【纂疏】嚴氏曰:「胥,『聿來胥宇』之胥。」鄭氏曰:「廣平曰原。」嚴氏曰:「瑤,言玉之美者。」曹氏曰:「琫,刀鞘上飾琫。天子以玉,諸侯以金。公劉相廣平之地,民之從遷者十有八國,可謂衆且繁矣。」○疊山謝氏曰:「宣,宣佈其湮鬱之氣。宣佈其湮鬱,則必無長太息者。」
篤公劉!逝彼百泉,瞻彼溥音普原。廼陟南岡,乃覯于京叶居良反。京師之野叶上與反,于時處處,于時廬旅,于時言言,于時語語。
賦也。溥,大。覯,見也。京,高丘也。師,衆也。京師,高山而衆居也。董氏曰:「所謂京師者,蓋起於此,其後世因以所都為京師也。」時,是也。處處,居室也。廬,寄也。旅,賓旅也。直言曰言,論難曰語。○此章言營度邑居也。自下觀之,則往百泉而望廣原;自上觀之,則陟南岡而覯于京[36]。於是爲之居室,於是廬其賓旅,於是言其所言,於是語其所語,無不於斯焉。
【纂疏】曹氏曰:「百泉在漢為朝那縣,屬安定郡。在唐為百泉縣,屬平涼郡。魏於地置原州,唐因之百泉,溥原即其處也。」嚴氏曰:「百泉,衆水也。今曹氏據杜佑云云,當是其地因《詩》『百泉』而得名,猶因杜詩『不夜月臨關』,後人遂置『不夜關』耳。」
篤公劉!于京斯依叶於豈反。蹌蹌七羊反濟濟子禮反。俾筵俾几,既登乃依同上。乃造七到反其曹,執豕于牢。酌之用匏步交反,食音嗣之飲於鴆反之,君之宗之就用之字為韻。
賦也。依,安也。蹌蹌濟濟,羣臣有威儀貌。俾,使也,使人為之設筵几也。登,登筵也。依,依几也。曹,羣牧之處也。以豕為殽,用匏為爵,儉以質也。宗,尊也,主也。嫡子孫主祭祀,而族人尊之以為主也。○此章言宮室既成而落之,既以飲食勞其羣臣,而又為之君,為之宗焉。東萊呂氏曰:「既饗燕而定經制,以整屬其民,上則皆統於君,下則各統於宗。蓋古者建國立宗,其事相須。楚執戎蠻子,而致邑立宗,以誘其遺民,即其事也。」
【附錄】問「君之宗之」。曰:「東萊以為為之立君立宗,恐未必是如此,只是公劉自為群臣之君宗耳。蓋此章言其一時燕饗,恐未說及立宗事也。」時舉。
【纂疏】孔氏曰:「《曲禮》:『凡行容,大夫濟濟,士蹌蹌。』」王晦叔曰:「牢,豕竄也。君之者以燕禮,而群臣宗之者以燕禮,而待族屬也。」疊山謝氏曰:「宗法始見於《禮記》。《大傳》曰:『别子為祖,繼别為宗。繼禰者為小宗。』小宗也者,宗其所自出也。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。」
篤公劉!既溥既長,既景廼岡。相息亮反其陰陽,觀其流泉。其軍三單音丹,叶多涓反,度待洛反其隰原,徹田為糧。度同上其夕陽,豳居允荒。
賦也。溥,廣也,言其芟夷墾辟,土地既廣而且長也。景,考日景以正四方也。岡,登高以望也。相,視也。陰陽,向背寒暖之宜也。流泉,水泉灌溉之利也。三單,未詳。徹,通也。一井之田九百畒,八家皆私百畒,同養公田,耕則通力而作,收則計畒而分也。周之徹法自此始,其後周公蓋因而脩之耳。山西曰夕陽。允,信。荒,大也。○此言辨土宜以授所徙之民,定其軍賦,與其税法。又度山西之田以廣之,而豳人之居,於此益大矣。
【附錄】問「徹田為糧」。先生以為「徹,通也」之說,乃是橫渠說。然以《孟子》考之,只曰「八家皆私百畒,同養公田」。又《公羊》云:「公田不治則非民,私田不治則非吏。」似又與橫渠之說不同,蓋未必是計畒而分也。時舉。
【纂疏】疊山謝氏曰:「此章自『觀其流泉』以上,言公劉建國之初,度地居民,為百姓立室宅也。自『其軍三單』以下,言公劉治民之產,因井田以定軍賦也。」鄭氏曰:「邰,后稷上公之封。大國之制三軍,以其餘卒為羨。今公劉遷豳,民始從之。丁夫適滿三軍之數。單者無羨卒也。」孔氏曰:「《小司徒》云:『凡起徒役,不過家一人,以其餘為羨。』羨謂家之副丁也。今言其軍三單而無副,以《周禮》言,三軍三萬七千五百人。」嚴氏曰:「三軍惟單,賦法以徹兵食,皆不病民,厚之至也。」王晦叔曰:「大國三軍之法以治兵,徹田什一之法以儲粟。周家軍制徹法,皆起于此。」鄭氏曰:「夕陽,豳之所處。」孔氏曰:「豳在山西,不知是何山。《書》傳說太王去豳,踰梁山。注云:『梁山在岐山東北。』然則豳國之東有大山者,其惟梁山乎?」嚴氏曰:「豳在梁山西,公劉相此夕陽地以建豳居。」
篤公劉!于豳斯館叶古玩反,涉渭為亂,取厲取鍛丁亂反。止基廼理,爰衆爰有叶羽已反。夾其皇澗,遡其過古禾反澗。止旅廼密,芮鞫居六反之即。
賦也。館,客舍也。亂,舟之截流横渡者也。厲,砥。鍛,鐵。止,居。基,定也。理,疆理也。衆,人多也。有,財足也。遡,鄉也。皇、過,二澗名。芮,水名,出吳山西北,東入涇,《周禮·職方》作「汭」。鞫,水外也。○此章又總叙其始終。言其始來未定居之時,涉渭取材,而為舟以來往,取厲取鍛而成宮室。既止基於此矣,乃疆理其田野,則日益繁庶富足。其居有夾澗者,有遡澗者。其止居之衆,日以益密,乃復即芮鞫而居之,而豳地日以廣矣。
【纂疏】鄭氏曰:「水之內曰澳[37],水之外曰鞠。」曹氏曰:「公劉所以治內者,既善且備矣。至於列國交聘之賓,四方阜通之旅,不可以無歸也。於是復治館舍焉。」王氏曰:「《周官》遺人之職,十里有廬,五十里有館。廬者,館也,所以待行旅。前言廬旅,後言館。」疊山謝氏曰:「民日以繁,國日以強。此周家王業所以興也。」
《公劉》六章,章十句。
泂音迥酌彼行潦音老,挹彼注兹,可以餴甫云反饎尺志反,叶昌里反。豈弟君子,民之父母叶滿彼反。
興也。泂,遠也。行潦,流潦也。餴,烝米一熟,而以水沃之,乃再烝也。饎,酒食也。君子,指王也。○舊說以為召康公戒成王。言遠酌彼行潦,挹之於彼而注之於此,尚可以餴饎,況豈弟之君子,豈不為民之父母乎?《傳》曰:「豈以强教之,弟以悦安之,民皆有父之尊,有母之親[38]。」又曰:「民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。」
【纂疏】曹氏曰:「雨後行道上流潦,黄濁不可飲焉。遠取之蓄之大器,澄停既久,挹其清者,而注之於此也。」疊山謝氏曰:「曰餴饎,曰濯罍,曰濯溉,宗廟祭祀之事。」
泂酌彼行潦,挹彼注兹,可以濯罍音雷。豈弟君子,民之攸歸叶古回反。
興也。濯,滌也。
【纂疏】毛氏曰:「罍,祭器。」孔氏曰:「四時祭皆有罍,《卷耳》『酌彼金罍』,則燕饗亦有罍。」
泂酌彼行潦,挹彼注兹,可以濯溉古愛反,叶古氣反。豈弟君子,民之攸塈許既反。
興也。溉,亦滌也。塈,息也。
【纂疏】孔氏曰:「《特牲》注:『濯,溉也。』則溉亦是洗名。」
《泂酌》三章,章五句。
有卷音權者阿與歌叶,飄風自南叶尼心反。豈弟君子,來游來歌與阿叶,以矢其音。
賦也。卷,曲也。阿,大陵也。豈弟君子,指王也。矢,陳也。○此詩舊說亦召康公作,疑公從成王游歌於卷阿之上,因王之歌而作此以為戒。此章總叙以發端也。
伴音判奐音喚爾游矣,優游爾休矣。豈弟君子,俾爾彌爾性,似先公酋在由反矣。
賦也。伴奐、優游,閒暇之意。爾、君子,皆指王也。彌,終也。性,猶命也。酋,終也。○言爾既伴奐優游矣,又呼而告之,言使爾終其夀命,似先君善始而善終也。自此至第四章,皆極言夀考福禄之盛,以廣王心而歆動之。五章以後,乃告以所以致此之由也。
【纂疏】毛氏曰:「伴奐,廣大有文章。」鄭氏曰:「伴奐,縱弛之意[39]。」王氏曰:「彌者,充而成之,使無間之謂。如《易》『彌綸』之彌。」東萊曰:「自此章以下,皆召公陳其詠歌之辭也。國家閒暇,君臣游衍,可謂『伴奐』而『優遊』矣。所願乎成王者,惟充其性,似先公之克終而已。『俾爾』者,祝辭也。『彌爾性』者,祝其進益成就,至於無虧闕之地也。『似先公』者,召公,周之尊老。故其祝成王遠本先公,不忘舊也。祝之所以戒之也。」
爾土宇昄符版反章,亦孔之厚叶狠口、下主二反矣。豈弟君子,俾爾彌爾性,百神爾主叶當口、腫庾二反矣。
賦也。昄,大。章,明也[40]。或曰:「昄」當為「版」。版章,猶版圖也。○言爾土宇昄章既甚厚矣,又使爾終其身常為天地山川鬼神之主也。
【纂疏】錢氏曰:「土,疆土。宇,宇內。」謝氏曰[41]:「土宇既厚,惟祝其彌爾性、長為百神之主而已矣。」東萊呂氏曰:「天子者,百神之主也。苟以逸欲虧其性,則天位難保,將無以主百神矣。上二句歎而美之,下三句祝而戒之也[42]。前後兩章亦然。」
爾受命長矣,茀芳弗反禄爾康矣。豈弟君子,俾爾彌爾性,純嘏爾常矣。
賦也。茀、嘏,皆福也。常,常享之也。
【纂疏】曹氏曰:「草多謂之茀,『茀禄』言得福之蕃茂也。」疊山謝氏曰:「彌爾性者,彌縫其性,使渾全而无虧,純粹而无缺也。」鄭氏曰:「純,大也。」
有馮符冰反有翼,有孝有德,以引以翼。豈弟君子,四方為則。
賦也。馮,謂可為依者。翼,謂可為輔者。孝,謂能事親者。德,謂得於己者。引,導其前也。翼,相其左右也。東萊呂氏曰:「賢者之行非一端,必曰『有孝有德』何也?蓋人主常與慈祥篤實之人處,其所以興起善端,涵養德性,鎮其躁而消其邪,日改月化,有不在言語之間者矣。」○言得賢以自輔如此,則其德日脩而四方以為則矣。自此章以下,乃言所以致上章福禄之由也。
【纂疏】疊山謝氏曰:「或問:『王所馮翼之人,不取非常之才,而止曰「有孝有德」,何也?』『孝於親者必忠於君,取其孝正求其忠也。唐虞而上取人以德,無才德之分。如《皋陶謨》九德皆才也。舜舉八元、八凱之才[43],皆德也。有德則才在其中矣。』」
顒顒卬卬,如圭如璋,令聞音問令望叶無方反。豈弟君子,四方為綱。
賦也。顒顒卬卬,尊嚴也。如圭如璋,純潔也。令聞,善譽也。令望,威儀可望法也。○承上章言得馮翼孝德之助,則能如此,而四方以為綱矣。
【纂疏】鄭氏曰:「體貌則顒顒然敬順,志氣則卬卬然高朗[44],如玉之圭璋也。」
鳳凰于飛,翽翽呼會反其羽,亦集爰止。藹藹王多吉士鉏里反,維君子使,媚于天子。
興也。鳯凰,靈鳥也,雄曰鳯,雌曰凰。翽翽,羽聲也。鄭氏以為因時鳯凰至,故以為喻。理或然也。藹藹,衆多也。媚,順愛也。○鳯凰于飛,則翽翽其羽,而集於其所止矣。藹藹王多吉士,則維王之所使,而皆媚于天子矣。既曰君子,又曰天子,猶曰「王于出征,以佐天子」云爾。
【纂疏】劉濟曰:「鳳隱見以時,類賢者之出處。」東萊曰:「自此以下廣言人才之盛也。」疊山謝氏曰:「『媚于天子』,愛君也。」
鳯凰于飛,翽翽其羽,亦傅音附于天叶鐵因反。藹藹王多吉人,維君子命叶彌并反,媚于庶人。
興也。媚于庶人,順愛于民也。
【纂疏】鄭氏曰:「傅猶戾,命猶使也。」疊山謝氏曰:「『媚于庶人』,為王愛其民也。」
鳯凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽。菶菶布孔反萋萋七西反,雝雝喈喈叶居奚反。
比也,又以興下章之事也。山之東曰朝陽。鳯凰之性,非梧桐不棲,非竹實不食。菶菶萋萋,梧桐生之盛也。雝雝喈喈,鳯凰鳴之和也。
【纂疏】鄭氏曰:「山脊曰崗。」嚴氏曰:「山陰陸氏云:『梧,即梧桐也。今人以其皮青,號曰青桐,華淨妍雅,極可愛。梧橐鄂皆五焉,其子似乳綴,其橐鄂生多五六,少或一二。』」
君子之車,既庶且多。君子之馬,既閑且馳叶唐何反。矢詩不多,維以遂歌。
賦也,承上章之興也。菶菶萋萋,則雝雝喈喈矣,君子之車馬則既多而閑習矣。其意若曰:是亦足以待天下之賢者,而不厭其多矣。遂歌,蓋繼王之聲而遂歌之,猶《書》所謂「賡載歌」也。
愚謂言車多馬閑,亦應前「來游」之意。言「矢詩」、「遂歌」,亦應前「來歌」之意。曰「矢音」,曰「矢詩」,矢詩即矢音也。若曰今所陳之詩雖不多,亦維以遂成其歌,致其嘆詠進戒之意而已。由此觀之,所謂「來游來歌,以矢其音」者,固指成王而亦召公所以自謂矣。
《卷阿》十章,六章章五句,四章章六句。
民亦勞止,汔許乙反可小康。惠此中國,以綏四方。無縱詭居毁反隨,以謹無良。式遏寇虐,僭七感反不畏明叶謨郎反。柔遠能邇,以定我王。
賦也。汔,幾也。中國,京師也。四方,諸夏也。京師,諸夏之根本也。詭隨,不顧是非而妄隨人也。謹,斂束之意。僭,曾也。明,天之明命也。柔,安也。能,順習也。○《序》說以此為召穆公刺厲王之詩,以今考之,乃同列相戒之詞耳,未必專為刺王而發。然其憂時感事之意,亦可見矣。蘇氏曰:「人未有無故而妄從人者,維無良之人,將悦其君而竊其權以為寇虐則為之。故無縱詭隨,則無良之人肅,而寇虐無畏之人止。然後柔遠能邇,而王室定矣。」穆公名虎,康公之后。厲王名胡,成王七世孫也。
【纂疏】濮氏曰:「每章首言周民今亦勞弊,可少休息。京師者,諸夏之本。欲安四方之民,當自恤京師始。」嚴氏曰:「詭隨者,心知其非而懷詐以從,此奸人也。《書》所謂『面從』,《孟子》所謂『面諛』也。」曹氏曰:「『不畏明』,青天白日之下,公為蔽欺,曾無畏憚。」嚴氏曰:「遠謂夷狄,邇謂中國。治道略外而詳內,夷狄則撫柔之而已。中國則禮樂之治甚詳,故必能其事也。」又曰:「朱氏以此詩乃同列相戒之辭,未必專為刺王而發,然其憂時感事之意亦可見矣。其說是也。詩言『以定我王』,又言『以為王休』,又言『戎雖小子』,皆語同列之辭。以時之亂戒同列[45],所以刺王也。」
民亦勞止,汔可小休。惠此中國,以為民逑。無縱詭隨,以謹惛怓女交反,叶尼猶反。式遏寇虐,無俾民憂。無棄爾勞,以為王休。
賦也。逑,聚也。惛怓,猶讙譁也。勞,猶功也,言無棄爾之前功也。休,美也。
【纂疏】鄭氏曰:「休,止息。」嚴氏曰:「惛怓,惑亂主聽。」疊山謝氏曰:「小人欺君之初不過詭隨,得君之後肆為惛怓,獲明夷之心於出門庭,必大無忌憚也。」曹氏曰:「自二章而下皆衍而成篇,以暢其意,不甚相遠也。」○愚按:《關雎》「君子好逑」,朱子釋云:「逑,匹也。」今此章曹氏曰:「《周官·太宰》『以九兩繫邦國之民』,自牧、長、師、儒、宗、主、吏、友、藪,皆所以協偶萬民而繫屬之,使不離散,所謂民逑者如此。」姑備其說。
民亦勞止,汔可小息。惠此京師,以綏四國叶于逼反。無縱詭隨,以謹罔極。式遏寇虐,無俾作慝吐得反。敬慎威儀,以近有德。
賦也。罔極,為惡無窮極之人也。有德,有德之人也。
【纂疏】毛氏曰:「息,止。慝,惡。」東萊曰:「此章諫遠小人[46],近君子。」嚴氏曰:「然非修身則賢不可得而親,故必敬謹威儀而後可以近有德。」疊山謝氏曰:「威儀所以定命也。有德之士未有無威儀者,王若不敬謹威儀,則驕**傲惰何所不為。侮老成,遠耆德,賢者不可立其朝矣[47]。」
民亦勞止,汔可小愒起例反。惠此中國,俾民憂泄以世反。無縱詭隨,以謹醜厲。式遏寇虐,無俾正敗叶蒲寐反。戎雖小子,而式弘大叶特計反。
賦也。愒,息。泄,去。厲,惡也。正敗,正道敗壞也。戎,汝也,言汝雖小子,而其所為甚廣大,不可不謹也。
【纂疏】嚴氏曰:「舊說以此詩『戎雖小子』及《板》『小子蹻蹻』皆指王。小子,非君臣之辭。二詩皆戒責同僚,故稱『小子』爾。」疊山謝氏曰:「《康誥》周公戒康叔曰:『汝惟小子,乃服惟弘。』亦此意也。」
民亦勞止,汔可小安。惠此中國,國無有殘。無縱詭隨,以謹繾綣。式遏寇虐,無俾正反。王欲玉女音汝,是用大諫《春秋傳》《荀子》書並作「簡」,音簡。
賦也。繾綣,小人之固結其君者也。正反,反於正也。玉,寶愛之意,言王欲以汝為玉而寶愛之,故我用王之意,大諫正於女。蓋托為王意以相戒也。
【纂疏】曹氏曰:「殘,賊。」王氏曰:「正敗者,敗而已,未盡反而為不正也。正反,則無正矣。」疊山謝氏曰:「繾綣者,恩意纏綿而不忍相舍之意。明皇之自賢林甫,德宗不覺盧杞奸邪,皆繾綣也。」嚴氏曰:「此詩五章言無良、惛怓、罔極、醜厲、繾綣,皆極小人之情狀,而總之以詭隨。蓋小人之媚君子,其始皆以詭隨入之,其終無所不至,孔子所謂佞人殆也。」鄭氏曰:「玉女者,言我欲令女如玉然。」東萊曰:「《民勞》皆諫辭也。」
《民勞》五章,章十句。
上帝板板,下民卒癉當簡反。出話不然,為猶不遠。靡聖管管,不實於亶。猶之未遠,是用大諫叶音簡。
賦也。板板,反也。卒,盡。癉,病。猶,謀也。管管,無所依也。亶,誠也。○《序》以此為凡伯刺厲王之詩,今考其意亦與前篇相類,但責之益深切耳。此章首言天反其常道,而使民盡病矣。而女之出言皆不合理,為謀又不久遠,其心以為無復聖人。但恣己妄行,而無所依據,又不實之於誠信,豈其謀之未遠而然乎?世亂乃人所為,而曰「上帝板板」者,無所歸咎之詞耳。
【纂疏】李氏曰:「愛民者,天之常道耳。今天使下民皆病,則反其常道矣。言『為猶不遠』,又言『猶之未遠』,蓋反覆言之。自下文以至末章皆是大諫也。」嚴氏曰:「朱氏以此詩為切責僚友用事之人,而義歸於刺王,與上篇同味。詩意信然。」又曰:「一章至五章,皆切責僚友之辭。厲王邪辟,凡伯不欲斥王,而歸之於天。」疊山謝氏引先生《初解》曰:「人苟知聖人之法度,則必戰戰兢兢,不敢苟作。此心若無聖人矣,則管管然無所依據,矯誣詐偽何所不至,其出言行事不以真實,而歸於誠道無怪也。」○愚謂厲王無道,召穆、凡伯以親賢之故,宜極言而力救之,以盡其意。顧乃不直致其諫,而姑責同僚以使之聞之者,豈非亦以其監謗之故,不欲嬰其鋒以陷於罪,而甚吾君之惡也耶?吁!二公忠愛之懷,於此益可見矣。
天之方難叶泥涓反,無然憲憲叶虚言反。天之方蹶俱衛反,無然泄泄以世反。辭之輯音集,叶徂合反矣,民之洽矣。辭之懌叶弋灼反矣,民之莫矣。
賦也。憲憲,欣欣也。蹶,動也。泄泄,猶沓沓也,蓋弛緩之意。《孟子》曰:「事君無義,進退無禮,言則非先王之道者,猶沓沓也。」輯,和。洽,合。懌,悦。莫,定也。辭輯而懌,則言必以先王之道矣。所以民無不合,無不定也。
【纂疏】疊山謝氏曰:「孔子曰:『辭之不可以已也。』子產有辭,四國賴之。鄭,小國也,介於齊、楚、秦、晉四強國之間,能保其社稷者,惟有辭命足以動人耳。俾諶草創,世叔討論,子羽修飾,子產潤色,鄭之辭命豈有不善者乎?厲王之無道極矣,出其言,善民未有不應之者,信乎辭之不可以已也。」嚴氏曰:「此詩首章責同僚出話不然,為猶不遠。故二章因戒之,以言論之間,宜相和協,庶可措民于安然。愚而自用者,終不能舍己從人。故三章言『我即爾謀,聽我囂囂』,四章言『匪我言耄,爾用憂謔』,乃大言虚誕,諛言阿附,善人見其如此,不肯復言矣。故五章言『無為夸毗,善人載尸』也。五章皆說僚友議論不相協,猶《小旻》詩六章,其前五章皆說謀猶之不臧也。」
我雖異事,及爾同僚。我即爾謀,聽我囂囂許驕反。我言維服,勿以為笑叶思邀反。先民有言,詢于芻初俱反蕘如謡反。
賦也。異事,不同職也。同僚,同為王臣也。《春秋傳》曰:「同官為僚。」即,就也。囂囂,自得不肯受言之貌。服,事也。猶曰我所言者,乃今之急事也。先民,古之賢人也。芻蕘,采薪者。古人尚詢及芻蕘,況其僚友乎?
天之方虐,無然謔謔虚虐反。老夫灌灌,小子蹻蹻其畧反。匪我言耄莫報反,叶毛博反,爾用憂謔。多將熇熇叶許各反,不可救藥。
賦也。謔,戯侮也。老夫,詩人自稱。灌灌,款款也。蹻蹻,驕貌。耄,老而昏也。熇熇,熾盛也。○蘇氏曰:「老者知其不可,而盡其款誠以告之,少者不信而驕之,故曰:非我老耄而妄言,乃汝以憂為戲耳。夫憂未至而救之,猶可為也。苟俟其益多,則如火之盛,不可復救矣。」
【纂疏】濮氏曰:「天方降禍,不可如此戲謔。」鄭氏曰:「老夫,凡伯自謂。」嚴氏曰:「小子,承上章同僚之文,指用事之人。」李氏曰:「蹻蹻,舉足高蹻意。」疊山謝氏曰:「不可救藥,如所謂死病無良醫也。」
天之方懠才細反,叶箋西反,無為夸苦花反毗。威儀卒迷,善人載尸。民之方殿屎許伊反,則莫我敢葵。喪息浪反亂蔑資叶箋西反,曾莫惠我師叶霜夷反。
賦也。懠,怒。夸,大。毗,附也。小人之於人不以大言夸之,則以諛言毗之也。尸則不言不為,飲食而已者也。殿屎,呻吟也。葵,揆也。蔑,猶滅也。資,與咨同,嗟嘆聲也。惠,順。師,衆也。○戒小人毋得夸毗,使威儀迷亂,而善人不得有所為也。又言民方愁苦呻吟,而莫敢揆度其所以然者,是以至於散亂滅亡,而卒無能惠我師者也。
【纂疏】疊山謝氏曰:「『威儀卒迷』,《書》曰『夫人自亂于威儀』是也。」濮氏曰:「威儀盡亂,侮老慢賢,善人則如尸而不復言語矣。」嚴氏曰:「無以為資,言其無生生之計,曾莫有施惠我衆民者,皆責之辭。」似通。
天之牖民,如壎許元反如篪音池,如璋如圭,如取如擕。擕無曰益,牖民孔易以豉反,叶夷益反。民之多辟匹亦反,下同,無自立辟。
賦也。牖,開明也。猶言天啓其心也。壎唱而篪和,璋判而圭合,取求擕得而無所費,皆言易也。辟,邪也。○言天之開民其易如此,以明上之化下其易亦然。今民既多邪辟矣,豈可又自立邪辟以道之邪?
【纂疏】《說文》:「在屋曰囱音窻,在牆曰牖。」毛氏曰:「土曰壎,竹曰篪。」孔氏曰:「半珪為璋,合二璋則為珪。」毛氏曰:「『如壎如篪』,言相和也。『如珪如璋』,言相合也。」嚴氏曰:「六章至八章,皆責僚友,而因以誨王也。」
价音介人維藩叶分邅反,大師維垣,大邦維屏,大宗維翰叶胡田反。懷德維寧,宗子維城。無俾城壞叶胡罪、胡威二反,無獨斯畏叶紆會、於非二反。
賦也。价,大也,大德之人也。藩,籬。師,衆。垣,墻也。大邦,强國也。屏,樹也,所以為蔽也。大宗,强族也。翰,幹也。宗子,同姓也。○言是六者皆君之所恃以安,而德其本也。有德,則得是五者之助。不然則親戚叛之而城壞。城壞,則藩垣屏翰皆壞而獨居。獨居,而所可畏者至矣。
【纂疏】李氏曰:「『价人』,或以為大人,或以為善人,或以為掌軍事者,無所經見,姑兼存之。『宗子維城』,言同姓之宗子,亦當以德懷之。左氏曰:『君其修德而固宗子,何城如之?』所謂『宗子維城』是也。」曹氏曰:「藩、垣、屏、翰備,宮室可以安矣。若夫城則周乎其外而為之固守,宗子之譬也。國之枝葉休戚同之,藩、垣、屏、翰,恃之以為固,故大封同姓以為磐石之宗,此周之所以宗強也。」
敬天之怒,無敢戲豫。敬天之渝用朱反,無敢馳驅。昊天曰明叶謨郎反,及爾出王音往,叶如字。昊天曰旦叶得絹反,及爾游衍叶怡戰反。
賦也。渝,變也。王、往通,言出而有所往也。旦,亦明也。衍,寬縱之意。○言天之聰明無所不及,不可以不敬也。板板也,難也,蹶也,虐也,懠也,其怒而變也甚矣,而不之敬也,亦知其有日監在兹者乎?張子曰:「天體物而不遺,猶仁體事而無不在也。『禮儀三百,威儀三千』,無一事而非仁也。『昊天曰明,及爾出王。昊天曰旦,及爾游衍』,無一物之不體也。」
【附錄】時舉問:「『天體物而不遺』,是指理而言;『仁體事而無不在』,是指人而言否?」曰:「『體事而無不在』,是指心而言也。天下一切事,皆此心發見耳。」時舉。 旦與明只一意。這箇豈是人自如此?皆有來處,纔有些放肆,則他便知。所以曰:「日監在茲。」又曰:「『敬天之怒』至『無敢馳驅』。」道夫問:「『渝』字如何?」曰:「變也,如『迅雷風烈必變』之變。」道夫。 道夫又問:「昨所論『昊天曰明』云云[48],此意莫只是言人之所以為人者,皆天之所為,故雖起居動作之頃,而所謂天者未嘗不在也?」曰:「公說『天體物而不遺』,既說得是,則所謂『仁體事而無不在』者,亦不過如此。今所以理會不透,只是以天與仁為有二也。今須將聖賢言仁處,就自家身上思量,久之自見。」同上。
【纂疏】嚴氏曰:「『戲豫』即《無逸》所謂『耽樂』,『驅馳』即《無逸》所謂『游田』。」鄭氏曰:「及,與。遊,行。衍,溢[49]。昊天在上,仰之皆謂之明,常與女出入往來,遊溢相從[50],可不謹乎 [51]?」
《板》八章,章八句。
生民之什十篇,六十一章,四百三十三句。
[1] 「履」原作「里」,據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[2] 「何如」原作「如何」,據《朱子語類》卷八十一改。
[3] 「孔子之言」四字,《朱子語類》卷八十一無。
[4] 「嚴氏曰」云云,未見於嚴粲《詩緝》,實乃《毛詩正義》孔疏文。按孔疏對姜嫄身份之說法,與《詩緝》有明顯差異。
[5] 「履」原作「里」,據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[6] 「祥」原作「詳」,據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[7] 「封」上,《周禮注疏》卷八有「犯之者」三字。
[8] 「亦」,謝枋得《詩傳注疏》卷下作「以」。
[9] 「叙」原作「序」,據《朱子語類》卷八十一改,下同。
[10] 「禮」原作「里」,據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[11] 「謂」字原無,據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷二十四補。
[12] 「翦」原作「剪」,據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[13] 「漆」上,《毛詩正義》卷十七之二有「不言畫,則」四字。
[14] 「《荀子》云」,《毛詩正義》卷十七之二作「定四年《公羊傳》何休注云」。按「天子」至「黑弓」,亦見於《荀子·大略》,文字略有差別。
[15] 「黑」,《毛詩正義》卷十七之二作「嬰」。《荀子·大略》作「黑」。按,何休注尚有「士盧弓」一句。「卢」即「黑」,係士所操弓。
[16] 「燕」,呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十六作「飲」。
[17] 「醹醇者」,《毛詩正義》卷十七之二作「醹厚,謂酒之醇者」。
[18] 「漢禮器」下,當據《毛詩正義》補「制度」二字。
[19] 「用」字原無,據《毛詩正義》卷十七之二補。
[20] 「鄭氏曰」云云,據《毛詩正義》卷十七之二,實乃孔疏文,又「郭璞云」,當為「舍人云」。
[21] 「名」字原無,據《毛詩正義》卷十七之二補。
[22] 「二說謾僃」四字,原在「黄氏曰」之下,查李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十二未有此句,當係胡氏在引「東萊呂氏」、「曹氏」之說後所加按語。
[23] 「履」原作「里」,據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[24] 「宗廟」至「也慤」,《禮記注疏》卷四十七《祭義》原文作「仲尼嘗奉薦而進,其親也慤」。按,曹氏摘舉《祭義》大義,不遵原文。
[25] 按,此句乃《祭義》鄭注。
[26] 「鄭氏曰」云云,未見于《鄭箋》。《毛詩正義》卷十七之二載孔疏云:「天覆被汝以福祿,使之長保王位。」
[27] 「履」原作「里」,據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[28] 「其」原作「具」,據《朱子語類》卷八十改。
[29] 「禾」原作「何」,據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[30] 「履」原作「里」,據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[31] 「召公作詩六章」,謝枋得《詩傳注疏》卷下作「此詩六章」。
[32] 「是」上,《毛詩正義》卷十七之三有「橐唯盛食而已」六字。
[33] 「矛」,阮元《毛詩正義校勘記》以為當作「孑」。
[34] 據《毛詩正義》卷十七之三,「戚揚」至「斧小」十二字,為孔穎達疏文。
[35] 此句原作「謂民之居者眾也」,據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[36] 「覯」,宋刊明印本朱熹《詩集傳》卷十七作「觀」,然明正統本、嘉靖本《詩集傳》均作「覯」。以上下文義觀之,作「覯」為勝。
[37] 「澳」,《毛詩正義》卷十七之四作「隩」。
[38] 此處引文見於《禮記·表記》,亦見於《毛傳》。《表記》作「凱以強教之,弟以說安之」,「使民有父之尊,有母之親」。《毛傳》「豈」作「樂」, 「弟」作「易」。
[39] 「縱」上,《毛詩正義》卷十七之四有「自」字。
[40] 「昄,大。章,明」原作「昄,大明也」,據宋刊明印本朱熹《詩集傳》卷十七改。又明正統本、嘉靖本、八卷本《詩集傳》均作「昄章,大明也」,則 本書或與明正統本等諸本為同一版本系統,然「昄」下脫「章」字。
[41] 「謝氏曰」云云,未見於謝枋得《詩傳注疏》卷下,而見於《呂氏家塾讀詩記》卷二十六,實係呂祖謙語。
[42] 「三」原作「二」,據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六改。
[43] 「凱」,謝枋得《詩傳注疏》卷下作「愷」。按「愷」通「凱」。
[44] 「朗」原作「明」,據《毛詩正義》卷十七之四改。
[45] 「時之亂」,嚴粲《詩緝》卷二十八作「詩之辭」。
[46] 「諫」下,呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六有「厲王」二字。
[47] 「賢者」一句,謝枋得《詩傳注疏》卷下作「則賢者不能相親矣」。
[48] 「云」下,《朱子語類》卷八十一有「至『游衍』」三字。
[49] 據《毛詩正義》卷十七之四,「游,行。衍,溢」為《毛傳》語。
[50] 「從」下,《毛詩正義》卷十七之四有「視女所行善惡」六字。
[51] 「謹」,《毛詩正義》卷十七之四作「慎」。