生民之什三之二

厥初生民，時維姜嫄音原，叶魚倫反。生民如何？克禋音因克祀叶養里反，以弗無子叶奬履反[1]。履帝武敏叶母鄙反歆，攸介攸止。載震載夙叶相即反，載生載育叶曰逼反，時維后稷。

賦也。民，人也，謂周人也。時，是也。姜嫄，炎帝後，姜姓，有邰氏女，名嫄，為高辛之世妃。精意以享謂之禋。祀，祀郊禖也。弗之言祓也。祓無子，求有子也。古者立郊禖，蓋祭天於郊，而以先媒配也。變媒言禖者，神之也。其禮以玄鳥至之日，用大牢祀之。天子親往，后率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣音獨，授以弓矢，于郊禖之前也。履，踐也。帝，上帝也。武，迹。敏，拇。歆，動也，猶驚異也。介，大也。震，娠也。夙，肅也。生子者，及月辰居側室也。育，養也。○姜嫄出祀郊禖，見大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道之感。於是即其所大所止之處，而震動有娠，乃周人所由以生之始也。周公制禮，尊后稷以配天，故作此詩，以推本其始生之祥，明其受命於天，固有以異於常人也。然巨迹之說，先儒或頗疑之。而張子曰：「天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣，蓋天地之氣生之也。」蘇氏亦曰：「凡物之異於常物者，其取天地之氣常多，故其生也或異。麒麟之生，異於犬羊；蛟龍之生，異於魚鼈。物固有然者矣。神人之生，而有以異於人，何足怪哉！」斯言得之矣。

【附錄】時舉說《生民》詩「履帝武敏歆，攸介攸止」處。先生曰：「『敏』字當為絶句。蓋作母鄙反，叶上韻耳。履巨跡之事有此理。且如契之生，詩中亦云『天命玄鳥，降而生商』，蓋以為稷、契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此。此等不可以言盡，當意會之可也。」時舉。 問「履帝武敏」。曰：「此亦不知其何如[2]。但詩中有此語，自歐公不信祥瑞，故後人纔見說祥瑞者，皆闢之。若如後世所謂祥瑞固多是偽妄。然豈可因後世之偽妄，而並真實者皆以為無乎？『鳳鳥不至，河不出圖』，孔子之言不成亦以為非[3]？」廣。

【纂疏】嚴氏曰[4]：「《大戴禮》《史記》諸書皆謂姜嫄為帝嚳元妃。」孔氏曰：「《左傳》昭元年曰『邑姜方震』，哀元年曰『后緡方震』，皆謂有身為震也。」○愚觀姜嫄誕后稷之事，《毛傳》初無異說，不過謂姜嫄為帝嚳元妃。帝嚳也，姜嫄從帝嚳禋祀郊禖，履帝跡而行，將事齊敏，神歆其祀，美大之福遂止其身，於是震動夙然而覺，生子而長養之，是為后稷。其說甚正。至鄭氏乃有大神跡之說，並改「敏」字為「拇」字，謂姜嫄履大跡不徧，履其拇指之處遂歆歆然如有人道之感，已而有身，鄭氏出於毛氏之後，不知何以有是說也。嚴氏謂列子異端，司馬遷好奇，鄭氏信讖緯，而為是說耳。故歐陽氏深辨之，云：「秦漢學者喜為異說，高辛四妃皆以神異而生子，蓋堯有盛德，稷契後世皆王天下數百年，學者喜為之稱述，欲神其事，故務為之說。」洪駒父亦云：「堯舜與人同耳，血氣之類，父施母生，耳聽目視，是聖智、愚不肖之所同也，何必有詼詭譎誕之事，然後為聖且賢哉？」不特此也，「天命玄鳥，將而生商」，歐公意亦不過謂高辛次妃簡狄，當玄鳥至之辰，祈郊禖而生契。生契所以生商也，未必有鳦卵之事。其辨尤詳。而朱夫子猶信鄭氏云者，夫豈好怪哉？亦以聖人之生異於凡人耳。而《集傳》謂「巨跡」之說，先儒或頗疑之。歐公不信祥瑞，又言於語錄。愚故詳及之，以備參考云。

誕彌厥月，先生如達他末反。不坼勑宅反不副孚逼反，叶孚迫反，無菑音災無害叶音曷，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀叶養里反，居然生子叶奬履反[5]？

賦也，誕，發語辭。彌，終也。終十月之期也。先生，首生也。達，小羊也。羊子易生，無留難也。坼、副，皆裂也。赫，顯也。不寧，寜也。不康，康也。居然，猶徒然也。○凡人之生，必坼副災害其母，而首生之子尤難。今姜嫄首生后稷，如羊子之易，無坼副災害之苦，是顯其靈異也。上帝豈不寧乎？豈不康我之禋祀乎？而使我無人道而徒然生是子也。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷生之之易也。」○王晦叔曰：「鄭氏以『達』為羊子。按《說文》：『羊，子羍也。』非達也。達只訓通義。陸終子副脅而生，則古有裂而生者矣。」○愚謂上帝所以不安寧者，不康安其禋祀，而「不寧」、「不康」若有不遑之意，故保佑之，使之居然生子如達之易，以顯其靈異也。此章下三句是再提起，推本言之，以足上文之義。

誕寘之隘於懈反巷，牛羊腓符非反字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆敷救反翼叶音異之。鳥乃去矣，后稷呱叶去聲矣。實覃實訏叶去聲，厥聲載路。

賦也。隘，狹。腓，芘。字，愛。會，值也，值人伐木而收之。覆，蓋；翼，藉也，以一翼覆之，以一翼藉之也。呱，啼聲也。覃，長。訏，大。載，滿也。滿路，言其聲之大也。○無人道而生子，或者以為不祥[6]，故棄之。而有此異也，於是始收而養之。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷生而見棄之事。」孔氏曰：「姜嫄以玄鳥至月禋祀，在母十月而生，正當冰月。」蘇氏曰：「呱，泣聲。《書》曰：『啟呱呱而泣。』」○愚按：《集傳》釋「腓」為「芘」，而於《采薇》「小人所腓」則引程子曰：「腓，隨動也。如足之腓，足動則隨而動。」如是則正與《易》「咸其腓」同義。意者牛羊見稷於隘巷，以足肚遮護之，如有愛之之意，故謂之「腓字」，朱子訓「芘」，其意亦說牛羊以足肚遮芘之矣，正如下文鳥覆翼之義。或曰：牛羊無足肚。愚謂牛羊雖無足肚，而蹄之上、股之下亦謂之腓矣。或又曰：如是則字義徑訓作乳化。曰：字謂牛羊以足肚依倚而乳哺之，故謂之腓字。正與《左傳》鬬穀於莬之事類似通，但未敢質言也。

誕實匍音蒲匐蒲比反，克岐克嶷魚極反，以就口食。蓺之荏而甚反菽，荏菽斾斾，禾役穟穟音遂，麻麥幪幪莫孔反，瓜瓞唪唪布孔反。

賦也。匍匐，手足並行也。岐、嶷，峻茂之狀。就，向也。口食，自能食也，蓋六七歲時也。蓺，樹也。荏菽，大豆也。斾斾，枝旟揚起也。役，列也。穟穟，苗美好之貌也。幪幪然，茂密也。唪唪然，多實也。○言后稷能食時已有種殖之志，蓋其天性然也。《史記》曰：棄為兒時，其遊戲好種殖麻麥，麻麥美。及為成人，遂好耕農。堯舉以為農師。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷幼好種植之事。」鄭氏曰：「能匍匐，則岐岐然意有所知也。其貌嶷嶷然，有所别識也。」曹氏曰：「岐、嶷，言其能立。」錢氏曰：「旆旆，如旗之旆。」孔氏曰：「役，種禾使有行列。」錢氏曰：「穟與穗通。穟穟，禾多穗也。」

誕后稷之穡，有相息亮反之道叶徒口反。茀音弗厥豐草叶此苟反，種去聲之黄茂叶莫口反。實方實苞叶補苟反，實種上聲實褎叶徐久反，實發實秀叶思久反，實堅實好叶訏口反，實穎营井反實栗。即有邰他来反家室。

賦也。相，助也，言盡人力之助也。茀，治也。種，布之也。黄茂，嘉穀也。方，房也。苞，甲而未拆也。此漬其種也。種，甲拆而可為種也。褎，漸長也。發，盡發也。秀，始穟也。堅，其實堅也。好，形味好也。穎，實繁碩而垂末也。栗，不秕也。既收成，見其實，皆栗栗然不秕也。邰，后稷之母家也。豈其或滅或遷，而遂以其地封后稷歟？○言后稷之穡如此，故堯以其有功於民，封於邰，使即其母家而居之，以主姜嫄之祀。故周人亦世祀姜嫄焉。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷掌稼穡而封邰也。」張子曰：「『有相之道』，贊化育之一端。」嚴氏曰：「『有相之道』，即茀草一端可類見。」王氏曰：「草盛曰茀，治茀亦謂之茀，猶治亂謂之亂。」鄭氏曰：「發，發管時。」孔氏曰：「苗之將秀，心如竹管，穗發中而出。」嚴氏曰：「《語》『秀而不實』，朱子解云『吐華曰秀』，是禾生花而將實也。」孔氏曰：「《左傳》：『嘉粟旨酒。』服虔云：『穀之初熟為粟。』」《釋文》曰：「邰，今京兆武功縣。」曹氏曰：「封邰本其所自出，所以彰其愛也。」李氏曰：「以邰為姜嫄父母之國，于經無所考。」○愚謂此章言后稷輔相稼穡，以至有家室。「茀厥豐草」，始治地也。「種之黄茂」，擇其種之嘉穀者。種，上聲。「實方實苞」，方如世所謂蓮房、蜂房，種不一也；苞則漬種而甲矣。「實種實褎」，種，去聲。始而種之，褎然漸長。「實發實秀」，抽管而開葉；「實堅實好」，充實而且好。「實穎實栗」，所垂之穗葉栗然而不秕，亦即收成之矣。「即有邰家室」，特結上文后稷種植于邰，而自即邰以成其家室乎？

誕降嘉種，維秬音巨維秠孚鄙反，維穈音門維芑音起。恒古鄧反之秬秠，是穫是畝叶滿洧反。恒之穈芑，是任音壬是負叶扶委反。以歸肇祀叶養里反。

賦也。降，降是種於民也。《書》曰「稷降播種」是也。秬，黑黍也。秠，黑黍，一稃二米者也。穈，赤粱粟也。芑，白粱粟也。恒，遍也，謂徧種之也。任，肩任也。負，背負也。既成則穫而棲之於畝，任負而歸，以供祭祀也。秬、秠言穫、畝，穈、芑言任、負，互文耳。肇，始也。稷始受國為祭主，故曰肇祀。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷封邰之後，教其國人播種嘉穀，將以祭祀宗廟也。」《釋草》注：「中稃，音孚，穀皮也。」郭璞曰：「麋、芑，赤、白二粟，皆好穀也。」

誕我祀如何？或舂傷容反或揄音由，或簸波我反或蹂音柔；釋之叟叟所留反，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝都禮反以軷蒲末反，叶蒲昧反。載燔載烈如字，叶力制反，以興嗣歲叶音雪，又如字。

賦也。我祀，承上章而言后稷之祀也。揄，抒臼也。簸，揚去糠也。蹂，蹂禾取穀以繼之也。釋，淅米也。叟叟，聲也。浮浮，氣也。謀，卜日擇士也。惟，齋戒具脩也。蕭，蒿也。脂，膟膋也。宗廟之祭，取蕭合膟膋爇之，使臭達墻屋也。羝，牡羊也。軷，祭行道之神也。燔，傅諸火也。烈，貫之而加于火也。四者皆祭祀之事，所以興來歲而繼往歲也。

【纂疏】嚴氏曰：「此章述后稷祭祀之事。」鄭氏曰：「惟，思也。」孔氏曰：「祭不用牝。《釋畜》云：『羊，牡；牝，。』」鄭氏曰：「《周禮》注：『山行曰軷，封土為山[7]。』，象以菩音負，又音倍芻棘柏為神主，既祭，以車轢之而去。」孔氏曰：「用羝伏體軷上。燔，近火燒之；炙，遠火炙之。」疊山謝氏曰：「古者社日卜來歲之稼，冬至祈來年于天宗，皆興起來歲之農事，繼嗣往歲之豐年也。」

卬五郎反盛音成于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆下與「今」叶，胡臭亶時叶上止反！后稷肇祀叶養里反，庶無罪悔叶呼委反，以迄許乙反于今上與「歆」叶。

賦也。卬，我也。木曰豆，以薦菹醢也。瓦曰登，以薦大羹也。居，安也。鬼神食氣曰歆。胡，何。臭，香。亶，誠也。時，言得其時也。庶，近。迄，至也。○此章言其尊祖配天之祭，其香始升而上帝已安而饗之，言應之疾也。此何但芳臭之薦，信得其時哉，蓋自后稷之肇祀，則庶無罪悔而至于今矣！曾氏曰：「自后稷肇祀以來，前後相承，兢兢業業，惟恐一有罪悔，獲戾于天。閲數百年，而此心不易，故曰『庶無罪悔，以迄于今』，言周人世世用心如此也。」

【纂疏】孔氏曰：「《公食大夫禮》云『大羹湆不和，實於登』，大古之羹，不調以鹽菜。湆，肉汁也。」疊山謝氏曰：「『其香始升，上帝居歆』者，天地間惟理與氣，有此理則有此氣，有此氣則有此理。鬼神無形無聲，惟有理有氣在冥漠之間耳。凡祭者皆以心感神，以氣合神者也。黍稷必馨香，酒肴必苾芬，用椒、用桂、用蘭、用鬱金草，皆以香氣求神，神亦歆饗此氣[8]，故曰『其香始升，上帝居歆』。」○愚按：鄭氏曰：「我后稷盛菹醢之屬，當於豆者，當於登者，其馨香始上行，上帝則安而歆享之，何芳臭之誠得其時乎？蓋美之也。」鄭氏承毛氏之說如此。諸家多不取朱子，亦歸之成王尊祖配天之祭矣。然以愚觀之，此章但說「上帝居歆」、「后稷肇祀」，初無尊后稷以配天之意。至「庶無罪悔，以迄於今」，方是說歸成王時，□《思文》郊祀，后稷以配天，自有收屬。詩人未必于此篇末章，勦入后稷配天之事。毛、鄭說似為得之。或曰：「自『誕我祀如何』以下二章，是說成王之時。以為我祀，則成王之祀也。」其說固善矣。然以文勢考之，前章言「以歸肇祀」，是收成之後歸肇祀，典既屬之后稷。後章言「以興嗣歲」，是肇祀之後以祈來歲，不應屬之成王。況末章又總之以「后稷肇祀」，則三章言祀皆當歸之后稷。文甚明白，不必以后稷不當祀天而疑之也。此詩前三章是推本后稷之生，後三章是說后稷種植稼穡，末二章是說「后稷肇祀」，而後結之以成王之時，即無后稷配天之意。《序》言「文武之功起於后稷，故推之以配天」，亦詩外意也。如必就末章論配天之事，而求合《序》文，則不免于強通矣。

《生民》八章，四章章十句，四章章八句。

此詩未詳所用，豈郊祀之後，亦有受釐頒胙之禮也歟？舊說第三章八句，第四章十句。今按：第三章當為十句，第四章當為八句，則去、呱、訏、路，音韻諧協。呱聲載路，文勢通貫。而此詩八章，皆以十句、八句相間為次。又二章以後，七章以前，每章章之首，皆有「誕」字。

【附錄】《生民》詩是叙事詩[9]，只得恁地。蓋是叙，那首尾要盡，《下武》《文王有聲》等詩，卻有反覆歌詠底意思。義剛。

敦徒端反彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥乃禮反[10]。戚戚兄弟待禮反，莫遠具爾。或肆之筵，或授之几。

興也。敦，聚貌，勾萌之時也。行，道也。勿，戒止之詞也。苞，甲而未坼也。體，成形也。泥泥，柔澤貌。戚戚，親也。莫，猶勿也。具，俱也。爾，與邇同。肆，陳也。○疑此祭畢而燕父兄耆老之詩。故言敦彼行葦， 而牛羊勿踐履，則方苞方體，而葉泥泥矣。戚戚兄弟，而莫遠具爾，則或肆之筵，而或授之几矣。此方言其開燕設席之初，而慇懃篤厚之意，藹然已見於言語之外矣。讀者詳之。

【附錄】此詩上四句本是興起下四句，以『行葦』興兄弟，『勿踐履』是莫遠意也。

【纂疏】孔氏曰：「葦，葭也。初生為葭，長大為蘆，成則名葦。」東萊呂氏曰：「『敦彼行葦』、『方苞方體，維葉泥泥』，其可使牛羊踐履之乎？『戚戚兄弟』，其可以疏遠而不親近之乎？忠厚之意藹然見於言語之外矣。」疊山謝氏曰：「戚戚者，親愛之情隱於胸中，非形於聲音笑貌也。」

肆筵設席叶祥勺反，授几有緝御叶魚駕反。或獻或酢才洛反，洗爵奠斝古雅反，叶居訝反。醓他感反醢以薦叶即略反，或燔或炙叶陟略反。嘉殽脾婢支反臄渠略反，或歌或咢五洛反。

賦也。設席，重席也。緝，續。御，侍也。有相續代而侍者，言不乏使也。進酒於客曰獻，客答之曰酢。主人又洗爵醻客，客受而奠之，不舉也。斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。醓，醢之多汁者也。燔用肉，炙用肝。臄，口上肉也。歌者，比於琴瑟也。徒擊鼓曰咢。○言侍御獻醻，飮食歌樂之盛也。

【纂疏】孔氏曰：「《春官·司几筵》注：『筵，亦席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。』在下為鋪陳，在上人所蹈藉。故在下者稱筵，在上者稱席。」李氏曰：「《司几筵》所謂『設筦筵加繅席』[11]，蒲筵加筦席，重席是也。」劉氏曰：「肆之筵，宴禮也。授之几，優尊也。」曹氏曰：「几，尊者所馮也。」李氏曰：「緝禦，更僕是也。」孔氏曰：「斝，畫禾稼。經傳諸言歌者，皆以絃和之。」孫炎曰：「咢，聲驚咢也。」

敦音雕，下同弓既堅叶古因反，四鍭音侯既鈞。舍音捨矢既均，序賓以賢叶下珍反。敦弓既句古候反，叶古侯反，既挾子協反四鍭。四鍭如樹叶上主反，序賓以不侮。

賦也。敦、雕通，畫也。天子雕弓。堅，猶勁也。鍭，金鏃翦羽矢也[12]。鈞，參亭也。謂叁分之，一在前，二在後，三訂之而平者，前有鐵重也。舍，釋也，謂發矢也。均，皆中也。賢，射多中也。《投壺》曰：「某賢於某若干純，奇則曰奇，均則曰左右均。」是也。句、彀通，謂引滿也。《射禮》：「搢三挾一。」既挾四鍭，則徧釋矣。如樹，如手就樹之，言貫革而堅正也。不侮，敬也，「令弟子辭」，所謂「無憮、無敖、無偝立、無踰言」者也。或曰：不以中，病不中者也。射以中多為雋，以不侮為德。○言既燕而射，以為樂也。

【纂疏】孔氏曰：「敦與雕古今字之異。雕是畫飾之義。弓惟用漆，漆上又畫之[13]。《荀子》云[14]：『天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓[15]。』《方言》云：『關西曰箭，江淮謂之鍭，鍭者鐵鏃之矢名。』」曹氏曰：「《後漢·南蠻傳》：『其民户出雞羽三十鍭。』」孔氏曰：「《鄉射禮》云：『右勝，則曰右賢于左。左勝，則曰左賢於右。』《射禮》：『搢三挾一。』搢，插也，挾，謂手挾之。射用四矢，故插三於帶，挾一以扣弦而射也。今言挾四鍭，故知遍釋之也。」東萊呂氏曰：「『四鍭既鈞』，泛言射者也，故繼之曰『序賓以賢』。『四鍭如樹』，專言勝者也，故繼之曰『序賓以不侮』。」又曰：「《儀禮·燕射》如《鄉射》之禮，射雖畢而燕未終[16]，舉觶無算爵，獻酌尚多，言酌大斗、祈黄耇於既射之後，豈不可乎？」

曾孫維主如字，或叶當口反，酒醴維醹如主反，或叶奴口反。酌以大斗叶腫庾反，或如字，以祈黄耉叶果五反，或如字。黄耉台湯來反背叶必墨反，以引以翼。壽考維祺音其，以介景福叶筆力反。

賦也。曾孫，主祭者之稱。今祭畢而燕，故因而稱之也。醹，厚也。大斗，柄長三尺。祈，求也。黄耉，老人之稱。以祈黄耉，猶曰「以介眉夀」云耳。古器物款識云「用蘄萬夀」，「用蘄眉壽，永命多福」，「用蘄眉壽，萬年無疆」，皆此類也。台，鮐也，大老則背有鮐文。引，導。翼，輔。祺，吉也。○此頌禱之詞，欲其飲此酒而得老夀。又相引導輔翼，以享夀祺、介景福也。

【纂疏】毛氏曰：「曾孫，成王。」王氏曰：「醴酒，所謂醴齊也。成而汁滓相將，如今甜酒。」孔氏曰：「醹，醇者[17]。《漢禮器》注[18]：『勺五升，徑六寸，長三尺。』，所謂大斗也。此蓋從大器，挹之以樽，用此勺耳。其在樽中，不當用如此之長勺也[19]。」鄭氏曰[20]：「郭璞云：『老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚。』劉熙《釋名》云[21]：『九十曰鮐背。』介，助也。景，大也。」東萊呂氏曰：「此言黄耇台背之老成，相導左右，我成王或引之當道，或翼之為害。成王壽考且吉，又得老成人以助其大福也。」

《行葦》四章，章八句。

毛七章，二章章六句，五章章四句。鄭八章，章四句。毛首章以四句興二句，不成文理，二章又不協韻。鄭首章有起興而無所興，皆誤。今正之如此。

既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福叶筆力反。

賦也。德，恩惠也。君子，謂王也。爾，亦指王也。○此父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而願其受福如此也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「『君子萬年，介爾景福』，臣子愛君，願其壽考，又願天助，以大福祝頌之辭也。」

既醉以酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明叶謨郎反。

賦也。殽，俎實也。將，行也，亦奉持而進之意。昭明，猶光大也。

昭明有融，高朗令終。令終有俶尺六反，公尸嘉告叶姑沃反。

賦也。融，明之盛也。《春秋傳》曰：「明而未融。」朗，虚明也。令終，善終也。《洪範》所謂「考終命」，古器物銘所謂「令終」、「令命」是也。俶，始也。公尸，君尸也。周稱王，而尸但曰公尸，蓋因其舊。如秦已稱皇帝，而其男女猶稱公子、公主也。嘉告，以善言告之，謂嘏辭也。蓋欲善其終者必善其始，今固未終也，而既有其始矣，於是公尸以此告之。

【纂疏】東萊呂氏曰：「周之追王，止于太王。則宗廟之祭尸之尊者，乃公尸也。」曹氏曰：「公，君也，謂后稷群公之尸。其有曰『皇尸』者，皇，王也。謂太王、王季、文武之尸也。詩人互舉之耳。」二說謾備[22]。黄氏曰：「有祝辭，有嘏辭，祝以孝告，嘏以慈告，公尸嘉告，先儒以為奉牲以告之辭。愚以為此非祝辭，嘏辭也。宗祝傳公尸之辭，以告主人。」

其告維何？籩豆靜嘉叶居何反。朋友攸攝，攝以威儀叶牛何反。

賦也。靜嘉，清潔而美也。朋友，指賓客助祭者，說見《楚茨》篇。攝，檢也。○公尸告以汝之祭祀，籩豆之薦，既靜嘉矣，而朋友相攝佐者，又皆有威儀，當神意也。自此至終篇，皆述尸告之辭。

【纂疏】《爾雅》云：「竹豆謂之籩，木豆謂之豆。」鄭氏曰：「攸，所也。」

威儀孔時叶上止反，君子有孝子叶奬履反[23]。孝子不匱求位反，永錫爾類。

賦也。孝子，主人之嗣子也。《儀禮》祭祀之終，有「嗣舉奠」。匱，竭。類，善也。○言汝之威儀既得其宜，又有孝子以舉奠。孝子之孝，誠而不竭，則宜永錫汝以善矣。東萊呂氏曰：「君子既孝，而嗣子又孝，其孝可謂源源不竭矣。」

【纂疏】鄭氏曰：「孔，甚也。」曹氏曰：「《祭義》曰：『宗廟之祭也，主人則其親也慤[24]，其行也趨趨以數。賓客則濟濟漆漆[25]。』然各致其至，故威儀甚得其時也。」黄氏曰：「『永錫爾類』，如潁考叔愛母，而施及莊公，如斯而已。」○愚謂黄氏訓「類」似通，下文「其類維何，室家之壺」，是指室家之壺以為類耳。

其類維何？室家之壼苦本反，叶苦俊反。君子萬年，永錫祚才故反胤羊刃反。

賦也。壺，宫中之巷也。言深遠而嚴肅也。祚，福禄也。胤，子孫也。錫之以善，莫大於此。

○愚謂：此章承上文「類」字而言，指「室家之壼」以為類。若曰君子不但其嗣子如此之孝，能錫及其室家，亦如此之孝。不曰「室家」而曰「室家之壼」，不敢斥言之耳。故下文繼之以祚胤有室家，則有胤嗣可見。

其胤維何？天被皮寄反爾禄。君子萬年，景命有僕。

賦也。僕，附也。○言將使爾有子孫者，先當使爾被天禄，而為天命之所附屬。下章乃言子孫之事。

【纂疏】鄭氏曰[26]：「覆被。」孔氏曰：「僕御必附近於人，故《傳》以僕為附。」○愚謂此章承上文「胤」而言，而曰「天被爾祿」，天被其胤子以福祿也。又不但被其胤子以福祿，而所以「景命」之者，使之「有僕」焉。所謂「僕」者何也？即下文「女士」之謂也。

其僕維何？釐力之反爾女士鉏里反。釐爾女士，從以孫子叶奬履反[27]。

賦也。釐，予也。女士，女之有士行者，謂生淑媛使為之妃也。從，隨也，謂又生賢子孫也。

【附錄】時舉說《既醉》詩，以為古人祝頌，多以壽考及子孫衆多為言。如華封人祝堯，以為「願聖人壽」、「願聖人多男子」，亦是此意。先生曰：「兩事孰有大於此者乎？」曰：「觀《行葦》及《既醉》二詩，見古之人君盡其誠敬于祭祀之時，極其恩義于燕飲之際。凡父兄耆老所以祝望之者如此，則其獲福也宜矣。此所謂『福無不自己求之者』也。」先生頷之。○愚謂此章承上文「僕」而言，而曰「釐爾女士」，釐爾女士即所謂「景命有僕」也，以「女士」而命之耳，故又繼之曰「釐爾女士，從以孫子」。有女士，則有孫子可知矣。

《既醉》八章，章四句。

鳬音扶鷖於雞反在涇，公尸來燕來寧。爾酒既清，爾殽既馨。公尸燕飲，福禄來成。

興也。鳬，水鳥如鴨者。鷖，鷗也。涇，水名。爾，自歌工而指主人也。馨，香之遠聞也。○此祭之明日，繹而賓尸之樂。故言鳬鷖則在涇矣，公尸則來燕來寧矣。酒清殽馨，則公尸燕飲，而福禄來成矣。

【附錄】古者宗廟之祭有尸，既祭之明日，則煖其祭食以燕為尸之人[28]，故有此詩。道夫。

【纂疏】《地理志》：「涇水出今安定涇陽。」嚴氏曰：「文王居豐，在豐水之西，則越豐而後至涇。武王居鎬，在豐水之東，去涇近矣。指土地所見言之。」孔氏曰：「燕尸之禮，大夫謂之賓尸，即用祭之日，今有司徹是其事也。天子諸侯謂之繹，以祭之明日。《春秋》宣公八年言『辛巳有事於太廟，壬午猶繹』，是謂在明日也。此『公尸來燕』，是繹祭之事。」

鳬鷖在沙叶桑何反，公尸來燕來宜叶牛何反。爾酒既多，爾殽既嘉叶居何反。公尸燕飲，福禄來為叶吾禾反[29]。

興也。為，助也。

鳬鷖在渚，公尸來燕來處。爾酒既湑，爾殽伊脯。公尸燕飲，福禄來下叶後五反。

興也。渚，水中高地也。湑，酒之泲者也。

【纂疏】毛氏曰：「渚，沚也。」《伐木》傳曰：「湑，莤之也。」莤與縮音義同，謂以茅泲之而去其糟也。泲亦作濟，上声。

鳬鷖在潨在公反，公尸來燕來宗。既燕于宗，福禄攸降叶乎攻反。公尸燕飲，福禄來崇。

興也。潨，水會也。「來宗」之宗，尊也。「于宗」之宗，廟也。崇，積而高大也。

【纂疏】《說文》：「潨，小水入大水也。」

鳬鷖在亹音門，公尸來止熏熏叶眉貧反。旨酒欣欣，燔炙芬芬叶豐匀反。公尸燕飲，無有後艱叶居銀反。

興也。亹，水流峽中，兩岸如門也。熏熏，和說也。欣欣，樂也。芬芬，香也。

【纂疏】歐陽氏曰：「『鳧鷖在涇』、『在沙』，謂公尸和樂，如水鳥在水中及水旁，得其所耳。『在渚』、『在潨』、『在亹』，皆水旁耳。鄭氏曲為分别，以譬在宗廟等處者，皆臆說也。」

《鳬鷖》五章，章六句。

假《中庸》《春秋傳》皆作「嘉」，今當作「嘉」樂音洛君子叶音則，顯顯令德。宜民宜人，受禄于天叶鐵因反。保右音又命叶彌并反之，自天申之。

賦也。嘉，美也。君子，指王也。民，庶民也。人，在位者也。申，重也。○言王之德，既宜民人而受天禄矣，而天之於王，猶反覆眷顧之不厭，既保之右之命之，而又申重之也。疑此即公尸之所以答《鳬鷖》者也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「『保右命之，自天申之』，天心之眷，成王無窮也。既保之，又右助之；既命之，又申命之。詩人善於形容，天眷之厚也。」

干禄百福叶筆力反，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。

賦也。穆穆，敬也。皇皇，美也。君，諸侯也。王，天子也。愆，過。率，循也。舊章，先王之禮樂政刑也。○言王者干禄而得百福，故其子孫之蕃，至于千億，適為天子，庶為諸侯，無不穆穆皇皇，以遵先王之法者。

【附錄】「干祿百福，子孫千億」，是願其子孫之衆多。「穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章」，是願其子孫之賢。道夫。 「不愆」是不得過，「不忘」是不得忘，能如此則能「率由舊章」。可學。

【纂疏】疊山謝氏曰：「『不愆』則無聰明亂舊章之過，『不忘』則常有繼志述事之心。」

威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡烏路反，率由羣匹。受福無疆，四方之綱。

賦也。抑抑，密也。秩秩，有常也。匹，類也。○言有威儀聲譽之美，又能無私怨惡以任衆賢，是以能受無疆之福，為四方之綱。此與下章皆稱願其子孫之辭也。或曰：無怨無惡，不為人所怨惡也。

愚謂「匹」如「匹夫匹婦」之匹，曰「羣匹」者，猶所謂羣黎，指天下之人而言之。上文「不愆不忘」，以其率由先王之舊章也。此言「無怨無惡」，以其率由天下之群匹也。「率由舊章」則無愆忘於先王，「率由群匹」則無怨惡於天下。鼂錯所謂「人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡」，即所謂「率由群匹」之義也。

之綱之紀，燕及朋友叶羽已反。百辟卿士鉏里反，媚眉備反于天子叶奬履反[30]。不解佳賣反于位，民之攸塈許既反。

賦也。燕，安也。朋友，亦謂諸臣也。解，惰。塈，息也。○言人君能綱紀四方，而臣下賴之以安，則百辟卿士媚而愛之，維欲其不解于位，而為民所安息也。東萊呂氏曰：「君燕其臣，臣媚其君，此上下交而為泰之時也。泰之時，所憂者怠荒而已。此詩所以終於『不解于位，民之攸塈』也。方嘉之，又規之者，蓋皋陶賡歌之意也。民之勞逸在下，而樞機在上。上逸則下勞矣，上勞則下逸矣。不解于位，乃民之所由休息也。」

【附錄】此詩末章即承上章之意，故上章云「四方之網」，而下章即繼之曰「之網之紀」。蓋張之為網，理之為紀。下面「百辟卿士」至於庶民，皆是賴君以為網。所謂「不解于位」者，蓋欲網常張而不弛也。時舉。

《假樂》四章，章六句。

篤公劉！匪居匪康，廼埸音易廼疆，廼積廼倉。廼裹音果餱音侯糧音良，于槖他洛反于囊乃郎反，思輯音集用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啓行叶户郎反。

賦也。篤，厚也。公劉，后稷之曾孫也，事見《豳風》。居，安。康，寧也。埸、疆，田畔也。積，露積也。餱，食。糧，糗也。無底曰槖，有底曰囊。輯，和。戚，斧。揚，鉞。方，始也。○舊說，召康公以成王將涖政，當戒以民事，故詠公劉之事以告之曰：厚哉，公劉之於民也！其在西戎，不敢寧居，治其田疇，實其倉廩。既富且强，於是裹其餱糧，思以輯和其民人，而光顯其國家。然後以其弓矢斧鉞之備，爰始啓行，而遷都於豳焉。蓋亦不出其封内也。

【纂疏】《釋文》：「公，號。劉，名。」《尚書傳》：「公，爵也。」王基云：「公劉，字。」周人以諱事神，王者袷百世，召公不當舉名。然則公劉其號也。疊山謝氏曰：「周人以忠厚為家法，召公作詩六章皆曰『篤公劉』[31]，篤者，厚之至也。言公劉之厚，子孫不可忘也。」董氏曰：「疆，界。疆者，為之大界。埸是小界，今之小田塍也。」嚴氏曰：「餱，乾食。糧，米食。」毛氏曰：「橐小囊大。」孔氏曰：「《左傳》趙盾『見靈輒餓，為之簞食與肉，置諸橐與之』，是其小也[32]。《公羊傳》陳乞欲立公子陽生，盛之『巨囊』內，是其大也。」鄭氏曰：「幹，盾。戈，鉤矛戟也[33]。戚揚，斧鉞之别名，鉞大而斧小[34]。」蘇氏曰：「后稷始封邰，傳子不窋，失其官，奔戎狄之間，再世不顯。其孫公劉復修后稷之業，始居豳。故召公稱之以教成王。」東萊曰：「國都雖遷，向之疆埸、積倉固在其封內也。」

篤公劉！于胥斯原，既庶既繁叶紛乾反，既順廼宣，而無永嘆他安反。陟則在巘魚輦反，叶魚軒反，復降在原。何以舟叶之遥反之？維玉及瑶音遥，鞞必頂反琫必孔反容刀叶徒招反。

賦也。胥，相也。庶、繁，謂居之者衆也[35]。順，安。宣，徧也，言居之徧也。無永嘆，得其所，不思舊也。巘，山頂也。舟，帶也。鞞，刀鞘也。琫，刀上飾也。容刀，容飾之刀也。或曰：容刀如言容臭，謂韠琫之中容此刀耳。○言公劉至豳欲相土以居，而帶此劒佩以上下於山原也。東萊呂氏曰：「以如是之佩服，而親如是之勞苦，斯其所以為厚於民也歟？」

【附錄】問：「二章之說『既庶既繁，既順乃宣』，而四章方言『居邑之成』。不知未成居邑之時，何以得民居之繁庶也？」曰：「公劉始於草創，而人之從之者已若是其盛，是以居邑由是而成也。」又問：「此詩與《豳·七月》詩皆言公劉得民之盛。想周自后稷以來，至公劉始稍盛耳。」先生曰：「自后稷之後至不窋，蓋已失其官守，故『文武不先不窋』。至於公劉乃始復修其業，故周室由是而興也。」又問：「如何謂之容臭？」曰：「如今香囊是也。」時舉。