**之什三之三
蕩蕩上帝,下民之辟必亦反。疾威上帝,其命多辟匹亦反。天生烝民,其命匪諶市林反,或叶市隆反。靡不有初,鮮克有終叶諸深反,或如字。
賦也。蕩蕩,廣大貌。辟,君也。疾威,猶暴虐也。多辟,多邪辟也。烝,衆。諶,信也。○言此蕩蕩之上帝,乃下民之君也。今此暴虐之上帝,其命乃多邪僻者何哉?蓋天生衆民,其命有不可信者。蓋其降命之初,無有不善,而人少能以善道自終,是以致此大亂,使天命亦罔克終,如疾威而多僻也。蓋始為怨天之辭,而卒自解之如此。劉康公曰: 「民受天地之中以生,所謂命也。能者養之以福[1],不能者敗以取禍。」此之謂也。
【附錄】時舉說:「《蕩》之首章,前四句有怨天之辭。後四句乃解前四句,謂天之降命本無不善,惟人不以善道自終,故天命亦不克終,如疾威而多邪僻也。此章意既如此,故自次章以下托文王言紂之辭,而皆就人君身上說,使知其非天之過。如『女興是力』[2]、『爾德不明』與『天不湎爾以酒』[3]、『匪上帝不時』之類,是皆發明首章之意,大略如此,未知是否[4]?」先生頷之。時舉。
【纂疏】嚴氏曰:「疾威者,厲王所為,而天實命之,是天為此疾威。天實為之,則無所歸咎,然天亦豈欲令厲王為惡乎?天生衆民,其命有不可信者,其初皆善,而其終鮮善,是人自暴自棄,非天使之然。王自不為善,豈天賦予以惡哉?」
文王曰咨,咨女音汝殷商!曾是彊禦,曾是掊蒲侯反克,曾是在位,曾是在服叶蒲北反。天降慆他刀反德,女興是力。
賦也。此設為文王之言也。咨,嗟也。殷商,紂也。强禦,暴虐之臣也。掊克,聚斂之臣也。服,事。慆,慢。興,起也。力,如力行之力。○詩人知厲王之將亡,故為此詩。託於文王所以嗟嘆殷紂者,言此暴虐聚斂之臣在位用事,乃天降慆慢之德而害民。然非其自為之也,乃汝興起此人而力為之耳。
【纂疏】曹氏曰:「自契始封商,地在上洛。湯受命亳,殷地在蒙。今曰殷商,並舉之也。」疊山謝氏曰:「強,強梁。禦,如『禦人於國門之外』[5]、『今之諸侯取之于民猶禦也』之禦[6]。」王氏曰:「『強禦』、『掊克』,是謂滔德。」曹氏曰:「治生乎君子,亂生乎小人。然而治世未嘗無小人,亂世亦未嘗無君子。厲王之世,天非獨生榮夷、衛巫之徒也。凡伯、召穆、衛武,皆在焉,奈王不用何?」嚴氏曰:「三章以下設為文王歎商之辭[7],蓋陳厲王之失,而托之商也。所謂借秦為喻耳。」
文王曰咨,咨女殷商!而秉義類,彊禦多懟直類反。流言以對,寇攘式内。侯作側慮反侯祝周救反,靡届靡究。
賦也。而,亦女也。義,善。懟,怨也。流言,浮浪不根之言也。侯,維也。作,讀為詛。詛祝,怨謗也。○言汝當用善類,而反任此暴虐多怨之人,使用流言以應對,則是為寇盜攘竊而反居内矣,是以致怨謗之無極也。
愚謂「強禦多懟,流言以對」者,正如《論語》所謂「禦人以口給」之意。強禦與前章相應,當指為所用之人,就厲王言之者,非也。
文王曰咨,咨女殷商!女炰白交反烋火交反于中國叶于逼反,斂怨以為德。不明爾德,時無背布内反無側。爾德不明,以無陪蒲回反無卿。
賦也。炰烋,氣健貌。斂怨以為德,多為可怨之事,而反自以為德也。背,後。側,傍。陪,貳也。言前後左右公卿之臣皆不稱其官,如無人也。
【纂疏】疊山謝氏曰:「『炰烋』,以傲狠作氣勢,以暴虐作威聲,如虎狼炰烋之狀。」毛氏曰:「無背無側,後無臣,側無人也。」鄭氏曰[8]:「陪貳,謂副貳王者,則三公也。」毛氏曰:「卿,卿士也。」李氏曰:「亂世之君是非顛倒,邪正錯亂,無人以輔弼之故也。故曰『不明爾德,時無背無側。爾德不明,以無陪無卿』。」
文王曰咨,咨女殷商!天不湎面善反爾以酒,不義從式叶式吏反。既愆爾止,靡明靡晦叶呼洧反。式號式呼火故反,俾晝作夜叶羊茹反。
賦也。湎,飲酒變色也。式,用也。言天不使爾沈湎於酒,而惟不義是從是用也。止,容止也。
【纂疏】嚴氏曰:「非天使之,是汝自為惡也。爾之容止,既自取愆過,又無明無晦而飲酒不息,叫號歡呼,使晝作夜,荒亂甚矣。」
文王曰咨,咨女殷商!如蜩如螗音唐,如沸如羮叶盧當反。小大近喪息浪反,叶平聲,人尚乎由行叶户郎反。内奰皮器反于中國,覃及鬼方。
賦也。蜩、螗,皆蟬也。如蟬鳴,如沸羹,皆亂意也。小者大者幾於喪亡矣,尚且由此而行,不知變也。奰,怒。覃,延也。鬼方,遠夷之國也。言自近及遠,無不怨怒也。
愚謂「小大近喪,人尚乎由行」,正如《孟子》所謂「安其危而利其菑,樂其所以亡」者也。鬼方,夏曰獯鬻,商曰鬼方,周曰獫狁,漢曰匈奴,魏曰突厥,見《唐高祖紀》。其實一國而異其名也。
文王曰咨,咨女殷商!匪上帝不時叶上止反,殷不用舊叶巨已反。雖無老成人,尚有典刑。曾是莫聽湯經反,大命以傾。
賦也。老成人,舊臣也。典刑,舊法也。○言非上帝為此不善之時,但以殷不用舊致此禍爾。雖無老成人與圖先王舊政,然典刑尚在可以循守。乃無聽用之者,是以大命傾覆而不可救也。
【纂疏】嚴氏曰:「不時者,猶言厄運。」疊山謝氏曰:「『老成人』,先王之故老元臣。『典』,先王之訓典。『刑』,先王之法度。三代而上,國有大政、有大議、有大疑,皆決於老成人之言。曰『圖任舊人共政[9]』,殷先王所以立國也。曰『人惟求舊』,曰『無侮老成人』,盤庚所以興也。『汝惟商耇成人[10],宅心知訓』,周公所以誨康叔也。『遺老播棄[11]』,『格人,罔敢知吉[12]』,紂所以亡也。『在位無有耆舊[13],俊在厥服』,平王所以東遷也。『召彼故老,訓之占夢』,幽王所以亡也。」
文王曰咨,咨女殷商!人亦有言,顛沛之揭紀竭、去例二反,枝葉未有害許曷、暇憩二反,本實先撥蒲末反,叶方吠、筆烈二反。殷鑒不遠,在夏后之世叶始制、私列二反。
賦也。顛沛,仆拔也。揭,木根蹶起之貌。撥,猶絶也。鑒,視也。夏后,桀也。○言大木揭然將蹶,枝葉未有折傷,而其根本之實已先絶,然後此木乃相隨而顛拔爾。蘇氏曰:「商周之衰,典刑未廢,諸侯未畔,四夷未起,而其君先為不義以自絶於天,莫可救止[14]。」正猶此爾。殷鑒在夏,蓋為文王嘆紂之辭。然周鑒之在殷,亦可知矣。
【纂疏】嚴氏曰:「王者,天下之本也。天下未有禍敗,而王身無道,本先撥矣,枝葉蓋將從之也。」
《蕩》八章,章八句。
抑抑威儀,維德之隅。人亦有言,靡哲不愚。庶人之愚,亦職維疾叶集二反。哲人之愚,亦維斯戾。
賦也。抑抑,密也。隅,廉角也。鄭氏曰:「人密審於威儀者[15],是其德必嚴正也。故古之賢者,道行心平,可外占而知内。如宫室之制,内有繩直,則外有廉隅也。」哲,知。庶,衆。職,主。戾,反也。○衛武公作此詩,使人日誦於其側以自警。言抑抑威儀,乃德之隅,則有哲人之德者,固必有哲人之威儀矣。而今之所謂哲者,未嘗有其威儀,則是無哲而不愚矣。夫衆人之愚,蓋有稟賦之偏,宜有是疾,不足為怪。哲人而愚,則反戾其常矣。
【纂疏】嚴氏曰:「詩多自警之言。修身治國平天下之道,與《中庸》《大學》相表裏。首章第一義言威儀之當慎。威儀云者,聲音笑貌云乎哉?容貌顏色,曾子所謂『道,動容周旋中禮』,孟子所謂『盛德』,蓋有諸中形諸外也。」蘇氏曰[16]:「『人亦有言』者,時人之語也。」歐陽氏曰:「哲人不自修飾,則習為昏愚矣。如《書》言『惟聖罔念作狂』。」
無競維人,四方其訓之。有覺德行下孟反,四國順之。訏况于反謨定命,遠猶辰告叶古得反。敬慎威儀,維民之則。
賦也。競,强也。覺,直大也。訏,大。謨,謀也。大謀,謂不為一身之謀,而有天下之慮也。定,審定不改易也。命,號令也。猶,圖也。遠謀,謂不為一時之計,而為長久之規也。辰,時。告,戒也。辰告,謂以時播告也。則,法也。○言天地之性人為貴,故能盡人道,則四方皆以為訓;有覺德行,則四國皆順從之。故必大其謀,定其命,遠圖時告,敬其威儀,然後可以為天下法也。
【纂疏】疊山謝氏曰:「人君當以敬謹威儀為心,容止必可觀,聲氣必可樂,進退必可度。群臣庶民畏而愛之,則而象之,以一身之法,為天下之法也。」
其在于今叶音經,興迷亂于政叶音征。顛覆厥德,荒湛都南反,下同于酒叶子小反。女音汝雖湛樂音洛從,弗念厥紹市沼反。罔敷求先王,克共九勇反明刑叶胡光反。
賦也。今武公自言己今日之所為也。興,尚也。女,武公使人誦詩而命己之辭也。後凡言「女」、言「爾」、言「小子」者放此。湛樂從,言惟湛樂之從也。紹,謂所承之緒也。敷求先王,廣求先王所行之道也。共,執。刑,法也。
【附錄】「《抑》詩,東萊硬要做刺厲王,緣以『爾』、『汝』字碍。」先生曰:「如『幕中之辨,人反以汝為叛;臺中之評,人反以汝為傾』等類,亦是自謂。古人此樣亦多。」淳。
【纂疏】劉氏曰:「迷,昏也。」黄氏曰:「廢事謂之荒,無厭謂之湛。」王氏曰:「惟『弗念厥紹』,故『罔敷求先王』。」
肆皇天弗尚叶平聲,如彼泉流,無淪胥以亡。夙興夜寐,灑埽廷内,維民之章。修爾車馬,弓矢戎兵叶晡亡反。用戒戎作,用逷他歷反蠻方。
賦也。弗尚,厭棄之也。淪,陷。胥,相。章,表。戒,備。戎,兵。作,起。逷,遠也。○言天所不尚則無乃淪陷,相與而亡,如泉流之易乎?是以内自庭除之近,外及蠻方之遠,細而寢興灑掃之常,大而車馬戎兵之變,慮無不周,備無不飭也。上章所謂「訏謨定命,遠猶辰告」者,於此見矣。
【纂疏】李氏曰:「『灑掃廷內』,只是修潔其朝廷耳。」黄氏曰:「武公之意,非止於灑掃云耳,廷內云者,微辭也。去讒、遠色、賤貨而貴德,豈非灑掃廷內之意乎?知《牆有茨》之詩,則知『灑掃廷內』之意。」李氏曰:「當時沉荒於酒,貪目前之樂,而忘意外之變,故又戒之以修武備也。」王氏曰:「用攘蠻夷而逖之也。」鄭氏曰:「蠻方,九州之外不服者。」
質爾人民,謹爾侯度,用戒不虞叶元具反。慎爾出話,敬爾威儀叶牛何反,無不柔嘉叶居何反。白圭之玷丁簟反,尚可磨也。斯言之玷,不可為叶吾禾反也。
賦也。質,成也,定也。侯度,諸侯所守之法度也。虞,慮。話,言。柔,安。嘉,善。玷,缺也。○言既治民守法,防意外之患矣,又當謹其言語。蓋玉之玷缺尚可磨鑢使平,言語一失,莫能救之,其戒深切矣。故南容一日三復此章,而孔子以其兄之子妻之。
【纂疏】嚴氏曰:「『民之質矣』之質,質爾,猶云『樸以皇質』,使之淳也。」又曰:「毋導之以浮靡。」鄭氏曰:「『話』謂教令。」蘇氏曰:「怨不在大,言話之不慎,威儀之不敬,禍之所從起也。」呂氏曰:「柔者,遜順之辭也。」
無易以豉反由言,無曰苟矣此二句不用韻。莫捫音門朕舌,言不可逝叶音折,與舌叶矣。無言不讎叶市又反,無德不報叶蒲救反。惠于朋友叶羽已反,庶民小子叶奬履反[17]。子孫繩繩,萬民靡不承。
賦也。易,輕。捫,持。逝,去。讎,答。承,奉也。○言不可輕易其言。蓋無人為我執持其舌者,故言語由己,易致差失,常當執守,不可放去也。且天下之理,無有言而不讎,無有德而不報者。若爾能惠于朋友,庶民小子,則子孫繩繩,而萬民靡不承矣。皆謹言之效也。
【纂疏】嚴氏曰:「『由言』者,自由之言,所謂『唯其言而莫予違也』。」孔氏曰:「朕,我也。周以前,朕為通言。」濮氏曰:「朕,兆。朕亦取微細之義。」鄭氏曰:「惠,順也。」孔氏曰:「『朋友』謂諸侯卿大夫等,下及庶民之子弟小子。」嚴氏曰:「《酒誥》:『文王誥教小子。』注云:『民之子孫也。』繩繩,如繩之牽連不絶也。」
視爾友君子,輯音集柔爾顔叶魚堅反,不遐有愆。相息亮反在爾室,尚不愧於屋漏。無曰不顯,莫予云覯。神之格叶剛鶴反思,不可度待洛反思,矧可射音亦,叶弋灼反思!
賦也。輯,和也。遐、何通。愆,過也。尚,庶幾也。屋漏,室西北隅也。覯,見也。格,至。度,測。矧,况也。射、斁通,厭也。○言視爾友於君子之時,和柔爾之顔色,其戒懼之意常若自省曰:豈不至於有過乎?蓋常人之情,其修於顯者無不如此。然視爾獨居於室之時,亦當庶幾不愧於屋漏,然後可爾。無曰此非顯明之處,而莫予見也。當知鬼神之妙,無物不體,其至於是,有不可得而測者。不顯亦臨,猶懼有失,况可厭射而不敬乎?此言不但修之於外,又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。子思子曰:「君子不動而敬,不言而信。」又曰:「夫微之顯,誠之不可揜如此。」此正心誠意之極功,而武公及之,則亦聖賢之徒矣。
【纂疏】疊山謝氏曰:「《中庸》曰:『戒謹乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。』」又曰:「君子之所不可及者,其唯人之所不見乎?」又曰:「《莊子》曰:『為不善於顯明之中者,人得而非之[18]。為不善於幽間之中者,鬼神得而責之。』君子無人非鬼責,此皆『神之格斯,不可度斯,矧可射思』之意。」○一說:濮氏曰:「或謂屋有漏處,而天見之,寧無愧乎?要是『漏』與『霤』聲易訛,正指中霤見天之處言之。《通典》:『古者穴居,故名室曰霤。』《說文》曰:『屋水流也。』以人家准之,則堂有天井處也。」謾備。
辟爾為德,俾臧俾嘉叶居何反。淑慎爾止,不愆于儀叶牛何反。不僭不賊,鮮息淺反不為則。投我以桃,報之以李。彼童而角,實虹户公反小子叶奬履反[19]。
賦也。辟,君也,指武公也。止,容止也。僭,差。賊,害。則,法也。無角曰童。虹,潰亂也。○既戒以修德之事,而又言為德而人法之,猶投桃報李之必然也。彼謂不必修德而可以服人者,是牛羊之童者而求其角也,亦徒潰亂汝而已,豈可得哉?
【纂疏】李氏曰:「臧,善。嘉,美。」濮氏曰:「『童而角』,見《賓之初筵》。觀其始終,使人呼之曰『小子』,固為謙抑之辭,猶周公元老,而《君奭》篇中自稱予小子旦也。」曹氏曰:「虹,蝃蝀也。」嚴氏曰:「虹謂幻惑也。如蝃蝀不正之氣,暫見於天,須臾散滅。」黄氏曰:「武公極言群臣相應之機,必即物理之易見者言之。」
荏而甚反染而漸反柔木,言緡之絲叶新夷反。温温恭人,維德之基。其維哲人,告之話言,順德之行與言叶。其維愚人,覆謂我僭叶七尋反,民各有心。
興也。荏染,柔貌。柔木,柔忍之木也。緡,綸也,被之綸以為弓也。話言,古之善言也。覆,猶反也。僭,不信也。民各有心,言人心不同,愚智相越之遠也。
【纂疏】張氏曰:「柔和之木,乃弓之材。溫恭之人,乃德之質。」
於音烏乎音呼小子叶奬履反[20],未知臧否音鄙。匪手擕之,言示之事叶上止反。匪面命之,言提其耳。借曰未知,亦既抱子同上。民之靡盈,誰夙知而莫音慕成?
賦也。非徒手擕之也,而又示之以事;非徒面命之也,而又提其耳。所以喻之者,詳且切矣。假令言汝未有知識,則汝既長大而抱子,宜有知矣。人若不自盈滿,能受教戒,則豈有既早知而反晚成者乎?
【纂疏】嚴氏曰:「《曲禮》云:『長者與之提攜,則兩手奉長者之手。負劒辟咡詔之。』注云:『傾頭與語。』又云:『口耳之間曰咡。』是攜手提耳,皆長者教誨小子之常。」○辟咡,音僻二。○李氏曰:「言民者,蓋論凡民皆如此。」
昊天孔昭叶音灼,我生靡樂音洛。視爾夢夢莫公反,我心慘慘當作「懆」,七到反,叶七各反。誨爾諄諄之純反,聽我藐藐美角反。匪用為教叶入聲,覆用為虐。借曰未知,亦聿既耄叶音莫。
賦也。夢夢,不明,亂意也。慘慘,憂貌。諄諄,詳熟也。藐藐,忽畧貌。耄,老也,八十、九十曰耄。左史所謂「年九十有五」時也。
【纂疏】孔氏曰:「以其明察,庶知己情,故以我生訴之。」王氏曰:「匪以我諄諄為教之也,覆以我為虐之也。」
於乎小子見上章,告爾舊止。聽用我謀,庶無大悔叶虎委反。天方艱難,曰喪息浪反厥國叶于逼反。取譬不遠,昊天不忒他得反。回遹于橘反其德,俾民大棘。
賦也。舊,舊章也。或曰:久也。止,語詞。庶,幸。悔,恨。忒,差。遹,僻。棘,急也。○言天運方此艱難,將喪厥國矣。我之取譬,夫豈遠哉?觀天道禍福之不差忒,則知之矣。今汝乃回遹其德,而使民至於困急,則喪厥國也必矣。
【纂疏】王氏曰:「於是不復冀其無悔也,庶無大悔而已。」蘇氏曰:「『天方艱難』,曰吾將喪其國,譬如夏商,其類不遠,天豈複有差忒不然者哉!」
《抑》十二章,三章章八句,九章章十句。
《楚語》左史倚相曰:「昔衛武公年數九十五矣,猶箴儆於國曰:『自卿以下,至于師長士,苟在朝者,無謂我老耄而舍我,必恭恪於朝夕以交戒我。』在輿有旅賁之規,位宁有官師之典,倚几有誦訓之諫,居寢有暬御之箴,臨事有瞽史之道,宴居有師工之誦。史不失書,矇不失誦,以訓御之,於是作《懿戒》以自儆。及其没也,謂之睿聖武公。」韋昭曰:「懿,讀為抑。」即此篇也。董氏曰:「侯包言,武公行年九十有五,猶使人日誦是詩而不離於其側。然則《序》說為刺厲王者,誤矣。」
【纂疏】濮氏曰:「武公即位于宣王三十六年,不與厲王同時。若謂追刺,則『聽用我謀』、『庶無大悔』等語又非所望於既往之人。《序》謂刺厲王者非矣。謂之自警則有《國語》可憑。先儒謂必去其失取其得而後可也。」○愚按:《抑》詩,《國語》之說既明。《賓之初筵》,《韓詩》作「飲酒悔過」,皆為有據矣。但不知二《雅》王者事也,何武公二詩獨得入二《雅》乎?敢識疑於此。
菀音欝彼桑柔與劉、憂叶。篇内多放此,其下侯旬。捋力活反采其劉,瘼音莫此下民。不殄心憂,倉初亮反兄與怳同填舊說古「塵」字兮!倬彼昊天叶鐵因反,寧不我矜。
比也。菀,茂。旬,徧。劉,殘。殄,絶也。倉兄,與愴怳同,悲閔之意也。填,未詳。舊說與「塵」、「陳」同,蓋言久也。或疑與「瘨」字同,為病之義,但《召旻》篇内二字並出,又恐未然。今姑闕之。倬,明貌。○舊說此為芮伯刺厲王而作,《春秋傳》亦曰「芮良夫之詩」,則其說是也。以桑為比者,桑之為物,其葉最盛,然及其采之也,一朝而盡,無黄落之漸。故取以比周之盛時,如葉之茂,其陰無所不徧。至於厲王肆行暴虐,以敗其成業,王室忽焉凋弊,如桑之既采,民失其蔭而受其病。故君子憂之不絶於心,悲閔之甚而至於病,遂號天而訴之也。
【纂疏】王氏曰:「劉,殺也。」嚴氏曰:「《書·盤庚》:『重我民無盡劉。』《左傳》:『處劉我邊陲。』」疊山謝氏曰:「捋采,用手采之,採取其葉也[24]。其劉用斧斲,以伐遠揚,則並枝條盡去之矣。」○愚謂「填」,滿也,積也。「倉兄填兮」,言悲閔積滿於中之意。
四牡騤騤,旟旐有翩叶批賓反。亂生不夷,靡國不泯叶彌鄰反。民靡有黎,具禍以燼叶咨辛反。於音烏乎音呼有哀叶音依,國步斯頻。
賦也。夷,平。泯,滅。黎,黑也,謂黑首也。具,俱也。燼,灰燼也。步,猶運也。頻,急蹙也。○厲王之亂天下,征役不息,故其民見其車馬旌旗而厭苦之。自此至第四章,皆征役者之怨辭也。
【纂疏】疊山謝氏曰:「四牡,一車四牡馬也。」錢氏曰:「鳥隼曰旟,龜蛇曰旐。翩,飛揚也。」鄭氏曰:「亂日生不平,無國不見殘滅也,民俱遇禍,皆為灰燼。」疊山曰:「人憂愁則髮早白。厲王之民憂愁無聊,人人白髮,無複有黑頭者矣。」
國步蔑資,天不我將叶子兩反。靡所止疑魚乞反,叶如字,云徂何往?君子實維,秉心無競叶其兩反。誰生厲階叶居奚反,至今為梗古杏反,叶古黨反?
賦也。蔑,滅。資,咨。將,養也。疑,讀如《儀禮》「疑立」之「疑」,定也。徂,亦往也。競,争。厲,怨。梗,病也。○言國將危亡,天不我養,居無所定,徂無所往。然非君子之有争心也,誰實為此禍階,使至今為病乎?蓋曰禍有根原,其所從來也遠矣。
【纂疏】李氏曰:「資,賴也。」錢氏曰:「梗,水上浮木。壅水者,斷梗也。」李氏曰:「『靡所止疑,云徂何往』,無所逃於天地之間矣。」嚴氏曰:「君子,指厲王競強也。」○愚謂「將」,方來之義也。「天不我將」,若曰「國步蔑資」,已止於是,更無方來之運矣。《春秋》「無將」之意同。
憂心慇慇,念我土宇。我生不辰,逢天僤都但反怒叶暖五反。自西徂東叶音丁,靡所定處。多我覯痻武巾反,孔棘我圉。
賦也。土,鄉。宇,居。辰,時。僤,厚。覯,見。痻,病。棘,急。圉,邊也,或曰:禦也。多矣我之見病也,急矣我之在邊也。
【纂疏】歐陽氏曰:「『靡所定處』,不知逃亂之所。」嚴氏曰:「自恨生於亂世也。鎬京在西,中原在東。自西至東無有寧居者,言京師及中原皆亂。」又曰:「內外皆不得其安也。」疊山謝氏曰:「『多我覯痻,孔棘我圉』,此兩句皆倒文法。」
為謀為毖叶音必,亂况斯削。告爾憂恤,誨爾序爵。誰能執熱?逝不以濯。其何能淑,載胥及溺叶奴學反。
賦也。毖,慎。况,滋也。序爵,辨别賢否之道也。執熱,手持熱物也。○蘇氏曰:「王豈不謀且慎哉?然而不得其道,適所以長亂而自削耳。故告之以其所當憂,而誨之以序爵,且曰:誰能執熱而不濯者?賢者之能已亂,猶濯之能解熱耳。不然,則其何能善哉?相與入於陷溺而已。」
【纂疏】曹氏曰:「外之公侯伯子男,內之孤卿大夫士,皆爵也。」李氏曰:「爵自有序,上賢則加以上爵,中賢則次之,下賢則又次之,若小加大,**破義,遠間親,新間舊,則失其序矣。」
如彼遡風叶孚音反,亦孔之僾音愛。民有肅心,荓普耕反云不逮。好呼報反是稼穡,力民代食。稼穡維寶,代食維好。
賦也。遡,鄉。僾,唈。肅,進。荓,使也。○蘇氏曰:「君子視厲王之亂,悶然如遡風之人,唈而不能息,雖有欲進之心,皆使之曰:世亂矣,非吾所能及也。於是退而稼穡,盡其筋力與民同事,以代禄食而已。當是時也,仕進之憂,甚於稼穡之勞,故曰『稼穡維寶,代食維好』,言雖勞而無患也。」
天降喪息浪反亂,滅我立王。降此蟊賊,稼穡卒痒音羊。哀恫音通中國,具贅之芮反卒荒。靡有旅力,以念穹蒼。
賦也。恫,痛。具,俱也。贅,屬也,言危也。《春秋傳》曰「君若綴旒然」,與此「贅」同。卒,盡。荒,虚也。旅,與膂同。穹蒼,天也,穹言其形,蒼言其色。○言天降喪亂,固已滅我所立之王矣。又降此蟊賊,則我之稼穡,又病而不得以代食矣。哀此中國,皆危盡荒,是以危困之極,無力以念天禍也。此詩之作,不知的在何時,其言「滅我立王」,則疑在共和之後也。
【纂疏】曹氏曰:「災殄為喪,兵寇為亂。」鄭氏曰:「蟲食苗根曰蟊,食節曰賊。耕種曰稼,收斂曰穡。癢,病也。」嚴氏曰:「中國之人皆贅屬而危矣,盡荒虚而空矣。」濮氏曰:「其言『滅我立王』,則如朱子所云『在共和之世』。又言『嗟爾朋友』,似追悼厲王之禍,以戒同列。若謂在當時,以刺厲王,非也。」○愚謂王者以民為天,民以食為天,病其稼穡者,所以病其民;病其民者,所以病其君也。今曰「天降喪亂,滅我立王」,而曰「降此蟊賊,稼穡卒痒」,穡事之有關於國也如此。
維此惠君,民人所瞻叶側姜反。秉心宣猶,考慎其相息亮反,叶平聲。維彼不順,自獨俾臧。自有肺腸,俾民卒狂。
賦也。惠,順也,順於義理也。宣,徧。猶,謀。相,輔。狂,惑也。○言彼順理之君,所以為民所尊仰者,以其能秉持其心,周徧謀度,考擇其輔相,必衆以為賢而後用之。彼不順理之君,則自以為善,而不考衆謀,自有私見,而不通衆志。所以使民眩惑,至於狂亂也。
【纂疏】呂氏曰:「善惡出於天下之所同然者易見[25]。不順之君,其肺腸不與人同,不可曉解,此民所以惑亂也。」又曰:「此章言治亂之分,蓋其君向背用舍所由異路,思古而傷今也。」
瞻彼中林,甡甡所巾反其鹿。朋友已譖子念反,叶子林反,不胥以穀。人亦有言,進退維谷。
興也。甡甡,衆多並行之貌。譖,不信也。胥,相。穀,善。谷,窮也。言朋友相譖,不能相善,曾鹿之不如也。○言上無明君,下有惡俗,是以進退皆窮也。
【纂疏】曹氏曰:「鹿性善群,得食則相呼而共之,慮患則環居以禦之。」蘇氏曰:「朋友相譖不能相善,曾鹿之不如,是以進退無不陷焉者。」呂氏曰:「此章言君暗於上,故譖毀之俗成於下,自傷處斯世之難也。」
維此聖人,瞻言百里。維彼愚人,覆狂以喜。匪言不能,胡斯畏忌叶巨已反?
賦也。聖人炳於幾先,所視而言者無遠而不察。愚人不知禍之將至,而反狂以喜。今用事者蓋如此。我非不能言也,如此畏忌何哉?言王暴虐,人不敢諫也。
維此良人,弗求弗迪叶徒沃反。維彼忍心,是顧是復房六反。民之貪亂,寧為荼毒!
賦也。迪,進也。忍,殘忍也。顧,念。復,重也。荼,苦菜也,味苦氣辛,能殺物,故謂之荼毒也。○言不求善人進而用之,其所顧念重復而不已者,乃忍心不仁之人。民不堪命,所以肆行貪亂,而安為荼毒也。
【纂疏】鄭氏曰:「貪,猶欲也。天下之人苦王之政,欲其亂亡,故安為荼毒之行。」
大風有隧音遂,有空大谷。維此良人,作為式穀。維彼不順,征以中垢古口反,叶居六反。
興也。隧,道。式,用。穀,善也。征以中垢,未詳其義。或曰:征,行也。中,隠暗也。垢,污穢也。○大風之行有隧,蓋多出於空谷之中,以興下文君子小人所行,亦各有道也。
【纂疏】鄭氏曰:「作,起,用也[26]。」蘇氏曰:「言善人之作也,以用其善。小人之行也,以播其穢。『中垢』,發其中之所有於外也。」東萊呂氏曰:「此章言治亂有所自來,治由君子,而亂由小人也。」
大風有隧,貪人敗類。聽言則對,誦言如醉。匪用其良,覆俾我悖叶蒲寐反。
興也。敗類,猶言圮痞族也。王使貪人為政,我以其或能聽我之言而對之,然亦知其不能聽也,故誦言而中心如醉。由王不用善人,而反使我至此悖眊也。厲王說榮夷公,芮良夫曰:「王室其將卑乎?夫榮公好專利而不備大難[27]。夫利,百物之所生也,天地之所載也,而或專之,其害多矣。」此詩所謂「貪人」,其榮公也與?芮伯之憂,非一日矣。
【纂疏】蘇氏曰:「風之起有道,類之敗有自,貪人在上則類所由敗也。」○一說:疊山謝氏曰:「聞道聽之言則欣然而答,聞先王之言則昏然如醉(係用蘇氏說)。『匪用其良』,不用善人也。『覆俾我悖』,反使善人改節降志而為貪人之事,是欲使人人悖謬,天下無一善人矣。」
嗟爾朋友,予豈不知而作?如彼飛蟲,時亦弋獲叶胡郭反。既之陰於鴆反女音汝,反予來赫叶黑各反。
賦也。如彼飛蟲,時亦弋獲,言己之言或亦有中,猶曰千慮而一得也。之,往。陰,覆也。赫,威怒之貌。我以言告女是往陰覆於女,女反來加赫然之怒於己也。張子曰:「既往密告於女,反謂我來恐動也。」亦通。
【纂疏】蘇氏曰:「朋友,其僚友也。」孔氏曰:「蟲,鳥之名。」曹氏曰:「陰,蓋覆,不暴揚之。赫,以言欺人也。」鄭氏曰:「赫本亦作嚇。《莊子》『以梁國嚇我』是也。」
民之罔極,職涼善背叶必墨反。為民不利,如云不克。民之回遹,職競用力。
賦也。職,專也。涼,義未詳。《傳》曰:「涼,薄也。」鄭讀作「諒」,信也。疑鄭說為得之。善背,工為反覆也。克,勝也。回遹,邪僻也。○言民之所以貪亂而不知所止者,專由此人名為直諒,而實善背,又為民所不利之事,如恐不勝而力為之也。又言民之所以邪僻者,亦由此輩專競用力而然也。反覆其言,所以深惡之也。
民之未戾,職盜為寇。涼曰不可,覆背善詈力智反。雖曰匪予,既作爾歌叶韻未詳。
賦也。戾,定也。民之未定者,由有盜臣為之寇也。蓋其信也,亦以小人為不可矣。及其反背也,則又工為惡言以詈君子,是其色厲内荏,真可謂穿窬之盜矣。然其人又自文飾,以為此非我言也,則我已作爾歌矣。言得其情,且事已著明,不可揜覆也。
【纂疏】一說:總論二章。孔氏曰:「涼,如《左傳》『號多涼德』之涼。」嚴氏曰:「競,強也,謂強禦也。涼言刻薄,競言強禦,盜言貪黷,三者皆小人。當時必有所指。由此三人致亂,故皆以職言之[28]。民之亂無窮極者,主由此刻薄之人,善為欺背之事也。彼為民所不利之事,如恐不勝也。民之所以邪僻者,主由此強禦之人用力為虐也。民之所以未定者,主由此盜臣為寇攘之行也。群小不和,自相訾毀,其涼者見盜者貪黷已甚,亦言其不可,而覆背以詈之矣,謂其黨亦自知其非也。涼背盜而詈之,故上章言『職涼善背』也。善詈工於罵涼者,雖歸咎於盜,欲自文飾,言此亂非我所致,言我已作爾歌,不可隱諱矣。承前章『予豈不知而作』之意[29]。」呂氏曰:「此詩本厲王之亂,在於用小人,故於聽任之際屢致意焉。」○愚謂如嚴氏說,則分别職涼、職競、職盜三等之臣明白,但訓「雖曰匪予,既作爾歌」,亦歸之涼者之所作,而且謂「承上章『予豈不知而作』之意」,切恐其未然。蓋所謂「予豈不知而作」,與「既作爾歌」,皆詩人自言其作歌之意也。此詩豈涼者之所作乎?切謂此二章言「民之罔極」,皆由職涼之臣為之善。「民之回遹」,皆由職競之臣為之害。「民之未戾」,皆由職盜之臣為之害。而涼者又以盜為不可而覆背以善、詈之矣。於同惡之中,又自相攻擊也。凡所以為民害者,大約是爾三等之臣為之也。今爾三臣者,雖自曰「匪予」,則我蓋已知之。而「既作爾歌」,以述其事矣。言得其情,而不可掩覆也。章末二句,蓋是總結此二章所論三等之臣,而且知所謂歌者,乃詩人之作,非涼者之所作矣。「匪予」二字是不認過之辭。
《桑柔》十六章,八章章八句,八章章六句。
【纂疏】王晦叔曰:「風雅未有如此詩十六章者,其言反覆不已而先後亦有倫次。大意在於刺王用小人。一章言其無以庇民。二章言其征伐不息。三、四章皆言其亂離。五章告以救亂。六章言仕於朝則有禍。七章言退處田野,亦不能安存。八章刺其獨用小人。九章并刺在位之不善。十、十一章以聖愚、善惡相對言之,所以刺愚人不能遠慮,忍人不可信用也。十二章言民之不善。十三章言王之不善,皆由在位之不賢也。十四章至十六章,則皆規諷其僚友之詞也。」
倬彼雲漢,昭回于天叶鐵因反。王曰於音烏乎音呼,何辜今之人?天降喪息浪反亂,饑饉薦在甸反臻。靡神不舉,靡愛斯牲叶桑經反,圭璧既卒,寧莫我聽吐丁反?
賦也。雲漢,天河也。昭,光。回,轉也。言其光隨天而轉也。薦、荐通,重也。臻,至也。靡神不舉,所謂「國有凶荒,則索鬼神而祭之」也。圭璧,禮神之玉也。卒,盡。寧,猶何也。○舊說以為宣王承厲王之烈,内有撥亂之志,遇烖而懼,側身修行,欲銷去之。天下喜於王化復行,百姓見憂,故仍叔作此詩以美之。言雲漢者,夜晴則天河明,故述王仰訴於天之詞如此也。
【纂疏】孔氏曰:「倬,明大貌。」曹氏曰:「雲合散不常,漢常隨天轉。漢在天似雲非雲,故曰雲漢也。」曹氏:「漢者,金之散氣,其本曰水。」張衡曰:「水精為漢,天將雨,其兆先見於漢,故閔雨則望雲漢而占之也。天漢起於東方,經尾箕之間,是為漢津。委蛇向西南,行至七星南而没,此其迴旋之度也。宣王占雨于雲漢之間,而見其倬然昭回于上,則其非雨之候可知矣。」疊山謝氏曰:「《桑柔》以『稼穡卒痒』為天降喪亂,《雲漢》以『饑饉薦臻』為天降喪亂。王以民為天,民以食為天,民無食皆可言天降喪亂也。古人之重民食如此。」孔氏曰:「天子用特牲,諸侯或用太牢、少牢。」曹氏曰:「《左傳》:『謂天災有幣無牲[30]』,此諸侯之禮耳。若《祭法》所謂禳祈坎壇『雩禜,祭水旱』[31],皆用少牢,則天子有牲矣。」孔氏曰:「《大宗伯》:『以蒼璧禮天,黄琮禮地,青圭禮東方,赤璋禮南方,白琥禮西方,玄璜禮北方。』《典瑞》云:『四圭有邸以祀天,兩圭有邸以祀地,祼圭有瓚以祀先王,圭璧以祀日月星辰,璋邸射以祀山川。』皆祭神所用,言圭璧為其總稱。」
旱既大音泰甚,藴隆蟲蟲。不殄禋祀,自郊徂宫。上下奠瘞,靡神不宗。后稷不克,上帝不臨叶力中反。耗斁丁故反下土,寧丁我躬?
賦也。藴,蓄。隆,盛也。蟲蟲,熱氣也。殄,絶也。郊,祀天地也。宫,宗廟也。上祭天,下祭地,奠其禮,瘞其物。宗,尊也。克,勝也。言后稷欲救此旱灾而不能勝也。臨,享也。稷以親言,帝以尊言也。斁,敗。丁,當也。何以當我之身而有是災也?或曰:與其耗斁下土,寧使災害當我身。亦通。
【纂疏】曹氏曰:「藴者,陽氣之蓄積也。隆者,陽氣之驕亢也。蟲蟲者,欎積驕亢之氣熏炙而病人者也。」濮氏曰:「蟲與爞同,旱熱熏人。祭畢,凡幣帛祝冊人之屬燎而瘞之。」孔氏曰:「奠謂置之於地,瘞謂埋之於地。」王氏曰:「自郊徂宮,上下奠瘞,則天神、地示、人鬼,內外上下無不禋祀矣。」曹氏曰:「宫之神,莫尊於后稷[32],固肯臨我而其力不足以勝旱災;郊之神,莫尊於上帝,其力能勝旱災而不肯臨我。」劉濟曰:「前曰『靡神不舉』,則秩而祭之;後曰『靡神不宗』,則尊而事之。」
旱既大甚,則不可推吐雷反。兢兢業業,如霆如雷。周餘黎民,靡有孑遺叶夷回反,下同。昊天上帝,則不我遺。胡不相畏?先祖於摧在雷反!
賦也。推,去也。兢兢,恐也。業業,危也。如霆如雷,言畏之甚也。孑,無右臂貌。遺,餘也。言大亂之後,周之餘民,無復有半身之遺者,而上天又降旱災,使我亦不見遺也。摧,滅也,言先祖之祀,將自此而滅也。
【纂疏】嚴氏曰:「不可推,如孟子言『王無罪歲』、宋景公不欲移災於股肱之意。」孔氏曰:「孑然,孤獨之貌。」李氏曰:「民無孑遺,則上天不我遺乎?蓋無民則無君。」曹氏曰:「宣王自謂不足以當天意,而庶幾以先祖之靈,冀尚存其宗社。」
旱既大甚,則不可沮在呂反。赫赫炎炎,云我無所。大命近止,靡瞻靡顧叶果五反。羣公先正,則不我助叶牀所反。父母先祖,胡寧忍予叶演女反?
賦也。沮,止也。赫赫,旱氣也。炎炎,熱氣也。無所,無所容也。大命近止,死將至也。瞻,仰。顧,望也。羣公先正,《月令》所謂「雩祀百辟卿士之有益於民者,以祈穀實」者也。於羣公先正但言其不見助,至父母先祖則以恩望之矣。所謂「垂涕泣而道之」也。
【纂疏】孔氏曰:「正,長也。先世為官之長。《月令》注云:『百辟卿士,古之上公以下,勾龍、后稷之類也。』」
旱既大甚,滌滌徒歷反山川叶樞倫反[33]。旱魃蒲末反為虐,如惔音談如焚叶符匀反。我心憚暑,憂心如熏。羣公先正,則不我聞叶微匀反。昊天上帝,寧俾我遯叶徒匀反。
賦也。滌滌,言山無木,川無水,如滌而除之也。魃,旱神也。惔,燎之也。憚,勞也,畏也。熏,灼。遯,逃也。言天又不肯使我得逃遯而去也。
【纂疏】李氏曰[34]:「宣王所以祈旱者至矣,而莫之答。故曰苟吾之不善,不當天心。」蘇氏曰[35]:「前謂『甯丁我躬』,今曰『寧俾我遯』,不敢有其身又不敢居其位,以見畏天之至也。」
旱既大甚,黽勉畏去。胡寧瘨都田反我以旱,憯七感反不知其故。祈年孔夙,方社不莫音慕。昊天上帝,則不我虞叶元具反。敬恭明神,宜無悔怒。
賦也。黽勉畏去,出無所之也。瘨,病。憯,憎也。祈年,孟春祈穀於上帝,孟冬祈來年於天宗是也。方,祭四方也。社,祭土神也。虞,度。悔,恨也。言天曾不度我之心,如我之敬事明神,宜可以無恨怒也。
【纂疏】曹氏曰:「《月令》『祈穀』注云:『謂以上辛郊祭天也。』『天宗』注云:『天宗謂日月星辰也。』《周官·籥章氏》:『凡國祈年于田祖,《豳雅》,擊土鼓,以樂田畯。』注云:『田祖,始耕田者,謂神農也。』后稷配食焉。自去歲之孟冬,已祈今歲之豐稔,其祀至於上帝、日月星辰、神農、后稷,無不遍及,可謂夙矣。《載芟》『春籍田而祈社稷』。《曲禮》『天子祭四方,歲遍』,則方於社,亦不莫矣。」疊山謝氏曰:「古之聖王無一日不為民慮,稼方納,預祈來年于天宗;農始耕,先祈穀於上帝;春祈社稷,已願百穀之堅實;秋報社稷,又願嗣歲之豐登。所謂『祈年孔夙,方社不莫』也。」
旱既大甚,散無友紀。鞫居六反哉庶正,疚哉冢宰叶奬里反!趣七口反馬師氏,膳夫左右叶羽已反。靡人不周,無不能止。瞻卬音仰昊天,云如何里!
賦也。友紀,猶言綱紀也。或曰:友疑作「有」。鞫,窮也。庶正,衆官之長也。疚,病也。冢宰,又衆長之長也。趣馬,掌馬之官。師氏,掌以兵守王門者。膳夫,掌食之官也。歲凶,年穀不登,則趣馬不秣,師氏弛其兵,馳道不除,祭事不縣,膳夫徹膳,左右布而不修,大夫不食粱,士飲酒不樂。周,救也。無不能止,言諸臣無有一人不周救百姓者,無有自言不能,而遂止不為也。里,憂也。與《漢書》「無俚」之俚同,聊賴之意也。
【纂疏】曹氏曰:「《太宰》:『以九兩繫邦國之民。八曰友,以任得民。』注:『友謂同井相合耦耕作者。』《孟子》曰:『鄉田同井,出入相友。』今歲凶不收,兄弟妻子且將離散,尚何朋友之綱紀哉?民散則瓦解之勢成矣。」○一說:里,居也。宣王遭旱,始欲以身當之而不得,中欲以身逃之而不能,故其終仰而訴之於天曰:「將使我如何其居哉!」蘇氏曰:「田里也旱,則田里無聊也。」嚴氏。
瞻卬昊天,有嘒呼惠反其星。大夫君子,昭假音格無嬴音盈,大命近止。無棄爾成,何求為于偽反我,以戾庶正叶諸盈反。瞻卬昊天,曷惠其寧?
賦也。嘒,明貌。昭,明。假,至也。○久旱而仰天以望雨,則有嘒然之明星,未有雨徵也。然羣臣竭其精誠,而助王以昭假于天者,已無餘矣。雖今死亡將近,然不可以棄其前功,當益求所以昭假者而修之。固非求為我之一身而已,乃所以定衆正也。於是語終,又仰天而訴之曰:果何時而惠我以安寧乎?張子曰:「不敢斥言雨者,畏懼之甚,且不敢必云爾。」
【纂疏】呂氏曰:「贏,餘也。所以事神者無餘矣。」王氏曰:「始曰『倬彼雲漢』,則夜也。今曰『有彗其星』,則鄉晨也。見宣王憂災,通夕不寐。」
《雲漢》八章,章十句。
崧息中反高維嶽,駿音峻極于天叶鐵因反。維嶽降神,生甫及申。維申及甫,維周之翰叶胡干反。四國于蕃叶分邅反,四方于宣。
賦也。山大而高曰崧。嶽,山之尊者,東岱、南霍、西華、北恒是也。駿,大也。甫,甫侯也,即穆王時作《呂刑》者。或曰:此是宣王時人,而作《呂刑》者之子孫也。申,申伯也,皆姜姓之國也。翰,幹。蕃,蔽也。○宣王之舅申伯出封于謝,而尹吉甫作詩以送之。言嶽山高大,而降其神靈和氣,以生甫侯、申伯,實為周之楨幹屏蔽,而宣其德澤於天下也。蓋申伯之先,神農之後,為唐虞四嶽,總領方嶽諸侯,而奉嶽神之祭,能修其職,嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生,以為嶽降神而為之也。
【纂疏】黄氏曰:「『維嶽降神』,乃詩人形容之辭,以見上天興周之意,不必泥其有無也。」○一說釋「生甫」:范氏曰:「申甫,指仲山甫,申伯也。說者泥四嶽之說,以為神祐其子孫,在周則齊、許、申、甫。遂以甫為穆王之甫侯,申為宣王之申伯。夫遠取穆王之臣以配申伯已不可信,而謂神專祐掌祀者之子孫,抑又近誣。其失蓋自以嶽為四嶽耳。且方美申伯而並言四嶽,誠為迂闊。《周禮·職方》:『雍州其山鎮曰嶽山,吳嶽也。』鎬京在雍州之境,吉甫占風土而為詩,謂高且大,西周之嶽山,故能降神而生賢。詩人吟詠,或兼言姓名,『子車奄息』是也;或止言字,『仲氏任只』是也;或言國而不言名,『維暴之云』是也;或言名而不及姓,『虎拜稽首』是也。于申伯言國,山甫言字,皆有義例,安用遠取甫侯哉?二詩作于一時。《崧高》以申甫為嶽之降神,《烝民》以山甫為天所生,其義既同,而『維申及甫,維周之翰』,其事亦同。彼掌四嶽之齊、許、申、甫,何與宣王之中興哉?」又曰:「二人一在外以為方伯,一在內以為輔相,同功一體之人。非仲山甫在內,申伯亦不能成功也。」嚴氏亦曰:「鄭氏注《禮記》以甫為山甫,而箋《詩》乃以甫為甫侯,自為異義。且申伯光輔中興,而遠取周道始衰之甫侯以匹之,非所以褒揚申伯也。」
亹亹申伯,王纘祖管反之事。于邑于謝,南國是式叶失吏反。王命召伯叶逋莫反,定申伯之宅叶達各反。登是南邦叶卜工反,世執其功。
賦也。亹亹,强勉之貌。纘,繼也,使之繼其先世之事也。邑,國都之處也。謝,在今鄧州南陽縣,周之南土也。式,使諸侯以為法也。召伯,召穆公虎也。登,成也。世執其功,言使申伯後世常守其功也。或曰:大封之禮,召公之世職也。
【纂疏】嚴氏曰:「次章述封謝也。」孔氏曰:「杜預云:『申在南陽宛縣。』」曹氏曰:「《後漢·地理志》南陽宛縣有申伯國,棘陽縣東北百里有謝城,其地盖相近。申伯先封于申,厲王之亂,國或弗嗣,宣王使紹封於謝也。」李氏曰:「《史記》申,侯爵,以其為方伯,故謂申伯。」鄭氏曰:「『南國是式』,南方之國皆其統理。」孔氏曰:「王肅云:『召公,司空,主繕給營築城郭。召伯,所主其事也。』」
王命申伯,式是南邦叶卜功反。因是謝人,以作爾庸。王命召伯,徹申伯土田叶地因反。王命傅御,遷其私人。
賦也。庸,城也。言因謝邑之人而為國也。鄭氏曰:「庸,功也。」為國以起其功也。徹,定其經界,正其賦稅也。傅御,申伯家臣之長也。私人,家人。遷,使就國也。漢明帝送侯印與東平王蒼諸子,而以手詔賜其國中傅,蓋古制如此。
【纂疏】嚴氏曰:「申上章營謝之事也。」李氏曰:「徹,什一之法也。」錢氏曰:「厲王後徹法漸壞,故使召伯正之。」疊山謝氏曰:「由漢以來,功臣賜田地者多矣,未聞天子命元勳重德董其事者。『定申伯宅』、『徹申伯土田』,皆曰『王命召伯』。召伯亦不以元勳重德自居,受王命不辭。申伯必有非常之功,為天下所敬仰者,惜乎經史皆不載也。」又曰:「『遷其私人』,特細故耳,亦以『王命』遣王朝治事之臣任之。漢以後待功臣無此恩矣。」
申伯之功,召伯是營。有俶尺叔反其城,寢廟既成。既成藐藐,王錫申伯叶逋各反。四牡蹻蹻渠畧反,鉤膺濯濯。
賦也。俶,始作也。藐藐,深貌。蹻蹻,壯貌。濯濯,光明貌。
【附錄】問:「《嵩高》《烝民》二詩,皆是遣大臣出為諸侯築城?」曰:「此也不曉得。封諸侯固是大事,看《黍苗》詩,當初召伯帶領許多東從人馬去,也自勞攘。」
【纂疏】嚴氏曰:「四章述召伯既營謝及王錫申伯也。」曹氏曰:「申伯之功宜以建國,召伯營之得其時制,故並美之。」毛氏曰:「鉤膺,樊纓。」曹氏曰:「鉤者,馬頷之鉤纓者。馬當胸纓之飾,削革為之,飾以彩罽,所謂馬鞅也。」孔氏曰:「按《巾車》『金路、鉤、樊纓九就,同姓以封』。申伯異姓而得此賜者,以其命為侯伯,故得車如上公。」曹氏曰:「以親同姓之禮,賜王之舅也。」
王遣申伯,路車乘繩證反馬叶滿補反。我圖爾居,莫如南土。錫爾介圭,以作爾寶叶音補。往近鄭音記。按《說文》從辵從丌。今從斤,誤。王舅,南土是保叶音補。