石记功，垂示于后，其辞云云。（《水经注》卷七）

（75）有异人者，诬佛曰：尹文子有神通者，愍彼胡狄父子，聚尘贪婪，忍害昧利，无耻侵害，不厌屠裂群生，不可逊让，厉不可谈议喻，故具诸事云云。又令得道弟子变化云云。又禁其杀生，断其婚姻，使无子孙；伐胡之术，孰良于此云云。（《弘明集》卷一）

此外，13部文献中还有四例“云尔”。如：

（76）其余无所见，则系之此纪，以缵西京《外戚》云尔。（《后汉书·皇后纪上》）

（77）凡若斯论，亦和尚据经之指云尔。（《弘明集》卷二）

（78）此水冲渠，止其水，助其坚也，必经年历世，是故部立石人以记之云尔。（《水经注》卷十六）

（79）种作曰稼，稼犹种也；收敛曰穑，穑犹收也：古今之言云尔。（《齐民要术》卷一）

另外，这一时期还出现了一个新的语气词“那”，表感叹、惊疑语气，如《后汉书·逸民传》中的“公是韩伯休那？乃不二价乎？”，不过《后汉书·帝纪》部分未见用例，其他12部典籍中也未见。