**之什三之三

蕩蕩上帝，下民之辟必亦反。疾威上帝，其命多辟匹亦反。天生烝民，其命匪諶市林反，或叶市隆反。靡不有初，鮮克有終叶諸深反，或如字。

賦也。蕩蕩，廣大貌。辟，君也。疾威，猶暴虐也。多辟，多邪辟也。烝，衆。諶，信也。○言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪僻者何哉？蓋天生衆民，其命有不可信者。蓋其降命之初，無有不善，而人少能以善道自終，是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多僻也。蓋始為怨天之辭，而卒自解之如此。劉康公曰： 「民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福[1]，不能者敗以取禍。」此之謂也。

【附錄】時舉說：「《蕩》之首章，前四句有怨天之辭。後四句乃解前四句，謂天之降命本無不善，惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章意既如此，故自次章以下托文王言紂之辭，而皆就人君身上說，使知其非天之過。如『女興是力』[2]、『爾德不明』與『天不湎爾以酒』[3]、『匪上帝不時』之類，是皆發明首章之意，大略如此，未知是否[4]？」先生頷之。時舉。

【纂疏】嚴氏曰：「疾威者，厲王所為，而天實命之，是天為此疾威。天實為之，則無所歸咎，然天亦豈欲令厲王為惡乎？天生衆民，其命有不可信者，其初皆善，而其終鮮善，是人自暴自棄，非天使之然。王自不為善，豈天賦予以惡哉？」

文王曰咨，咨女音汝殷商！曾是彊禦，曾是掊蒲侯反克，曾是在位，曾是在服叶蒲北反。天降慆他刀反德，女興是力。

賦也。此設為文王之言也。咨，嗟也。殷商，紂也。强禦，暴虐之臣也。掊克，聚斂之臣也。服，事。慆，慢。興，起也。力，如力行之力。○詩人知厲王之將亡，故為此詩。託於文王所以嗟嘆殷紂者，言此暴虐聚斂之臣在位用事，乃天降慆慢之德而害民。然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。

【纂疏】曹氏曰：「自契始封商，地在上洛。湯受命亳，殷地在蒙。今曰殷商，並舉之也。」疊山謝氏曰：「強，強梁。禦，如『禦人於國門之外』[5]、『今之諸侯取之于民猶禦也』之禦[6]。」王氏曰：「『強禦』、『掊克』，是謂滔德。」曹氏曰：「治生乎君子，亂生乎小人。然而治世未嘗無小人，亂世亦未嘗無君子。厲王之世，天非獨生榮夷、衛巫之徒也。凡伯、召穆、衛武，皆在焉，奈王不用何？」嚴氏曰：「三章以下設為文王歎商之辭[7]，蓋陳厲王之失，而托之商也。所謂借秦為喻耳。」

文王曰咨，咨女殷商！而秉義類，彊禦多懟直類反。流言以對，寇攘式内。侯作側慮反侯祝周救反，靡届靡究。

賦也。而，亦女也。義，善。懟，怨也。流言，浮浪不根之言也。侯，維也。作，讀為詛。詛祝，怨謗也。○言汝當用善類，而反任此暴虐多怨之人，使用流言以應對，則是為寇盜攘竊而反居内矣，是以致怨謗之無極也。

愚謂「強禦多懟，流言以對」者，正如《論語》所謂「禦人以口給」之意。強禦與前章相應，當指為所用之人，就厲王言之者，非也。

文王曰咨，咨女殷商！女炰白交反烋火交反于中國叶于逼反，斂怨以為德。不明爾德，時無背布内反無側。爾德不明，以無陪蒲回反無卿。

賦也。炰烋，氣健貌。斂怨以為德，多為可怨之事，而反自以為德也。背，後。側，傍。陪，貳也。言前後左右公卿之臣皆不稱其官，如無人也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「『炰烋』，以傲狠作氣勢，以暴虐作威聲，如虎狼炰烋之狀。」毛氏曰：「無背無側，後無臣，側無人也。」鄭氏曰[8]：「陪貳，謂副貳王者，則三公也。」毛氏曰：「卿，卿士也。」李氏曰：「亂世之君是非顛倒，邪正錯亂，無人以輔弼之故也。故曰『不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿』。」

文王曰咨，咨女殷商！天不湎面善反爾以酒，不義從式叶式吏反。既愆爾止，靡明靡晦叶呼洧反。式號式呼火故反，俾晝作夜叶羊茹反。

賦也。湎，飲酒變色也。式，用也。言天不使爾沈湎於酒，而惟不義是從是用也。止，容止也。

【纂疏】嚴氏曰：「非天使之，是汝自為惡也。爾之容止，既自取愆過，又無明無晦而飲酒不息，叫號歡呼，使晝作夜，荒亂甚矣。」

文王曰咨，咨女殷商！如蜩如螗音唐，如沸如羮叶盧當反。小大近喪息浪反，叶平聲，人尚乎由行叶户郎反。内奰皮器反于中國，覃及鬼方。

賦也。蜩、螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂意也。小者大者幾於喪亡矣，尚且由此而行，不知變也。奰，怒。覃，延也。鬼方，遠夷之國也。言自近及遠，無不怨怒也。

愚謂「小大近喪，人尚乎由行」，正如《孟子》所謂「安其危而利其菑，樂其所以亡」者也。鬼方，夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴，魏曰突厥，見《唐高祖紀》。其實一國而異其名也。

文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不時叶上止反，殷不用舊叶巨已反。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽湯經反，大命以傾。

賦也。老成人，舊臣也。典刑，舊法也。○言非上帝為此不善之時，但以殷不用舊致此禍爾。雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚在可以循守。乃無聽用之者，是以大命傾覆而不可救也。

【纂疏】嚴氏曰：「不時者，猶言厄運。」疊山謝氏曰：「『老成人』，先王之故老元臣。『典』，先王之訓典。『刑』，先王之法度。三代而上，國有大政、有大議、有大疑，皆決於老成人之言。曰『圖任舊人共政[9]』，殷先王所以立國也。曰『人惟求舊』，曰『無侮老成人』，盤庚所以興也。『汝惟商耇成人[10]，宅心知訓』，周公所以誨康叔也。『遺老播棄[11]』，『格人，罔敢知吉[12]』，紂所以亡也。『在位無有耆舊[13]，俊在厥服』，平王所以東遷也。『召彼故老，訓之占夢』，幽王所以亡也。」

文王曰咨，咨女殷商！人亦有言，顛沛之揭紀竭、去例二反，枝葉未有害許曷、暇憩二反，本實先撥蒲末反，叶方吠、筆烈二反。殷鑒不遠，在夏后之世叶始制、私列二反。

賦也。顛沛，仆拔也。揭，木根蹶起之貌。撥，猶絶也。鑒，視也。夏后，桀也。○言大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，而其根本之實已先絶，然後此木乃相隨而顛拔爾。蘇氏曰：「商周之衰，典刑未廢，諸侯未畔，四夷未起，而其君先為不義以自絶於天，莫可救止[14]。」正猶此爾。殷鑒在夏，蓋為文王嘆紂之辭。然周鑒之在殷，亦可知矣。

【纂疏】嚴氏曰：「王者，天下之本也。天下未有禍敗，而王身無道，本先撥矣，枝葉蓋將從之也。」

《蕩》八章，章八句。

抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾叶集二反。哲人之愚，亦維斯戾。

賦也。抑抑，密也。隅，廉角也。鄭氏曰：「人密審於威儀者[15]，是其德必嚴正也。故古之賢者，道行心平，可外占而知内。如宫室之制，内有繩直，則外有廉隅也。」哲，知。庶，衆。職，主。戾，反也。○衛武公作此詩，使人日誦於其側以自警。言抑抑威儀，乃德之隅，則有哲人之德者，固必有哲人之威儀矣。而今之所謂哲者，未嘗有其威儀，則是無哲而不愚矣。夫衆人之愚，蓋有稟賦之偏，宜有是疾，不足為怪。哲人而愚，則反戾其常矣。

【纂疏】嚴氏曰：「詩多自警之言。修身治國平天下之道，與《中庸》《大學》相表裏。首章第一義言威儀之當慎。威儀云者，聲音笑貌云乎哉？容貌顏色，曾子所謂『道，動容周旋中禮』，孟子所謂『盛德』，蓋有諸中形諸外也。」蘇氏曰[16]：「『人亦有言』者，時人之語也。」歐陽氏曰：「哲人不自修飾，則習為昏愚矣。如《書》言『惟聖罔念作狂』。」

無競維人，四方其訓之。有覺德行下孟反，四國順之。訏况于反謨定命，遠猶辰告叶古得反。敬慎威儀，維民之則。

賦也。競，强也。覺，直大也。訏，大。謨，謀也。大謀，謂不為一身之謀，而有天下之慮也。定，審定不改易也。命，號令也。猶，圖也。遠謀，謂不為一時之計，而為長久之規也。辰，時。告，戒也。辰告，謂以時播告也。則，法也。○言天地之性人為貴，故能盡人道，則四方皆以為訓；有覺德行，則四國皆順從之。故必大其謀，定其命，遠圖時告，敬其威儀，然後可以為天下法也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「人君當以敬謹威儀為心，容止必可觀，聲氣必可樂，進退必可度。群臣庶民畏而愛之，則而象之，以一身之法，為天下之法也。」

其在于今叶音經，興迷亂于政叶音征。顛覆厥德，荒湛都南反，下同于酒叶子小反。女音汝雖湛樂音洛從，弗念厥紹市沼反。罔敷求先王，克共九勇反明刑叶胡光反。

賦也。今武公自言己今日之所為也。興，尚也。女，武公使人誦詩而命己之辭也。後凡言「女」、言「爾」、言「小子」者放此。湛樂從，言惟湛樂之從也。紹，謂所承之緒也。敷求先王，廣求先王所行之道也。共，執。刑，法也。

【附錄】「《抑》詩，東萊硬要做刺厲王，緣以『爾』、『汝』字碍。」先生曰：「如『幕中之辨，人反以汝為叛；臺中之評，人反以汝為傾』等類，亦是自謂。古人此樣亦多。」淳。

【纂疏】劉氏曰：「迷，昏也。」黄氏曰：「廢事謂之荒，無厭謂之湛。」王氏曰：「惟『弗念厥紹』，故『罔敷求先王』。」

肆皇天弗尚叶平聲，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑埽廷内，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵叶晡亡反。用戒戎作，用逷他歷反蠻方。

賦也。弗尚，厭棄之也。淪，陷。胥，相。章，表。戒，備。戎，兵。作，起。逷，遠也。○言天所不尚則無乃淪陷，相與而亡，如泉流之易乎？是以内自庭除之近，外及蠻方之遠，細而寢興灑掃之常，大而車馬戎兵之變，慮無不周，備無不飭也。上章所謂「訏謨定命，遠猶辰告」者，於此見矣。

【纂疏】李氏曰：「『灑掃廷內』，只是修潔其朝廷耳。」黄氏曰：「武公之意，非止於灑掃云耳，廷內云者，微辭也。去讒、遠色、賤貨而貴德，豈非灑掃廷內之意乎？知《牆有茨》之詩，則知『灑掃廷內』之意。」李氏曰：「當時沉荒於酒，貪目前之樂，而忘意外之變，故又戒之以修武備也。」王氏曰：「用攘蠻夷而逖之也。」鄭氏曰：「蠻方，九州之外不服者。」

質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞叶元具反。慎爾出話，敬爾威儀叶牛何反，無不柔嘉叶居何反。白圭之玷丁簟反，尚可磨也。斯言之玷，不可為叶吾禾反也。

賦也。質，成也，定也。侯度，諸侯所守之法度也。虞，慮。話，言。柔，安。嘉，善。玷，缺也。○言既治民守法，防意外之患矣，又當謹其言語。蓋玉之玷缺尚可磨鑢使平，言語一失，莫能救之，其戒深切矣。故南容一日三復此章，而孔子以其兄之子妻之。

【纂疏】嚴氏曰：「『民之質矣』之質，質爾，猶云『樸以皇質』，使之淳也。」又曰：「毋導之以浮靡。」鄭氏曰：「『話』謂教令。」蘇氏曰：「怨不在大，言話之不慎，威儀之不敬，禍之所從起也。」呂氏曰：「柔者，遜順之辭也。」

無易以豉反由言，無曰苟矣此二句不用韻。莫捫音門朕舌，言不可逝叶音折，與舌叶矣。無言不讎叶市又反，無德不報叶蒲救反。惠于朋友叶羽已反，庶民小子叶奬履反[17]。子孫繩繩，萬民靡不承。

賦也。易，輕。捫，持。逝，去。讎，答。承，奉也。○言不可輕易其言。蓋無人為我執持其舌者，故言語由己，易致差失，常當執守，不可放去也。且天下之理，無有言而不讎，無有德而不報者。若爾能惠于朋友，庶民小子，則子孫繩繩，而萬民靡不承矣。皆謹言之效也。

【纂疏】嚴氏曰：「『由言』者，自由之言，所謂『唯其言而莫予違也』。」孔氏曰：「朕，我也。周以前，朕為通言。」濮氏曰：「朕，兆。朕亦取微細之義。」鄭氏曰：「惠，順也。」孔氏曰：「『朋友』謂諸侯卿大夫等，下及庶民之子弟小子。」嚴氏曰：「《酒誥》：『文王誥教小子。』注云：『民之子孫也。』繩繩，如繩之牽連不絶也。」

視爾友君子，輯音集柔爾顔叶魚堅反，不遐有愆。相息亮反在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格叶剛鶴反思，不可度待洛反思，矧可射音亦，叶弋灼反思！

賦也。輯，和也。遐、何通。愆，過也。尚，庶幾也。屋漏，室西北隅也。覯，見也。格，至。度，測。矧，况也。射、斁通，厭也。○言視爾友於君子之時，和柔爾之顔色，其戒懼之意常若自省曰：豈不至於有過乎？蓋常人之情，其修於顯者無不如此。然視爾獨居於室之時，亦當庶幾不愧於屋漏，然後可爾。無曰此非顯明之處，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而測者。不顯亦臨，猶懼有失，况可厭射而不敬乎？此言不但修之於外，又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。子思子曰：「君子不動而敬，不言而信。」又曰：「夫微之顯，誠之不可揜如此。」此正心誠意之極功，而武公及之，則亦聖賢之徒矣。

【纂疏】疊山謝氏曰：「《中庸》曰：『戒謹乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。』」又曰：「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？」又曰：「《莊子》曰：『為不善於顯明之中者，人得而非之[18]。為不善於幽間之中者，鬼神得而責之。』君子無人非鬼責，此皆『神之格斯，不可度斯，矧可射思』之意。」○一說：濮氏曰：「或謂屋有漏處，而天見之，寧無愧乎？要是『漏』與『霤』聲易訛，正指中霤見天之處言之。《通典》：『古者穴居，故名室曰霤。』《說文》曰：『屋水流也。』以人家准之，則堂有天井處也。」謾備。

辟爾為德，俾臧俾嘉叶居何反。淑慎爾止，不愆于儀叶牛何反。不僭不賊，鮮息淺反不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹户公反小子叶奬履反[19]。

賦也。辟，君也，指武公也。止，容止也。僭，差。賊，害。則，法也。無角曰童。虹，潰亂也。○既戒以修德之事，而又言為德而人法之，猶投桃報李之必然也。彼謂不必修德而可以服人者，是牛羊之童者而求其角也，亦徒潰亂汝而已，豈可得哉？

【纂疏】李氏曰：「臧，善。嘉，美。」濮氏曰：「『童而角』，見《賓之初筵》。觀其始終，使人呼之曰『小子』，固為謙抑之辭，猶周公元老，而《君奭》篇中自稱予小子旦也。」曹氏曰：「虹，蝃蝀也。」嚴氏曰：「虹謂幻惑也。如蝃蝀不正之氣，暫見於天，須臾散滅。」黄氏曰：「武公極言群臣相應之機，必即物理之易見者言之。」

荏而甚反染而漸反柔木，言緡之絲叶新夷反。温温恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行與言叶。其維愚人，覆謂我僭叶七尋反，民各有心。

興也。荏染，柔貌。柔木，柔忍之木也。緡，綸也，被之綸以為弓也。話言，古之善言也。覆，猶反也。僭，不信也。民各有心，言人心不同，愚智相越之遠也。

【纂疏】張氏曰：「柔和之木，乃弓之材。溫恭之人，乃德之質。」

於音烏乎音呼小子叶奬履反[20]，未知臧否音鄙。匪手擕之，言示之事叶上止反。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子同上。民之靡盈，誰夙知而莫音慕成？

賦也。非徒手擕之也，而又示之以事；非徒面命之也，而又提其耳。所以喻之者，詳且切矣。假令言汝未有知識，則汝既長大而抱子，宜有知矣。人若不自盈滿，能受教戒，則豈有既早知而反晚成者乎？

【纂疏】嚴氏曰：「《曲禮》云：『長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劒辟咡詔之。』注云：『傾頭與語。』又云：『口耳之間曰咡。』是攜手提耳，皆長者教誨小子之常。」○辟咡，音僻二。○李氏曰：「言民者，蓋論凡民皆如此。」

昊天孔昭叶音灼，我生靡樂音洛。視爾夢夢莫公反，我心慘慘當作「懆」，七到反，叶七各反。誨爾諄諄之純反，聽我藐藐美角反。匪用為教叶入聲，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄叶音莫。

賦也。夢夢，不明，亂意也。慘慘，憂貌。諄諄，詳熟也。藐藐，忽畧貌。耄，老也，八十、九十曰耄。左史所謂「年九十有五」時也。

【纂疏】孔氏曰：「以其明察，庶知己情，故以我生訴之。」王氏曰：「匪以我諄諄為教之也，覆以我為虐之也。」

於乎小子見上章，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔叶虎委反。天方艱難，曰喪息浪反厥國叶于逼反。取譬不遠，昊天不忒他得反。回遹于橘反其德，俾民大棘。

賦也。舊，舊章也。或曰：久也。止，語詞。庶，幸。悔，恨。忒，差。遹，僻。棘，急也。○言天運方此艱難，將喪厥國矣。我之取譬，夫豈遠哉？觀天道禍福之不差忒，則知之矣。今汝乃回遹其德，而使民至於困急，則喪厥國也必矣。

【纂疏】王氏曰：「於是不復冀其無悔也，庶無大悔而已。」蘇氏曰：「『天方艱難』，曰吾將喪其國，譬如夏商，其類不遠，天豈複有差忒不然者哉！」

《抑》十二章，三章章八句，九章章十句。

《楚語》左史倚相曰：「昔衛武公年數九十五矣，猶箴儆於國曰：『自卿以下，至于師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝夕以交戒我。』在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有誦訓之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓御之，於是作《懿戒》以自儆。及其没也，謂之睿聖武公。」韋昭曰：「懿，讀為抑。」即此篇也。董氏曰：「侯包言，武公行年九十有五，猶使人日誦是詩而不離於其側。然則《序》說為刺厲王者，誤矣。」

【纂疏】濮氏曰：「武公即位于宣王三十六年，不與厲王同時。若謂追刺，則『聽用我謀』、『庶無大悔』等語又非所望於既往之人。《序》謂刺厲王者非矣。謂之自警則有《國語》可憑。先儒謂必去其失取其得而後可也。」○愚按：《抑》詩，《國語》之說既明。《賓之初筵》，《韓詩》作「飲酒悔過」，皆為有據矣。但不知二《雅》王者事也，何武公二詩獨得入二《雅》乎？敢識疑於此。

菀音欝彼桑柔與劉、憂叶。篇内多放此，其下侯旬。捋力活反采其劉，瘼音莫此下民。不殄心憂，倉初亮反兄與怳同填舊說古「塵」字兮！倬彼昊天叶鐵因反，寧不我矜。

比也。菀，茂。旬，徧。劉，殘。殄，絶也。倉兄，與愴怳同，悲閔之意也。填，未詳。舊說與「塵」、「陳」同，蓋言久也。或疑與「瘨」字同，為病之義，但《召旻》篇内二字並出，又恐未然。今姑闕之。倬，明貌。○舊說此為芮伯刺厲王而作，《春秋傳》亦曰「芮良夫之詩」，則其說是也。以桑為比者，桑之為物，其葉最盛，然及其采之也，一朝而盡，無黄落之漸。故取以比周之盛時，如葉之茂，其陰無所不徧。至於厲王肆行暴虐，以敗其成業，王室忽焉凋弊，如桑之既采，民失其蔭而受其病。故君子憂之不絶於心，悲閔之甚而至於病，遂號天而訴之也。

【纂疏】王氏曰：「劉，殺也。」嚴氏曰：「《書·盤庚》：『重我民無盡劉。』《左傳》：『處劉我邊陲。』」疊山謝氏曰：「捋采，用手采之，採取其葉也[24]。其劉用斧斲，以伐遠揚，則並枝條盡去之矣。」○愚謂「填」，滿也，積也。「倉兄填兮」，言悲閔積滿於中之意。

四牡騤騤，旟旐有翩叶批賓反。亂生不夷，靡國不泯叶彌鄰反。民靡有黎，具禍以燼叶咨辛反。於音烏乎音呼有哀叶音依，國步斯頻。

賦也。夷，平。泯，滅。黎，黑也，謂黑首也。具，俱也。燼，灰燼也。步，猶運也。頻，急蹙也。○厲王之亂天下，征役不息，故其民見其車馬旌旗而厭苦之。自此至第四章，皆征役者之怨辭也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「四牡，一車四牡馬也。」錢氏曰：「鳥隼曰旟，龜蛇曰旐。翩，飛揚也。」鄭氏曰：「亂日生不平，無國不見殘滅也，民俱遇禍，皆為灰燼。」疊山曰：「人憂愁則髮早白。厲王之民憂愁無聊，人人白髮，無複有黑頭者矣。」

國步蔑資，天不我將叶子兩反。靡所止疑魚乞反，叶如字，云徂何往？君子實維，秉心無競叶其兩反。誰生厲階叶居奚反，至今為梗古杏反，叶古黨反？

賦也。蔑，滅。資，咨。將，養也。疑，讀如《儀禮》「疑立」之「疑」，定也。徂，亦往也。競，争。厲，怨。梗，病也。○言國將危亡，天不我養，居無所定，徂無所往。然非君子之有争心也，誰實為此禍階，使至今為病乎？蓋曰禍有根原，其所從來也遠矣。

【纂疏】李氏曰：「資，賴也。」錢氏曰：「梗，水上浮木。壅水者，斷梗也。」李氏曰：「『靡所止疑，云徂何往』，無所逃於天地之間矣。」嚴氏曰：「君子，指厲王競強也。」○愚謂「將」，方來之義也。「天不我將」，若曰「國步蔑資」，已止於是，更無方來之運矣。《春秋》「無將」之意同。

憂心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤都但反怒叶暖五反。自西徂東叶音丁，靡所定處。多我覯痻武巾反，孔棘我圉。

賦也。土，鄉。宇，居。辰，時。僤，厚。覯，見。痻，病。棘，急。圉，邊也，或曰：禦也。多矣我之見病也，急矣我之在邊也。

【纂疏】歐陽氏曰：「『靡所定處』，不知逃亂之所。」嚴氏曰：「自恨生於亂世也。鎬京在西，中原在東。自西至東無有寧居者，言京師及中原皆亂。」又曰：「內外皆不得其安也。」疊山謝氏曰：「『多我覯痻，孔棘我圉』，此兩句皆倒文法。」

為謀為毖叶音必，亂况斯削。告爾憂恤，誨爾序爵。誰能執熱？逝不以濯。其何能淑，載胥及溺叶奴學反。

賦也。毖，慎。况，滋也。序爵，辨别賢否之道也。執熱，手持熱物也。○蘇氏曰：「王豈不謀且慎哉？然而不得其道，適所以長亂而自削耳。故告之以其所當憂，而誨之以序爵，且曰：誰能執熱而不濯者？賢者之能已亂，猶濯之能解熱耳。不然，則其何能善哉？相與入於陷溺而已。」

【纂疏】曹氏曰：「外之公侯伯子男，內之孤卿大夫士，皆爵也。」李氏曰：「爵自有序，上賢則加以上爵，中賢則次之，下賢則又次之，若小加大，**破義，遠間親，新間舊，則失其序矣。」

如彼遡風叶孚音反，亦孔之僾音愛。民有肅心，荓普耕反云不逮。好呼報反是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好。

賦也。遡，鄉。僾，唈。肅，進。荓，使也。○蘇氏曰：「君子視厲王之亂，悶然如遡風之人，唈而不能息，雖有欲進之心，皆使之曰：世亂矣，非吾所能及也。於是退而稼穡，盡其筋力與民同事，以代禄食而已。當是時也，仕進之憂，甚於稼穡之勞，故曰『稼穡維寶，代食維好』，言雖勞而無患也。」

天降喪息浪反亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒痒音羊。哀恫音通中國，具贅之芮反卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。

賦也。恫，痛。具，俱也。贅，屬也，言危也。《春秋傳》曰「君若綴旒然」，與此「贅」同。卒，盡。荒，虚也。旅，與膂同。穹蒼，天也，穹言其形，蒼言其色。○言天降喪亂，固已滅我所立之王矣。又降此蟊賊，則我之稼穡，又病而不得以代食矣。哀此中國，皆危盡荒，是以危困之極，無力以念天禍也。此詩之作，不知的在何時，其言「滅我立王」，則疑在共和之後也。

【纂疏】曹氏曰：「災殄為喪，兵寇為亂。」鄭氏曰：「蟲食苗根曰蟊，食節曰賊。耕種曰稼，收斂曰穡。癢，病也。」嚴氏曰：「中國之人皆贅屬而危矣，盡荒虚而空矣。」濮氏曰：「其言『滅我立王』，則如朱子所云『在共和之世』。又言『嗟爾朋友』，似追悼厲王之禍，以戒同列。若謂在當時，以刺厲王，非也。」○愚謂王者以民為天，民以食為天，病其稼穡者，所以病其民；病其民者，所以病其君也。今曰「天降喪亂，滅我立王」，而曰「降此蟊賊，稼穡卒痒」，穡事之有關於國也如此。

維此惠君，民人所瞻叶側姜反。秉心宣猶，考慎其相息亮反，叶平聲。維彼不順，自獨俾臧。自有肺腸，俾民卒狂。

賦也。惠，順也，順於義理也。宣，徧。猶，謀。相，輔。狂，惑也。○言彼順理之君，所以為民所尊仰者，以其能秉持其心，周徧謀度，考擇其輔相，必衆以為賢而後用之。彼不順理之君，則自以為善，而不考衆謀，自有私見，而不通衆志。所以使民眩惑，至於狂亂也。

【纂疏】呂氏曰：「善惡出於天下之所同然者易見[25]。不順之君，其肺腸不與人同，不可曉解，此民所以惑亂也。」又曰：「此章言治亂之分，蓋其君向背用舍所由異路，思古而傷今也。」

瞻彼中林，甡甡所巾反其鹿。朋友已譖子念反，叶子林反，不胥以穀。人亦有言，進退維谷。

興也。甡甡，衆多並行之貌。譖，不信也。胥，相。穀，善。谷，窮也。言朋友相譖，不能相善，曾鹿之不如也。○言上無明君，下有惡俗，是以進退皆窮也。

【纂疏】曹氏曰：「鹿性善群，得食則相呼而共之，慮患則環居以禦之。」蘇氏曰：「朋友相譖不能相善，曾鹿之不如，是以進退無不陷焉者。」呂氏曰：「此章言君暗於上，故譖毀之俗成於下，自傷處斯世之難也。」

維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌叶巨已反？

賦也。聖人炳於幾先，所視而言者無遠而不察。愚人不知禍之將至，而反狂以喜。今用事者蓋如此。我非不能言也，如此畏忌何哉？言王暴虐，人不敢諫也。

維此良人，弗求弗迪叶徒沃反。維彼忍心，是顧是復房六反。民之貪亂，寧為荼毒！

賦也。迪，進也。忍，殘忍也。顧，念。復，重也。荼，苦菜也，味苦氣辛，能殺物，故謂之荼毒也。○言不求善人進而用之，其所顧念重復而不已者，乃忍心不仁之人。民不堪命，所以肆行貪亂，而安為荼毒也。

【纂疏】鄭氏曰：「貪，猶欲也。天下之人苦王之政，欲其亂亡，故安為荼毒之行。」

大風有隧音遂，有空大谷。維此良人，作為式穀。維彼不順，征以中垢古口反，叶居六反。

興也。隧，道。式，用。穀，善也。征以中垢，未詳其義。或曰：征，行也。中，隠暗也。垢，污穢也。○大風之行有隧，蓋多出於空谷之中，以興下文君子小人所行，亦各有道也。

【纂疏】鄭氏曰：「作，起，用也[26]。」蘇氏曰：「言善人之作也，以用其善。小人之行也，以播其穢。『中垢』，發其中之所有於外也。」東萊呂氏曰：「此章言治亂有所自來，治由君子，而亂由小人也。」

大風有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。匪用其良，覆俾我悖叶蒲寐反。

興也。敗類，猶言圮痞族也。王使貪人為政，我以其或能聽我之言而對之，然亦知其不能聽也，故誦言而中心如醉。由王不用善人，而反使我至此悖眊也。厲王說榮夷公，芮良夫曰：「王室其將卑乎？夫榮公好專利而不備大難[27]。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。」此詩所謂「貪人」，其榮公也與？芮伯之憂，非一日矣。

【纂疏】蘇氏曰：「風之起有道，類之敗有自，貪人在上則類所由敗也。」○一說：疊山謝氏曰：「聞道聽之言則欣然而答，聞先王之言則昏然如醉（係用蘇氏說）。『匪用其良』，不用善人也。『覆俾我悖』，反使善人改節降志而為貪人之事，是欲使人人悖謬，天下無一善人矣。」

嗟爾朋友，予豈不知而作？如彼飛蟲，時亦弋獲叶胡郭反。既之陰於鴆反女音汝，反予來赫叶黑各反。

賦也。如彼飛蟲，時亦弋獲，言己之言或亦有中，猶曰千慮而一得也。之，往。陰，覆也。赫，威怒之貌。我以言告女是往陰覆於女，女反來加赫然之怒於己也。張子曰：「既往密告於女，反謂我來恐動也。」亦通。

【纂疏】蘇氏曰：「朋友，其僚友也。」孔氏曰：「蟲，鳥之名。」曹氏曰：「陰，蓋覆，不暴揚之。赫，以言欺人也。」鄭氏曰：「赫本亦作嚇。《莊子》『以梁國嚇我』是也。」

民之罔極，職涼善背叶必墨反。為民不利，如云不克。民之回遹，職競用力。

賦也。職，專也。涼，義未詳。《傳》曰：「涼，薄也。」鄭讀作「諒」，信也。疑鄭說為得之。善背，工為反覆也。克，勝也。回遹，邪僻也。○言民之所以貪亂而不知所止者，專由此人名為直諒，而實善背，又為民所不利之事，如恐不勝而力為之也。又言民之所以邪僻者，亦由此輩專競用力而然也。反覆其言，所以深惡之也。

民之未戾，職盜為寇。涼曰不可，覆背善詈力智反。雖曰匪予，既作爾歌叶韻未詳。

賦也。戾，定也。民之未定者，由有盜臣為之寇也。蓋其信也，亦以小人為不可矣。及其反背也，則又工為惡言以詈君子，是其色厲内荏，真可謂穿窬之盜矣。然其人又自文飾，以為此非我言也，則我已作爾歌矣。言得其情，且事已著明，不可揜覆也。

【纂疏】一說：總論二章。孔氏曰：「涼，如《左傳》『號多涼德』之涼。」嚴氏曰：「競，強也，謂強禦也。涼言刻薄，競言強禦，盜言貪黷，三者皆小人。當時必有所指。由此三人致亂，故皆以職言之[28]。民之亂無窮極者，主由此刻薄之人，善為欺背之事也。彼為民所不利之事，如恐不勝也。民之所以邪僻者，主由此強禦之人用力為虐也。民之所以未定者，主由此盜臣為寇攘之行也。群小不和，自相訾毀，其涼者見盜者貪黷已甚，亦言其不可，而覆背以詈之矣，謂其黨亦自知其非也。涼背盜而詈之，故上章言『職涼善背』也。善詈工於罵涼者，雖歸咎於盜，欲自文飾，言此亂非我所致，言我已作爾歌，不可隱諱矣。承前章『予豈不知而作』之意[29]。」呂氏曰：「此詩本厲王之亂，在於用小人，故於聽任之際屢致意焉。」○愚謂如嚴氏說，則分别職涼、職競、職盜三等之臣明白，但訓「雖曰匪予，既作爾歌」，亦歸之涼者之所作，而且謂「承上章『予豈不知而作』之意」，切恐其未然。蓋所謂「予豈不知而作」，與「既作爾歌」，皆詩人自言其作歌之意也。此詩豈涼者之所作乎？切謂此二章言「民之罔極」，皆由職涼之臣為之善。「民之回遹」，皆由職競之臣為之害。「民之未戾」，皆由職盜之臣為之害。而涼者又以盜為不可而覆背以善、詈之矣。於同惡之中，又自相攻擊也。凡所以為民害者，大約是爾三等之臣為之也。今爾三臣者，雖自曰「匪予」，則我蓋已知之。而「既作爾歌」，以述其事矣。言得其情，而不可掩覆也。章末二句，蓋是總結此二章所論三等之臣，而且知所謂歌者，乃詩人之作，非涼者之所作矣。「匪予」二字是不認過之辭。

《桑柔》十六章，八章章八句，八章章六句。

【纂疏】王晦叔曰：「風雅未有如此詩十六章者，其言反覆不已而先後亦有倫次。大意在於刺王用小人。一章言其無以庇民。二章言其征伐不息。三、四章皆言其亂離。五章告以救亂。六章言仕於朝則有禍。七章言退處田野，亦不能安存。八章刺其獨用小人。九章并刺在位之不善。十、十一章以聖愚、善惡相對言之，所以刺愚人不能遠慮，忍人不可信用也。十二章言民之不善。十三章言王之不善，皆由在位之不賢也。十四章至十六章，則皆規諷其僚友之詞也。」

倬彼雲漢，昭回于天叶鐵因反。王曰於音烏乎音呼，何辜今之人？天降喪息浪反亂，饑饉薦在甸反臻。靡神不舉，靡愛斯牲叶桑經反，圭璧既卒，寧莫我聽吐丁反？

賦也。雲漢，天河也。昭，光。回，轉也。言其光隨天而轉也。薦、荐通，重也。臻，至也。靡神不舉，所謂「國有凶荒，則索鬼神而祭之」也。圭璧，禮神之玉也。卒，盡。寧，猶何也。○舊說以為宣王承厲王之烈，内有撥亂之志，遇烖而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故仍叔作此詩以美之。言雲漢者，夜晴則天河明，故述王仰訴於天之詞如此也。

【纂疏】孔氏曰：「倬，明大貌。」曹氏曰：「雲合散不常，漢常隨天轉。漢在天似雲非雲，故曰雲漢也。」曹氏：「漢者，金之散氣，其本曰水。」張衡曰：「水精為漢，天將雨，其兆先見於漢，故閔雨則望雲漢而占之也。天漢起於東方，經尾箕之間，是為漢津。委蛇向西南，行至七星南而没，此其迴旋之度也。宣王占雨于雲漢之間，而見其倬然昭回于上，則其非雨之候可知矣。」疊山謝氏曰：「《桑柔》以『稼穡卒痒』為天降喪亂，《雲漢》以『饑饉薦臻』為天降喪亂。王以民為天，民以食為天，民無食皆可言天降喪亂也。古人之重民食如此。」孔氏曰：「天子用特牲，諸侯或用太牢、少牢。」曹氏曰：「《左傳》：『謂天災有幣無牲[30]』，此諸侯之禮耳。若《祭法》所謂禳祈坎壇『雩禜，祭水旱』[31]，皆用少牢，則天子有牲矣。」孔氏曰：「《大宗伯》：『以蒼璧禮天，黄琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。』《典瑞》云：『四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，祼圭有瓚以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。』皆祭神所用，言圭璧為其總稱。」

旱既大音泰甚，藴隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨叶力中反。耗斁丁故反下土，寧丁我躬？

賦也。藴，蓄。隆，盛也。蟲蟲，熱氣也。殄，絶也。郊，祀天地也。宫，宗廟也。上祭天，下祭地，奠其禮，瘞其物。宗，尊也。克，勝也。言后稷欲救此旱灾而不能勝也。臨，享也。稷以親言，帝以尊言也。斁，敗。丁，當也。何以當我之身而有是災也？或曰：與其耗斁下土，寧使災害當我身。亦通。

【纂疏】曹氏曰：「藴者，陽氣之蓄積也。隆者，陽氣之驕亢也。蟲蟲者，欎積驕亢之氣熏炙而病人者也。」濮氏曰：「蟲與爞同，旱熱熏人。祭畢，凡幣帛祝冊人之屬燎而瘞之。」孔氏曰：「奠謂置之於地，瘞謂埋之於地。」王氏曰：「自郊徂宮，上下奠瘞，則天神、地示、人鬼，內外上下無不禋祀矣。」曹氏曰：「宫之神，莫尊於后稷[32]，固肯臨我而其力不足以勝旱災；郊之神，莫尊於上帝，其力能勝旱災而不肯臨我。」劉濟曰：「前曰『靡神不舉』，則秩而祭之；後曰『靡神不宗』，則尊而事之。」

旱既大甚，則不可推吐雷反。兢兢業業，如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺叶夷回反，下同。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖於摧在雷反！

賦也。推，去也。兢兢，恐也。業業，危也。如霆如雷，言畏之甚也。孑，無右臂貌。遺，餘也。言大亂之後，周之餘民，無復有半身之遺者，而上天又降旱災，使我亦不見遺也。摧，滅也，言先祖之祀，將自此而滅也。

【纂疏】嚴氏曰：「不可推，如孟子言『王無罪歲』、宋景公不欲移災於股肱之意。」孔氏曰：「孑然，孤獨之貌。」李氏曰：「民無孑遺，則上天不我遺乎？蓋無民則無君。」曹氏曰：「宣王自謂不足以當天意，而庶幾以先祖之靈，冀尚存其宗社。」

旱既大甚，則不可沮在呂反。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧叶果五反。羣公先正，則不我助叶牀所反。父母先祖，胡寧忍予叶演女反？

賦也。沮，止也。赫赫，旱氣也。炎炎，熱氣也。無所，無所容也。大命近止，死將至也。瞻，仰。顧，望也。羣公先正，《月令》所謂「雩祀百辟卿士之有益於民者，以祈穀實」者也。於羣公先正但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣。所謂「垂涕泣而道之」也。

【纂疏】孔氏曰：「正，長也。先世為官之長。《月令》注云：『百辟卿士，古之上公以下，勾龍、后稷之類也。』」

旱既大甚，滌滌徒歷反山川叶樞倫反[33]。旱魃蒲末反為虐，如惔音談如焚叶符匀反。我心憚暑，憂心如熏。羣公先正，則不我聞叶微匀反。昊天上帝，寧俾我遯叶徒匀反。

賦也。滌滌，言山無木，川無水，如滌而除之也。魃，旱神也。惔，燎之也。憚，勞也，畏也。熏，灼。遯，逃也。言天又不肯使我得逃遯而去也。

【纂疏】李氏曰[34]：「宣王所以祈旱者至矣，而莫之答。故曰苟吾之不善，不當天心。」蘇氏曰[35]：「前謂『甯丁我躬』，今曰『寧俾我遯』，不敢有其身又不敢居其位，以見畏天之至也。」

旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨都田反我以旱，憯七感反不知其故。祈年孔夙，方社不莫音慕。昊天上帝，則不我虞叶元具反。敬恭明神，宜無悔怒。

賦也。黽勉畏去，出無所之也。瘨，病。憯，憎也。祈年，孟春祈穀於上帝，孟冬祈來年於天宗是也。方，祭四方也。社，祭土神也。虞，度。悔，恨也。言天曾不度我之心，如我之敬事明神，宜可以無恨怒也。

【纂疏】曹氏曰：「《月令》『祈穀』注云：『謂以上辛郊祭天也。』『天宗』注云：『天宗謂日月星辰也。』《周官·籥章氏》：『凡國祈年于田祖，《豳雅》，擊土鼓，以樂田畯。』注云：『田祖，始耕田者，謂神農也。』后稷配食焉。自去歲之孟冬，已祈今歲之豐稔，其祀至於上帝、日月星辰、神農、后稷，無不遍及，可謂夙矣。《載芟》『春籍田而祈社稷』。《曲禮》『天子祭四方，歲遍』，則方於社，亦不莫矣。」疊山謝氏曰：「古之聖王無一日不為民慮，稼方納，預祈來年于天宗；農始耕，先祈穀於上帝；春祈社稷，已願百穀之堅實；秋報社稷，又願嗣歲之豐登。所謂『祈年孔夙，方社不莫』也。」

旱既大甚，散無友紀。鞫居六反哉庶正，疚哉冢宰叶奬里反！趣七口反馬師氏，膳夫左右叶羽已反。靡人不周，無不能止。瞻卬音仰昊天，云如何里！

賦也。友紀，猶言綱紀也。或曰：友疑作「有」。鞫，窮也。庶正，衆官之長也。疚，病也。冢宰，又衆長之長也。趣馬，掌馬之官。師氏，掌以兵守王門者。膳夫，掌食之官也。歲凶，年穀不登，則趣馬不秣，師氏弛其兵，馳道不除，祭事不縣，膳夫徹膳，左右布而不修，大夫不食粱，士飲酒不樂。周，救也。無不能止，言諸臣無有一人不周救百姓者，無有自言不能，而遂止不為也。里，憂也。與《漢書》「無俚」之俚同，聊賴之意也。

【纂疏】曹氏曰：「《太宰》：『以九兩繫邦國之民。八曰友，以任得民。』注：『友謂同井相合耦耕作者。』《孟子》曰：『鄉田同井，出入相友。』今歲凶不收，兄弟妻子且將離散，尚何朋友之綱紀哉？民散則瓦解之勢成矣。」○一說：里，居也。宣王遭旱，始欲以身當之而不得，中欲以身逃之而不能，故其終仰而訴之於天曰：「將使我如何其居哉！」蘇氏曰：「田里也旱，則田里無聊也。」嚴氏。

瞻卬昊天，有嘒呼惠反其星。大夫君子，昭假音格無嬴音盈，大命近止。無棄爾成，何求為于偽反我，以戾庶正叶諸盈反。瞻卬昊天，曷惠其寧？

賦也。嘒，明貌。昭，明。假，至也。○久旱而仰天以望雨，則有嘒然之明星，未有雨徵也。然羣臣竭其精誠，而助王以昭假于天者，已無餘矣。雖今死亡將近，然不可以棄其前功，當益求所以昭假者而修之。固非求為我之一身而已，乃所以定衆正也。於是語終，又仰天而訴之曰：果何時而惠我以安寧乎？張子曰：「不敢斥言雨者，畏懼之甚，且不敢必云爾。」

【纂疏】呂氏曰：「贏，餘也。所以事神者無餘矣。」王氏曰：「始曰『倬彼雲漢』，則夜也。今曰『有彗其星』，則鄉晨也。見宣王憂災，通夕不寐。」

《雲漢》八章，章十句。

崧息中反高維嶽，駿音峻極于天叶鐵因反。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰叶胡干反。四國于蕃叶分邅反，四方于宣。

賦也。山大而高曰崧。嶽，山之尊者，東岱、南霍、西華、北恒是也。駿，大也。甫，甫侯也，即穆王時作《呂刑》者。或曰：此是宣王時人，而作《呂刑》者之子孫也。申，申伯也，皆姜姓之國也。翰，幹。蕃，蔽也。○宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩以送之。言嶽山高大，而降其神靈和氣，以生甫侯、申伯，實為周之楨幹屏蔽，而宣其德澤於天下也。蓋申伯之先，神農之後，為唐虞四嶽，總領方嶽諸侯，而奉嶽神之祭，能修其職，嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生，以為嶽降神而為之也。

【纂疏】黄氏曰：「『維嶽降神』，乃詩人形容之辭，以見上天興周之意，不必泥其有無也。」○一說釋「生甫」：范氏曰：「申甫，指仲山甫，申伯也。說者泥四嶽之說，以為神祐其子孫，在周則齊、許、申、甫。遂以甫為穆王之甫侯，申為宣王之申伯。夫遠取穆王之臣以配申伯已不可信，而謂神專祐掌祀者之子孫，抑又近誣。其失蓋自以嶽為四嶽耳。且方美申伯而並言四嶽，誠為迂闊。《周禮·職方》：『雍州其山鎮曰嶽山，吳嶽也。』鎬京在雍州之境，吉甫占風土而為詩，謂高且大，西周之嶽山，故能降神而生賢。詩人吟詠，或兼言姓名，『子車奄息』是也；或止言字，『仲氏任只』是也；或言國而不言名，『維暴之云』是也；或言名而不及姓，『虎拜稽首』是也。于申伯言國，山甫言字，皆有義例，安用遠取甫侯哉？二詩作于一時。《崧高》以申甫為嶽之降神，《烝民》以山甫為天所生，其義既同，而『維申及甫，維周之翰』，其事亦同。彼掌四嶽之齊、許、申、甫，何與宣王之中興哉？」又曰：「二人一在外以為方伯，一在內以為輔相，同功一體之人。非仲山甫在內，申伯亦不能成功也。」嚴氏亦曰：「鄭氏注《禮記》以甫為山甫，而箋《詩》乃以甫為甫侯，自為異義。且申伯光輔中興，而遠取周道始衰之甫侯以匹之，非所以褒揚申伯也。」

亹亹申伯，王纘祖管反之事。于邑于謝，南國是式叶失吏反。王命召伯叶逋莫反，定申伯之宅叶達各反。登是南邦叶卜工反，世執其功。

賦也。亹亹，强勉之貌。纘，繼也，使之繼其先世之事也。邑，國都之處也。謝，在今鄧州南陽縣，周之南土也。式，使諸侯以為法也。召伯，召穆公虎也。登，成也。世執其功，言使申伯後世常守其功也。或曰：大封之禮，召公之世職也。

【纂疏】嚴氏曰：「次章述封謝也。」孔氏曰：「杜預云：『申在南陽宛縣。』」曹氏曰：「《後漢·地理志》南陽宛縣有申伯國，棘陽縣東北百里有謝城，其地盖相近。申伯先封于申，厲王之亂，國或弗嗣，宣王使紹封於謝也。」李氏曰：「《史記》申，侯爵，以其為方伯，故謂申伯。」鄭氏曰：「『南國是式』，南方之國皆其統理。」孔氏曰：「王肅云：『召公，司空，主繕給營築城郭。召伯，所主其事也。』」

王命申伯，式是南邦叶卜功反。因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田叶地因反。王命傅御，遷其私人。

賦也。庸，城也。言因謝邑之人而為國也。鄭氏曰：「庸，功也。」為國以起其功也。徹，定其經界，正其賦稅也。傅御，申伯家臣之長也。私人，家人。遷，使就國也。漢明帝送侯印與東平王蒼諸子，而以手詔賜其國中傅，蓋古制如此。

【纂疏】嚴氏曰：「申上章營謝之事也。」李氏曰：「徹，什一之法也。」錢氏曰：「厲王後徹法漸壞，故使召伯正之。」疊山謝氏曰：「由漢以來，功臣賜田地者多矣，未聞天子命元勳重德董其事者。『定申伯宅』、『徹申伯土田』，皆曰『王命召伯』。召伯亦不以元勳重德自居，受王命不辭。申伯必有非常之功，為天下所敬仰者，惜乎經史皆不載也。」又曰：「『遷其私人』，特細故耳，亦以『王命』遣王朝治事之臣任之。漢以後待功臣無此恩矣。」

申伯之功，召伯是營。有俶尺叔反其城，寢廟既成。既成藐藐，王錫申伯叶逋各反。四牡蹻蹻渠畧反，鉤膺濯濯。

賦也。俶，始作也。藐藐，深貌。蹻蹻，壯貌。濯濯，光明貌。

【附錄】問：「《嵩高》《烝民》二詩，皆是遣大臣出為諸侯築城？」曰：「此也不曉得。封諸侯固是大事，看《黍苗》詩，當初召伯帶領許多東從人馬去，也自勞攘。」

【纂疏】嚴氏曰：「四章述召伯既營謝及王錫申伯也。」曹氏曰：「申伯之功宜以建國，召伯營之得其時制，故並美之。」毛氏曰：「鉤膺，樊纓。」曹氏曰：「鉤者，馬頷之鉤纓者。馬當胸纓之飾，削革為之，飾以彩罽，所謂馬鞅也。」孔氏曰：「按《巾車》『金路、鉤、樊纓九就，同姓以封』。申伯異姓而得此賜者，以其命為侯伯，故得車如上公。」曹氏曰：「以親同姓之禮，賜王之舅也。」

王遣申伯，路車乘繩證反馬叶滿補反。我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶叶音補。往近鄭音記。按《說文》從辵從丌。今從斤，誤。王舅，南土是保叶音補。