【纂疏】嚴氏曰：「胥，『聿來胥宇』之胥。」鄭氏曰：「廣平曰原。」嚴氏曰：「瑤，言玉之美者。」曹氏曰：「琫，刀鞘上飾琫。天子以玉，諸侯以金。公劉相廣平之地，民之從遷者十有八國，可謂衆且繁矣。」○疊山謝氏曰：「宣，宣佈其湮鬱之氣。宣佈其湮鬱，則必無長太息者。」

篤公劉！逝彼百泉，瞻彼溥音普原。廼陟南岡，乃覯于京叶居良反。京師之野叶上與反，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語。

賦也。溥，大。覯，見也。京，高丘也。師，衆也。京師，高山而衆居也。董氏曰：「所謂京師者，蓋起於此，其後世因以所都為京師也。」時，是也。處處，居室也。廬，寄也。旅，賓旅也。直言曰言，論難曰語。○此章言營度邑居也。自下觀之，則往百泉而望廣原；自上觀之，則陟南岡而覯于京[36]。於是爲之居室，於是廬其賓旅，於是言其所言，於是語其所語，無不於斯焉。

【纂疏】曹氏曰：「百泉在漢為朝那縣，屬安定郡。在唐為百泉縣，屬平涼郡。魏於地置原州，唐因之百泉，溥原即其處也。」嚴氏曰：「百泉，衆水也。今曹氏據杜佑云云，當是其地因《詩》『百泉』而得名，猶因杜詩『不夜月臨關』，後人遂置『不夜關』耳。」

篤公劉！于京斯依叶於豈反。蹌蹌七羊反濟濟子禮反。俾筵俾几，既登乃依同上。乃造七到反其曹，執豕于牢。酌之用匏步交反，食音嗣之飲於鴆反之，君之宗之就用之字為韻。

賦也。依，安也。蹌蹌濟濟，羣臣有威儀貌。俾，使也，使人為之設筵几也。登，登筵也。依，依几也。曹，羣牧之處也。以豕為殽，用匏為爵，儉以質也。宗，尊也，主也。嫡子孫主祭祀，而族人尊之以為主也。○此章言宮室既成而落之，既以飲食勞其羣臣，而又為之君，為之宗焉。東萊呂氏曰：「既饗燕而定經制，以整屬其民，上則皆統於君，下則各統於宗。蓋古者建國立宗，其事相須。楚執戎蠻子，而致邑立宗，以誘其遺民，即其事也。」

【附錄】問「君之宗之」。曰：「東萊以為為之立君立宗，恐未必是如此，只是公劉自為群臣之君宗耳。蓋此章言其一時燕饗，恐未說及立宗事也。」時舉。

【纂疏】孔氏曰：「《曲禮》：『凡行容，大夫濟濟，士蹌蹌。』」王晦叔曰：「牢，豕竄也。君之者以燕禮，而群臣宗之者以燕禮，而待族屬也。」疊山謝氏曰：「宗法始見於《禮記》。《大傳》曰：『别子為祖，繼别為宗。繼禰者為小宗。』小宗也者，宗其所自出也。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。」

篤公劉！既溥既長，既景廼岡。相息亮反其陰陽，觀其流泉。其軍三單音丹，叶多涓反，度待洛反其隰原，徹田為糧。度同上其夕陽，豳居允荒。

賦也。溥，廣也，言其芟夷墾辟，土地既廣而且長也。景，考日景以正四方也。岡，登高以望也。相，視也。陰陽，向背寒暖之宜也。流泉，水泉灌溉之利也。三單，未詳。徹，通也。一井之田九百畒，八家皆私百畒，同養公田，耕則通力而作，收則計畒而分也。周之徹法自此始，其後周公蓋因而脩之耳。山西曰夕陽。允，信。荒，大也。○此言辨土宜以授所徙之民，定其軍賦，與其税法。又度山西之田以廣之，而豳人之居，於此益大矣。

【附錄】問「徹田為糧」。先生以為「徹，通也」之說，乃是橫渠說。然以《孟子》考之，只曰「八家皆私百畒，同養公田」。又《公羊》云：「公田不治則非民，私田不治則非吏。」似又與橫渠之說不同，蓋未必是計畒而分也。時舉。

【纂疏】疊山謝氏曰：「此章自『觀其流泉』以上，言公劉建國之初，度地居民，為百姓立室宅也。自『其軍三單』以下，言公劉治民之產，因井田以定軍賦也。」鄭氏曰：「邰，后稷上公之封。大國之制三軍，以其餘卒為羨。今公劉遷豳，民始從之。丁夫適滿三軍之數。單者無羨卒也。」孔氏曰：「《小司徒》云：『凡起徒役，不過家一人，以其餘為羨。』羨謂家之副丁也。今言其軍三單而無副，以《周禮》言，三軍三萬七千五百人。」嚴氏曰：「三軍惟單，賦法以徹兵食，皆不病民，厚之至也。」王晦叔曰：「大國三軍之法以治兵，徹田什一之法以儲粟。周家軍制徹法，皆起于此。」鄭氏曰：「夕陽，豳之所處。」孔氏曰：「豳在山西，不知是何山。《書》傳說太王去豳，踰梁山。注云：『梁山在岐山東北。』然則豳國之東有大山者，其惟梁山乎？」嚴氏曰：「豳在梁山西，公劉相此夕陽地以建豳居。」

篤公劉！于豳斯館叶古玩反，涉渭為亂，取厲取鍛丁亂反。止基廼理，爰衆爰有叶羽已反。夾其皇澗，遡其過古禾反澗。止旅廼密，芮鞫居六反之即。

賦也。館，客舍也。亂，舟之截流横渡者也。厲，砥。鍛，鐵。止，居。基，定也。理，疆理也。衆，人多也。有，財足也。遡，鄉也。皇、過，二澗名。芮，水名，出吳山西北，東入涇，《周禮·職方》作「汭」。鞫，水外也。○此章又總叙其始終。言其始來未定居之時，涉渭取材，而為舟以來往，取厲取鍛而成宮室。既止基於此矣，乃疆理其田野，則日益繁庶富足。其居有夾澗者，有遡澗者。其止居之衆，日以益密，乃復即芮鞫而居之，而豳地日以廣矣。

【纂疏】鄭氏曰：「水之內曰澳[37]，水之外曰鞠。」曹氏曰：「公劉所以治內者，既善且備矣。至於列國交聘之賓，四方阜通之旅，不可以無歸也。於是復治館舍焉。」王氏曰：「《周官》遺人之職，十里有廬，五十里有館。廬者，館也，所以待行旅。前言廬旅，後言館。」疊山謝氏曰：「民日以繁，國日以強。此周家王業所以興也。」

《公劉》六章，章十句。

泂音迥酌彼行潦音老，挹彼注兹，可以餴甫云反饎尺志反，叶昌里反。豈弟君子，民之父母叶滿彼反。

興也。泂，遠也。行潦，流潦也。餴，烝米一熟，而以水沃之，乃再烝也。饎，酒食也。君子，指王也。○舊說以為召康公戒成王。言遠酌彼行潦，挹之於彼而注之於此，尚可以餴饎，況豈弟之君子，豈不為民之父母乎？《傳》曰：「豈以强教之，弟以悦安之，民皆有父之尊，有母之親[38]。」又曰：「民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」

【纂疏】曹氏曰：「雨後行道上流潦，黄濁不可飲焉。遠取之蓄之大器，澄停既久，挹其清者，而注之於此也。」疊山謝氏曰：「曰餴饎，曰濯罍，曰濯溉，宗廟祭祀之事。」

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍音雷。豈弟君子，民之攸歸叶古回反。

興也。濯，滌也。

【纂疏】毛氏曰：「罍，祭器。」孔氏曰：「四時祭皆有罍，《卷耳》『酌彼金罍』，則燕饗亦有罍。」

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉古愛反，叶古氣反。豈弟君子，民之攸塈許既反。

興也。溉，亦滌也。塈，息也。

【纂疏】孔氏曰：「《特牲》注：『濯，溉也。』則溉亦是洗名。」

《泂酌》三章，章五句。

有卷音權者阿與歌叶，飄風自南叶尼心反。豈弟君子，來游來歌與阿叶，以矢其音。

賦也。卷，曲也。阿，大陵也。豈弟君子，指王也。矢，陳也。○此詩舊說亦召康公作，疑公從成王游歌於卷阿之上，因王之歌而作此以為戒。此章總叙以發端也。

伴音判奐音喚爾游矣，優游爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋在由反矣。

賦也。伴奐、優游，閒暇之意。爾、君子，皆指王也。彌，終也。性，猶命也。酋，終也。○言爾既伴奐優游矣，又呼而告之，言使爾終其夀命，似先君善始而善終也。自此至第四章，皆極言夀考福禄之盛，以廣王心而歆動之。五章以後，乃告以所以致此之由也。

【纂疏】毛氏曰：「伴奐，廣大有文章。」鄭氏曰：「伴奐，縱弛之意[39]。」王氏曰：「彌者，充而成之，使無間之謂。如《易》『彌綸』之彌。」東萊曰：「自此章以下，皆召公陳其詠歌之辭也。國家閒暇，君臣游衍，可謂『伴奐』而『優遊』矣。所願乎成王者，惟充其性，似先公之克終而已。『俾爾』者，祝辭也。『彌爾性』者，祝其進益成就，至於無虧闕之地也。『似先公』者，召公，周之尊老。故其祝成王遠本先公，不忘舊也。祝之所以戒之也。」

爾土宇昄符版反章，亦孔之厚叶狠口、下主二反矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主叶當口、腫庾二反矣。

賦也。昄，大。章，明也[40]。或曰：「昄」當為「版」。版章，猶版圖也。○言爾土宇昄章既甚厚矣，又使爾終其身常為天地山川鬼神之主也。

【纂疏】錢氏曰：「土，疆土。宇，宇內。」謝氏曰[41]：「土宇既厚，惟祝其彌爾性、長為百神之主而已矣。」東萊呂氏曰：「天子者，百神之主也。苟以逸欲虧其性，則天位難保，將無以主百神矣。上二句歎而美之，下三句祝而戒之也[42]。前後兩章亦然。」

爾受命長矣，茀芳弗反禄爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。

賦也。茀、嘏，皆福也。常，常享之也。

【纂疏】曹氏曰：「草多謂之茀，『茀禄』言得福之蕃茂也。」疊山謝氏曰：「彌爾性者，彌縫其性，使渾全而无虧，純粹而无缺也。」鄭氏曰：「純，大也。」

有馮符冰反有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。

賦也。馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得於己者。引，導其前也。翼，相其左右也。東萊呂氏曰：「賢者之行非一端，必曰『有孝有德』何也？蓋人主常與慈祥篤實之人處，其所以興起善端，涵養德性，鎮其躁而消其邪，日改月化，有不在言語之間者矣。」○言得賢以自輔如此，則其德日脩而四方以為則矣。自此章以下，乃言所以致上章福禄之由也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「或問：『王所馮翼之人，不取非常之才，而止曰「有孝有德」，何也？』『孝於親者必忠於君，取其孝正求其忠也。唐虞而上取人以德，無才德之分。如《皋陶謨》九德皆才也。舜舉八元、八凱之才[43]，皆德也。有德則才在其中矣。』」

顒顒卬卬，如圭如璋，令聞音問令望叶無方反。豈弟君子，四方為綱。

賦也。顒顒卬卬，尊嚴也。如圭如璋，純潔也。令聞，善譽也。令望，威儀可望法也。○承上章言得馮翼孝德之助，則能如此，而四方以為綱矣。

【纂疏】鄭氏曰：「體貌則顒顒然敬順，志氣則卬卬然高朗[44]，如玉之圭璋也。」

鳳凰于飛，翽翽呼會反其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士鉏里反，維君子使，媚于天子。

興也。鳯凰，靈鳥也，雄曰鳯，雌曰凰。翽翽，羽聲也。鄭氏以為因時鳯凰至，故以為喻。理或然也。藹藹，衆多也。媚，順愛也。○鳯凰于飛，則翽翽其羽，而集於其所止矣。藹藹王多吉士，則維王之所使，而皆媚于天子矣。既曰君子，又曰天子，猶曰「王于出征，以佐天子」云爾。

【纂疏】劉濟曰：「鳳隱見以時，類賢者之出處。」東萊曰：「自此以下廣言人才之盛也。」疊山謝氏曰：「『媚于天子』，愛君也。」

鳯凰于飛，翽翽其羽，亦傅音附于天叶鐵因反。藹藹王多吉人，維君子命叶彌并反，媚于庶人。

興也。媚于庶人，順愛于民也。

【纂疏】鄭氏曰：「傅猶戾，命猶使也。」疊山謝氏曰：「『媚于庶人』，為王愛其民也。」

鳯凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶布孔反萋萋七西反，雝雝喈喈叶居奚反。

比也，又以興下章之事也。山之東曰朝陽。鳯凰之性，非梧桐不棲，非竹實不食。菶菶萋萋，梧桐生之盛也。雝雝喈喈，鳯凰鳴之和也。

【纂疏】鄭氏曰：「山脊曰崗。」嚴氏曰：「山陰陸氏云：『梧，即梧桐也。今人以其皮青，號曰青桐，華淨妍雅，極可愛。梧橐鄂皆五焉，其子似乳綴，其橐鄂生多五六，少或一二。』」

君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳叶唐何反。矢詩不多，維以遂歌。

賦也，承上章之興也。菶菶萋萋，則雝雝喈喈矣，君子之車馬則既多而閑習矣。其意若曰：是亦足以待天下之賢者，而不厭其多矣。遂歌，蓋繼王之聲而遂歌之，猶《書》所謂「賡載歌」也。

愚謂言車多馬閑，亦應前「來游」之意。言「矢詩」、「遂歌」，亦應前「來歌」之意。曰「矢音」，曰「矢詩」，矢詩即矢音也。若曰今所陳之詩雖不多，亦維以遂成其歌，致其嘆詠進戒之意而已。由此觀之，所謂「來游來歌，以矢其音」者，固指成王而亦召公所以自謂矣。

《卷阿》十章，六章章五句，四章章六句。

民亦勞止，汔許乙反可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭居毁反隨，以謹無良。式遏寇虐，僭七感反不畏明叶謨郎反。柔遠能邇，以定我王。

賦也。汔，幾也。中國，京師也。四方，諸夏也。京師，諸夏之根本也。詭隨，不顧是非而妄隨人也。謹，斂束之意。僭，曾也。明，天之明命也。柔，安也。能，順習也。○《序》說以此為召穆公刺厲王之詩，以今考之，乃同列相戒之詞耳，未必專為刺王而發。然其憂時感事之意，亦可見矣。蘇氏曰：「人未有無故而妄從人者，維無良之人，將悦其君而竊其權以為寇虐則為之。故無縱詭隨，則無良之人肅，而寇虐無畏之人止。然後柔遠能邇，而王室定矣。」穆公名虎，康公之后。厲王名胡，成王七世孫也。

【纂疏】濮氏曰：「每章首言周民今亦勞弊，可少休息。京師者，諸夏之本。欲安四方之民，當自恤京師始。」嚴氏曰：「詭隨者，心知其非而懷詐以從，此奸人也。《書》所謂『面從』，《孟子》所謂『面諛』也。」曹氏曰：「『不畏明』，青天白日之下，公為蔽欺，曾無畏憚。」嚴氏曰：「遠謂夷狄，邇謂中國。治道略外而詳內，夷狄則撫柔之而已。中國則禮樂之治甚詳，故必能其事也。」又曰：「朱氏以此詩乃同列相戒之辭，未必專為刺王而發，然其憂時感事之意亦可見矣。其說是也。詩言『以定我王』，又言『以為王休』，又言『戎雖小子』，皆語同列之辭。以時之亂戒同列[45]，所以刺王也。」

民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。無縱詭隨，以謹惛怓女交反，叶尼猶反。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。

賦也。逑，聚也。惛怓，猶讙譁也。勞，猶功也，言無棄爾之前功也。休，美也。

【纂疏】鄭氏曰：「休，止息。」嚴氏曰：「惛怓，惑亂主聽。」疊山謝氏曰：「小人欺君之初不過詭隨，得君之後肆為惛怓，獲明夷之心於出門庭，必大無忌憚也。」曹氏曰：「自二章而下皆衍而成篇，以暢其意，不甚相遠也。」○愚按：《關雎》「君子好逑」，朱子釋云：「逑，匹也。」今此章曹氏曰：「《周官·太宰》『以九兩繫邦國之民』，自牧、長、師、儒、宗、主、吏、友、藪，皆所以協偶萬民而繫屬之，使不離散，所謂民逑者如此。」姑備其說。

民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國叶于逼反。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝吐得反。敬慎威儀，以近有德。

賦也。罔極，為惡無窮極之人也。有德，有德之人也。

【纂疏】毛氏曰：「息，止。慝，惡。」東萊曰：「此章諫遠小人[46]，近君子。」嚴氏曰：「然非修身則賢不可得而親，故必敬謹威儀而後可以近有德。」疊山謝氏曰：「威儀所以定命也。有德之士未有無威儀者，王若不敬謹威儀，則驕**傲惰何所不為。侮老成，遠耆德，賢者不可立其朝矣[47]。」

民亦勞止，汔可小愒起例反。惠此中國，俾民憂泄以世反。無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗叶蒲寐反。戎雖小子，而式弘大叶特計反。

賦也。愒，息。泄，去。厲，惡也。正敗，正道敗壞也。戎，汝也，言汝雖小子，而其所為甚廣大，不可不謹也。

【纂疏】嚴氏曰：「舊說以此詩『戎雖小子』及《板》『小子蹻蹻』皆指王。小子，非君臣之辭。二詩皆戒責同僚，故稱『小子』爾。」疊山謝氏曰：「《康誥》周公戒康叔曰：『汝惟小子，乃服惟弘。』亦此意也。」

民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女音汝，是用大諫《春秋傳》《荀子》書並作「簡」，音簡。

賦也。繾綣，小人之固結其君者也。正反，反於正也。玉，寶愛之意，言王欲以汝為玉而寶愛之，故我用王之意，大諫正於女。蓋托為王意以相戒也。

【纂疏】曹氏曰：「殘，賊。」王氏曰：「正敗者，敗而已，未盡反而為不正也。正反，則無正矣。」疊山謝氏曰：「繾綣者，恩意纏綿而不忍相舍之意。明皇之自賢林甫，德宗不覺盧杞奸邪，皆繾綣也。」嚴氏曰：「此詩五章言無良、惛怓、罔極、醜厲、繾綣，皆極小人之情狀，而總之以詭隨。蓋小人之媚君子，其始皆以詭隨入之，其終無所不至，孔子所謂佞人殆也。」鄭氏曰：「玉女者，言我欲令女如玉然。」東萊曰：「《民勞》皆諫辭也。」

《民勞》五章，章十句。

上帝板板，下民卒癉當簡反。出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶。猶之未遠，是用大諫叶音簡。

賦也。板板，反也。卒，盡。癉，病。猶，謀也。管管，無所依也。亶，誠也。○《序》以此為凡伯刺厲王之詩，今考其意亦與前篇相類，但責之益深切耳。此章首言天反其常道，而使民盡病矣。而女之出言皆不合理，為謀又不久遠，其心以為無復聖人。但恣己妄行，而無所依據，又不實之於誠信，豈其謀之未遠而然乎？世亂乃人所為，而曰「上帝板板」者，無所歸咎之詞耳。

【纂疏】李氏曰：「愛民者，天之常道耳。今天使下民皆病，則反其常道矣。言『為猶不遠』，又言『猶之未遠』，蓋反覆言之。自下文以至末章皆是大諫也。」嚴氏曰：「朱氏以此詩為切責僚友用事之人，而義歸於刺王，與上篇同味。詩意信然。」又曰：「一章至五章，皆切責僚友之辭。厲王邪辟，凡伯不欲斥王，而歸之於天。」疊山謝氏引先生《初解》曰：「人苟知聖人之法度，則必戰戰兢兢，不敢苟作。此心若無聖人矣，則管管然無所依據，矯誣詐偽何所不至，其出言行事不以真實，而歸於誠道無怪也。」○愚謂厲王無道，召穆、凡伯以親賢之故，宜極言而力救之，以盡其意。顧乃不直致其諫，而姑責同僚以使之聞之者，豈非亦以其監謗之故，不欲嬰其鋒以陷於罪，而甚吾君之惡也耶？吁！二公忠愛之懷，於此益可見矣。

天之方難叶泥涓反，無然憲憲叶虚言反。天之方蹶俱衛反，無然泄泄以世反。辭之輯音集，叶徂合反矣，民之洽矣。辭之懌叶弋灼反矣，民之莫矣。

賦也。憲憲，欣欣也。蹶，動也。泄泄，猶沓沓也，蓋弛緩之意。《孟子》曰：「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。」輯，和。洽，合。懌，悦。莫，定也。辭輯而懌，則言必以先王之道矣。所以民無不合，無不定也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「孔子曰：『辭之不可以已也。』子產有辭，四國賴之。鄭，小國也，介於齊、楚、秦、晉四強國之間，能保其社稷者，惟有辭命足以動人耳。俾諶草創，世叔討論，子羽修飾，子產潤色，鄭之辭命豈有不善者乎？厲王之無道極矣，出其言，善民未有不應之者，信乎辭之不可以已也。」嚴氏曰：「此詩首章責同僚出話不然，為猶不遠。故二章因戒之，以言論之間，宜相和協，庶可措民于安然。愚而自用者，終不能舍己從人。故三章言『我即爾謀，聽我囂囂』，四章言『匪我言耄，爾用憂謔』，乃大言虚誕，諛言阿附，善人見其如此，不肯復言矣。故五章言『無為夸毗，善人載尸』也。五章皆說僚友議論不相協，猶《小旻》詩六章，其前五章皆說謀猶之不臧也。」

我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂許驕反。我言維服，勿以為笑叶思邀反。先民有言，詢于芻初俱反蕘如謡反。

賦也。異事，不同職也。同僚，同為王臣也。《春秋傳》曰：「同官為僚。」即，就也。囂囂，自得不肯受言之貌。服，事也。猶曰我所言者，乃今之急事也。先民，古之賢人也。芻蕘，采薪者。古人尚詢及芻蕘，況其僚友乎？

天之方虐，無然謔謔虚虐反。老夫灌灌，小子蹻蹻其畧反。匪我言耄莫報反，叶毛博反，爾用憂謔。多將熇熇叶許各反，不可救藥。

賦也。謔，戯侮也。老夫，詩人自稱。灌灌，款款也。蹻蹻，驕貌。耄，老而昏也。熇熇，熾盛也。○蘇氏曰：「老者知其不可，而盡其款誠以告之，少者不信而驕之，故曰：非我老耄而妄言，乃汝以憂為戲耳。夫憂未至而救之，猶可為也。苟俟其益多，則如火之盛，不可復救矣。」

【纂疏】濮氏曰：「天方降禍，不可如此戲謔。」鄭氏曰：「老夫，凡伯自謂。」嚴氏曰：「小子，承上章同僚之文，指用事之人。」李氏曰：「蹻蹻，舉足高蹻意。」疊山謝氏曰：「不可救藥，如所謂死病無良醫也。」

天之方懠才細反，叶箋西反，無為夸苦花反毗。威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎許伊反，則莫我敢葵。喪息浪反亂蔑資叶箋西反，曾莫惠我師叶霜夷反。

賦也。懠，怒。夸，大。毗，附也。小人之於人不以大言夸之，則以諛言毗之也。尸則不言不為，飲食而已者也。殿屎，呻吟也。葵，揆也。蔑，猶滅也。資，與咨同，嗟嘆聲也。惠，順。師，衆也。○戒小人毋得夸毗，使威儀迷亂，而善人不得有所為也。又言民方愁苦呻吟，而莫敢揆度其所以然者，是以至於散亂滅亡，而卒無能惠我師者也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「『威儀卒迷』，《書》曰『夫人自亂于威儀』是也。」濮氏曰：「威儀盡亂，侮老慢賢，善人則如尸而不復言語矣。」嚴氏曰：「無以為資，言其無生生之計，曾莫有施惠我衆民者，皆責之辭。」似通。

天之牖民，如壎許元反如篪音池，如璋如圭，如取如擕。擕無曰益，牖民孔易以豉反，叶夷益反。民之多辟匹亦反，下同，無自立辟。

賦也。牖，開明也。猶言天啓其心也。壎唱而篪和，璋判而圭合，取求擕得而無所費，皆言易也。辟，邪也。○言天之開民其易如此，以明上之化下其易亦然。今民既多邪辟矣，豈可又自立邪辟以道之邪？

【纂疏】《說文》：「在屋曰囱音窻，在牆曰牖。」毛氏曰：「土曰壎，竹曰篪。」孔氏曰：「半珪為璋，合二璋則為珪。」毛氏曰：「『如壎如篪』，言相和也。『如珪如璋』，言相合也。」嚴氏曰：「六章至八章，皆責僚友，而因以誨王也。」

价音介人維藩叶分邅反，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰叶胡田反。懷德維寧，宗子維城。無俾城壞叶胡罪、胡威二反，無獨斯畏叶紆會、於非二反。

賦也。价，大也，大德之人也。藩，籬。師，衆。垣，墻也。大邦，强國也。屏，樹也，所以為蔽也。大宗，强族也。翰，幹也。宗子，同姓也。○言是六者皆君之所恃以安，而德其本也。有德，則得是五者之助。不然則親戚叛之而城壞。城壞，則藩垣屏翰皆壞而獨居。獨居，而所可畏者至矣。

【纂疏】李氏曰：「『价人』，或以為大人，或以為善人，或以為掌軍事者，無所經見，姑兼存之。『宗子維城』，言同姓之宗子，亦當以德懷之。左氏曰：『君其修德而固宗子，何城如之？』所謂『宗子維城』是也。」曹氏曰：「藩、垣、屏、翰備，宮室可以安矣。若夫城則周乎其外而為之固守，宗子之譬也。國之枝葉休戚同之，藩、垣、屏、翰，恃之以為固，故大封同姓以為磐石之宗，此周之所以宗強也。」

敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝用朱反，無敢馳驅。昊天曰明叶謨郎反，及爾出王音往，叶如字。昊天曰旦叶得絹反，及爾游衍叶怡戰反。

賦也。渝，變也。王、往通，言出而有所往也。旦，亦明也。衍，寬縱之意。○言天之聰明無所不及，不可以不敬也。板板也，難也，蹶也，虐也，懠也，其怒而變也甚矣，而不之敬也，亦知其有日監在兹者乎？張子曰：「天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。『禮儀三百，威儀三千』，無一事而非仁也。『昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍』，無一物之不體也。」

【附錄】時舉問：「『天體物而不遺』，是指理而言；『仁體事而無不在』，是指人而言否？」曰：「『體事而無不在』，是指心而言也。天下一切事，皆此心發見耳。」時舉。 旦與明只一意。這箇豈是人自如此？皆有來處，纔有些放肆，則他便知。所以曰：「日監在茲。」又曰：「『敬天之怒』至『無敢馳驅』。」道夫問：「『渝』字如何？」曰：「變也，如『迅雷風烈必變』之變。」道夫。 道夫又問：「昨所論『昊天曰明』云云[48]，此意莫只是言人之所以為人者，皆天之所為，故雖起居動作之頃，而所謂天者未嘗不在也？」曰：「公說『天體物而不遺』，既說得是，則所謂『仁體事而無不在』者，亦不過如此。今所以理會不透，只是以天與仁為有二也。今須將聖賢言仁處，就自家身上思量，久之自見。」同上。

【纂疏】嚴氏曰：「『戲豫』即《無逸》所謂『耽樂』，『驅馳』即《無逸》所謂『游田』。」鄭氏曰：「及，與。遊，行。衍，溢[49]。昊天在上，仰之皆謂之明，常與女出入往來，遊溢相從[50]，可不謹乎 [51]？」

《板》八章，章八句。

生民之什十篇，六十一章，四百三十三句。

[1] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[2] 「何如」原作「如何」，據《朱子語類》卷八十一改。

[3] 「孔子之言」四字，《朱子語類》卷八十一無。

[4] 「嚴氏曰」云云，未見於嚴粲《詩緝》，實乃《毛詩正義》孔疏文。按孔疏對姜嫄身份之說法，與《詩緝》有明顯差異。

[5] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[6] 「祥」原作「詳」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[7] 「封」上，《周禮注疏》卷八有「犯之者」三字。

[8] 「亦」，謝枋得《詩傳注疏》卷下作「以」。

[9] 「叙」原作「序」，據《朱子語類》卷八十一改，下同。

[10] 「禮」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[11] 「謂」字原無，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷二十四補。

[12] 「翦」原作「剪」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[13] 「漆」上，《毛詩正義》卷十七之二有「不言畫，則」四字。

[14] 「《荀子》云」，《毛詩正義》卷十七之二作「定四年《公羊傳》何休注云」。按「天子」至「黑弓」，亦見於《荀子·大略》，文字略有差別。

[15] 「黑」，《毛詩正義》卷十七之二作「嬰」。《荀子·大略》作「黑」。按，何休注尚有「士盧弓」一句。「卢」即「黑」，係士所操弓。

[16] 「燕」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十六作「飲」。

[17] 「醹醇者」，《毛詩正義》卷十七之二作「醹厚，謂酒之醇者」。

[18] 「漢禮器」下，當據《毛詩正義》補「制度」二字。

[19] 「用」字原無，據《毛詩正義》卷十七之二補。

[20] 「鄭氏曰」云云，據《毛詩正義》卷十七之二，實乃孔疏文，又「郭璞云」，當為「舍人云」。

[21] 「名」字原無，據《毛詩正義》卷十七之二補。

[22] 「二說謾僃」四字，原在「黄氏曰」之下，查李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十二未有此句，當係胡氏在引「東萊呂氏」、「曹氏」之說後所加按語。

[23] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[24] 「宗廟」至「也慤」，《禮記注疏》卷四十七《祭義》原文作「仲尼嘗奉薦而進，其親也慤」。按，曹氏摘舉《祭義》大義，不遵原文。

[25] 按，此句乃《祭義》鄭注。

[26] 「鄭氏曰」云云，未見于《鄭箋》。《毛詩正義》卷十七之二載孔疏云：「天覆被汝以福祿，使之長保王位。」

[27] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[28] 「其」原作「具」，據《朱子語類》卷八十改。

[29] 「禾」原作「何」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[30] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[31] 「召公作詩六章」，謝枋得《詩傳注疏》卷下作「此詩六章」。

[32] 「是」上，《毛詩正義》卷十七之三有「橐唯盛食而已」六字。

[33] 「矛」，阮元《毛詩正義校勘記》以為當作「孑」。

[34] 據《毛詩正義》卷十七之三，「戚揚」至「斧小」十二字，為孔穎達疏文。

[35] 此句原作「謂民之居者眾也」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。

[36] 「覯」，宋刊明印本朱熹《詩集傳》卷十七作「觀」，然明正統本、嘉靖本《詩集傳》均作「覯」。以上下文義觀之，作「覯」為勝。

[37] 「澳」，《毛詩正義》卷十七之四作「隩」。

[38] 此處引文見於《禮記·表記》，亦見於《毛傳》。《表記》作「凱以強教之，弟以說安之」，「使民有父之尊，有母之親」。《毛傳》「豈」作「樂」， 「弟」作「易」。

[39] 「縱」上，《毛詩正義》卷十七之四有「自」字。

[40] 「昄，大。章，明」原作「昄，大明也」，據宋刊明印本朱熹《詩集傳》卷十七改。又明正統本、嘉靖本、八卷本《詩集傳》均作「昄章，大明也」，則 本書或與明正統本等諸本為同一版本系統，然「昄」下脫「章」字。

[41] 「謝氏曰」云云，未見於謝枋得《詩傳注疏》卷下，而見於《呂氏家塾讀詩記》卷二十六，實係呂祖謙語。

[42] 「三」原作「二」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六改。

[43] 「凱」，謝枋得《詩傳注疏》卷下作「愷」。按「愷」通「凱」。

[44] 「朗」原作「明」，據《毛詩正義》卷十七之四改。

[45] 「時之亂」，嚴粲《詩緝》卷二十八作「詩之辭」。

[46] 「諫」下，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六有「厲王」二字。

[47] 「賢者」一句，謝枋得《詩傳注疏》卷下作「則賢者不能相親矣」。

[48] 「云」下，《朱子語類》卷八十一有「至『游衍』」三字。

[49] 據《毛詩正義》卷十七之四，「游，行。衍，溢」為《毛傳》語。

[50] 「從」下，《毛詩正義》卷十七之四有「視女所行善惡」六字。

[51] 「謹」，《毛詩正義》卷十七之四作「慎」。