第一节 东汉魏晋南北朝语气词概况

一、社会、语言概况

东汉至魏晋南北朝是一个社会动乱极其频繁的年代，朝代更迭、战乱以及南北分裂、民族矛盾、人口迁徙等这些都对当时的语言使用产生了一定的影响，而尤以人口迁徙及社会文化的变迁对语言的影响最大。这一时期人口迁徙一个最主要的特征就是北人南下，史书上也多有记载[1]。战乱和分歧，使南北形成南方通语和北方通语的差异[2]，但是大规模迁徙的人口又给南北方言的接触、融合提供了一个契机。此外，中原与西北各少数民族的交流日益增多，这也大大促进了中国文化的融合，如明代陈第在《读诗拙言》中所云：“自五胡乱华，驱中原之人入于江左，而河淮南北间杂夷言，声音之变或自此始。”[3]

汉语的言文之别，可以上溯到先秦，但是直至汉代，一直都没有在文献中得到反映[4]，究其原因，可能如阮元在《文言说》中所云：“古人以简策传事者少，以口舌传事者多，以目治事者少，以口耳治事者多。故同为一言，转相告语，必有愆误，是以寡其词、协其音，以文其言，使人易于记诵，无能增改，且无方言俗语杂于其间，始能达意，始能行远。”但是汉译佛经的传入在很大程度上改变了这一状况。这一时期随着佛教的传入，大量的佛典被翻译成汉语[5]。汉译佛经是一种混合汉语，即汉语的一种特殊变体，如朱庆之所说：“翻译毕竟不同于一般写作，言语片段可以长短不拘，文体也可以根据作者的功底和喜好随意选择，它受原典在语言风格和容量以及意义上的严格制约，往往迫使译者进行大量的言语创新以满足翻译的临时需要，这就促使了具体特殊语言风格和词汇系统的‘混合汉语’的产生。”[6]俞理明也认为汉译佛经：“既不同于口语又区别于传统文言的新型书面语，是以汉魏以来的民族共同语为基础，反映的主要是南北朝以前口语的古白话。”[7]

汉译佛经对汉语发展的影响显而易见，也直接推动了汉语白话发展的进程，如吕叔湘所说：“白话的兴起跟佛教大有关系，佛经里边有很多故事，和尚讲经常常利用这些故事，加盐添醋，像说书似的，很受群众欢迎。”[8]此外，这一时期还出现了一些白话诗、文及民歌等，言辞平易，多为口语，生动活泼，“虽野人女子，走卒儿童，皆能诵其词而知其义也”[9]。

总的来说，中古汉语在汉语史上具有特殊性，较之于秦汉，出现了大量的新语言现象，口语新词、新音、新的语法现象等逐渐进入文人笔底，与旧有的文言成分杂糅在一起，新质和旧质的鲜明区别，反映出言文脱节的极其明显。很多文献中，基调是文言，但是大量的新词新义、习俗俚语等的使用又让文献产生出一种半文半白的奇怪风格，既不同于秦汉，又与唐代以来的古白话系统存在差异，即如徐时仪所说：“文言与口语共融，语言的新旧形式共融，佛教词语与中土词语共融，新旧词义共融。”[10]