一、“那”并非“耶”的异文

现今发现语气词“那”的最早用例出自《后汉书·逸民传》：

（1）时有女子从康买药，康守价不移。女子怒曰：“公是韩伯休那？乃不二价乎？”

太田辰夫提到程晓的《嘲热客诗》也有一例[1]：

（2）疲瘠向之久，甫问君极那？

王力指出：“在唐宋的史料里，我们还没有发现这种‘那’字，在元曲里，表示疑问语气的‘那’才普遍运用起来。”[2]正因为“那”的使用如王力所说中间似乎有一段空缺，高名凯在《汉语语法论》里怀疑“那”是“耶”的异文。朱庆之利用汉文佛典里大量的异文材料，发展了高名凯的观点，认为“那”就是“耶”的误文，“那”的出现是文字影响语言的结果，他说：“由于这种误字在佛典里有较多的保留，故而影响了五代北宋的禅师。由于禅师们的模仿使用，这个误字就成了活的语言里的一个词。”[3]在译经中确实有很多“那”“耶”异文的材料，如：

（3）阿难言：“如卿语，佛有不得自在耶？”（东汉·安世高《处处经》）——日本宫内省图书寮本（旧宋本）作“那”

（4）僧于汝有何利益？能为汝活男活女？能至王家断理官事那？（东晋·佛陀跋陀罗《摩诃僧祇律》卷二十一）——日本正仓院圣语藏本、明本作“耶”

（5）汝实斫此树那？（姚秦·竺佛念《鼻奈耶》卷三）——宋、元、明、宫四本都作“耶”

（6）世间乃有是人耶？（《鼻奈耶》卷七）——宋、元、宫三本作“那”

那么中古汉语中到底有没有语气词“那”，拟或译经中的“那”仅仅是“耶”的异文呢？朱文后，有多位学者发表了自己的看法，总的来说，他们都不赞同朱庆之的观点，而认为中古汉语中确实存在一个语气词“那”，如柳士镇[4]、蒋宗许[5]、孙锡信[6]、蒋骥骋、龙国富[7]等。首先他们认为尽管译经中确实有很多“那”“耶”异文用例，但是同样也存在一些没有异文的用例。如：

（7）度乃自下舫，取书并钵，开书视之，字无人识者。度大笑曰：“使我还那？”取钵掷云中，还接之，云：“我不见此钵，四千年矣。”（南朝梁·慧皎《高僧传》卷十）

（8）开（于法开）尝使威（法威）出都，经过山阴，支遁正讲小品，开语威言：“道林讲比汝至当，至某品中示语攻难数十番，云：‘此中旧难通。’”威既至那，正值遁讲，果如开言。（《高僧传》卷四）

（9）陈舞复传语云：“不孝那！天与汝酒饮，不肯饮，中有恶物邪？”（《晋书·愍怀太子传》）

（10）我得成许那？何烦将来！（《宋书·始安王休仁传》）

更主要的是“那”“耶”所处句式及语气义都存在一定的差异。疑问语气词“耶”可以出现在测度问、是非问、选择问、特指问、反问等各类疑问句中，不过以测度问句为多；而语气词“那”却主要用在是非问句或是非问形式的反问句尾，如例（3）～例（10）。如果说“那”是“耶”的异文，很难解释“那”“耶”为何在句法分布上存在这些差异。

与句法分布相适应的是，“耶”主要表达疑问语气，是一个真性疑问语气词，而“那”的语气义却有很大不同，很多时候还可以出现于感叹句，表惊怪语气。如：

（11）陈舞复传语曰：“不孝那！天与汝酒饮不肯饮，中有恶物耶？”（《全晋文·废太子遹遗王妃书》）

（12）阿育王曰：“我暂出游，卿等云何便作此事？我铁轮不在那！何乃知此纵横耶？”（东汉·佚名《分别功德论》卷三）

（13）比丘言：“无有白衣，正使有白衣，有何等嫌疑那？”（东晋·竺昙无兰《佛说呵雕阿那钅含经》）

从例（7）～例（10）及前举例（3）～例（10）可以看到，无论出现于疑问句还是非疑问句，“那”的语气义都是同一的，并不是纯粹表达疑问，而是带有一种感叹、惊疑的语气。蒋宗许的观点很有见地：“盖其主要基调是表示肯定、惊叹的强烈语气，当有时对眼下发生的事情太过意外，虽然情事无虚，但总觉超出常理，令人难以置信，于是惊怪之余便颇带上了一点疑问的色彩。”[8]

根据句式分布及语气义，可以确定中古汉语中确实存在一个语气词“那”，主要表感叹、惊怪语气，“那”出现于疑问句，一般也是无疑而问，或以疑问的形式印证自己的推断和观点。