尝试语气词“看”出现于魏晋。如：

（1）妇怪不语，以手摸看，谓其口肿。（萧齐·求那毗地《百喻经》卷四）

（2）皮尝看，若不大涩，杬子汁至一升。（《齐民要术》卷九）

上两例一出自译经，一出自本土文献，“看”都没有“瞻视”义，而表“试探；尝试”语气。

对尝试态语气词“看”的研究，始自张相[23]、陆俭明[24]，而后激起了很多学者的兴趣，现在有两点学界已经形成共识：① 尝试态语气词“看”产生于魏晋南北朝，是从表测试义的动词虚化而来；② 最初是因为“看”的词义发生了变化，由表示视觉动词的“瞻视”扩大使用范围，抽象成一切用感观测试的动作，从而促使“看”的组合关系、语法功能发生相应变化，最后虚化为语气词的。

已有的语法化事实表明，一个实词或结构式发生语法化，词义的虚化和句法结构的变化是相伴随的。一些语法化是句法结构、句法位置引起的，比如汉语介词源于动词，就是因为一些动词在句子中居于次要动词地位，动词性逐渐减弱从而语法化，汉语述补结构的产生也是如此；而另一些语法化则是导源于词义的变化，而后引起句法结构的变化，“看”的语法化属于后者。

不管语法化的最初动因是什么，合适的句法环境必不可少。“看”作“瞻视”义动词时，后面可以带宾语。如：

（3）无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。（《后汉书·列女传》）

“看”在这一句法位置不可能发生语法化。又如：

（4）女复白言：愿王往看，王寻往视，审是太子。（元魏·慧觉《贤愚经》卷九）

这类“看”最初的语义也是“瞻视”，不过与例（3）明显的区别在于：例（3）“看”处于动宾结构中，而例（4）“看”位于连动式的后一动词位置。尝试语气词“看”正是源于这类“看”的虚化。路径如下：

首先是“看”的使用范围扩大，而不仅仅限于眼睛的看。如：

（5）复起以指内釜中，看汤热不。（东晋·佛陀跋陀罗共法显《摩诃僧祇律》卷九）（内：纳）

（6）酢五合，葱、瓜菹各二合，姜、橘皮各半合，鱼酱汁三合。看咸淡、多少，盐之适口。（《齐民要术》卷九）

以手指放入釜中，感觉汤热了没有，“看”已经不是“瞻视”义，而是“测试、尝试”义了。咸淡也是需要用口去尝，而非眼睛可以看出来的。

接着是“看”的“测试”义的产生，这可以从心理学的角度去解释。从眼睛的感观扩展到手、口等其他器官的感观，这是所谓的通感。从与外界的接触来看，眼睛是最重要的感觉器官，其他器官在感观的同时，往往也要借助眼睛的辅助，这就为“看”从眼睛的感观扩展到其他器官的感观提供了可能，从而产生了前面“看汤热不”“看咸淡、多少”等这样的非眼睛的“看”。更根本的还在于人们对大千世界的认识非常有限，一个事物的好坏、一件事情能否做，往往需要进行推测、判断，而推测、判断的基础就是用器官去感觉、尝试，作为人类最重要的感觉的“看”，慢慢就带有了“尝试”义。

最初的“尝试；测试”义“看”还是动词性质的，但是随着语义的变化，它的语法功能、句法组合也慢慢跟着变化，“当‘看’的词义抽象化达到一定程度便引起词义虚化，最终失去词汇意义，变成只表示尝试语义的语法单位”[25]。如：

（7）精舍中庭前沙地有众长寿。“借我弓箭，试我手看。”答言：“可尔。”（东晋·佛陀跋陀罗共法显《摩诃僧祇律》卷十九）

（8）若净人不知市价，比丘当先教，以尔所物买是物，应教此物索几许，汝好思量看。（后秦·弗若多罗共罗什《十诵律》卷七）

（9）片脯三宿则出，条脯须尝看，味彻乃出。（《齐民要术》卷八）

[1] 关于汉语中是否存在一个语气词“为”，以及语气词“为”的产生时间，学界历来颇多争议，具体见第一章第二节相关论述。总的来说，汉语中存在一个语气词“为”的观点已经不可易移。那么“为”产生于何时呢？一些学者认为在先秦就有了，举例如“虽多，亦奚以为”（《论语·子路》）从语法化的程度看，把句中的“为”分析为动词更妥。贾齐华认为语气词“为”的形成不晚于东汉，依据的标志就是《史记》中数例与《汉书》可以变换的句例：

（1）汤为天子大臣，被汙恶言而死，何厚葬乎？（《史记·酷吏列传》）

（1’）汤为天子大臣，被汙恶言死，何后葬为？（《汉书·张汤传》）

（2）天下同宗，死长安即葬长安，何必来葬为？（《史记·吴王濞传》）

（2’）天下同宗，死长安即葬长安，何必来葬？（《汉书·吴王濞传》）

并认为战国末年的《楚辞》中“为”已经有了虚化的趋势：何故深思高举自令放为？（《渔父》）。

[2] 贾齐华：《疑问句尾的“为”词性演变探略》，《中国语文》2003年第5期。

[3] 相关论述可以参阅曹广顺：《近代汉语助词》，北京，语文出版社，1995，第98页。

[4] 何乐士、敖镜浩、王克仲、麦梅翘、王海棻：《古代汉语虚词通释》，北京，北京出版社，1985，第339页。

[5] 孙锡信：《汉语历史语法要略》，上海，复旦大学出版社，1992。

[6] （清）俞樾：《群经评议》，上海，上海古籍出版社，1996。

[7] 章炳麟：《新方言》，上海，上海古籍出版社，1996。

[8] 关于“里”演变为语气词的途径及时间，详参本书第四章第四节。

[9] 这些典籍包括《礼记》《墨子》《商军书》《尉缭子》《孟子》《庄子》《易传》《荀子》《韩非子》《战国策》《晏子春秋》《吕氏春秋》《公羊传》《论横》《说苑》《新书》《淮南子》等。

[10] 赵长才：《先秦汉语语气词连用现象的历时演变》，《中国语文》1995年第1期。

[11] 梁银峰：《祈使语气词“来”的形成过程》，《汉语趋向动词的语法化》，上海，学林出版社，2007。

[12] 太田辰夫：《中国语历史文法》，北京，北京大学出版社，1987，第361页。

[13] 曹广顺：《近代汉语助词》，北京，语文出版社，1995，第98页。

[14] 吴福祥：《敦煌变文语法研究》，长沙，岳麓书社，1996，第312页。

[15] 梁银峰：《汉语事态助词“来”的产生时代及其来源》，《中国语文》，2004年第4期。

[16] 龙国富：《姚秦译经助词研究》，长沙，湖南师范大学出版社，2004，第265～268页。

[17] 太田辰夫：《中国语历史文法》，北京，北京大学出版社，1987，第361页。

[18] 曹广顺：《近代汉语助词》，北京，语文出版社，1995，第107页。

[19] 吴福祥：《敦煌变文语法研究》，长沙，岳麓书社，1996，第313页。

[20] 相关论述可以参阅龙国富《姚秦译经助词研究》，长沙，湖南师范大学出版社，2004，第282页。

[21] 龙国富：《姚秦译经助词研究》，长沙，湖南师范大学出版社，2004，第271页。

[22] 近来得见梁银峰《祈使语气词“来”的形成过程》一文，与我们的论述多有相合处，故而对这一部分做了大幅删节。梁文认为“从东汉开始，附着于动宾短语之后的‘来’逐渐虚化为兼表趋向和语气的成分，六朝以后‘来’进一步演变为语气词。表示趋向或语气的成分是从双核心的后核心动词经语义弱化逐渐演变而来的，V［-携持义］的进入是这种演变的语义条件，祈使句则是这种演变的语用环境。”（第212～213页）另外，梁文还举了三组例句以对比说明“来”的祈使语气，此处转述两例：

（1）a.时此二人即佐推车，至于平地，语将车人言：“与我物来。”（《贤愚经·索无物经》）

b.祗域复言：“汝可白长者妇，但听我治，若差者，随意与我物。”（《佛说奈女祗域因缘经》）

（2）a.尔时有比丘……乞食至一**女家，**女曰：“比丘，共作是事来。”（《摩诃僧祇律》）

b.有一比丘……次行乞食至一家，时有一女人语比丘言：“可入大德，共作此事。”（《摩诃僧祇律》）

[23] 张相：《诗词曲语辞汇释》，北京，中华书局，1953，第331～332页。

[24] 陆俭明：《现代汉语中一个新的语助词“看”》，《中国语文》1959年第10期。

[25] 吴福祥：《敦煌变文语法研究》，长沙，岳麓书社，1996，第357页。