瑟所乙反彼玉瓚才旱反，黄流在中。豈弟君子，福禄攸降叶乎攻反。

興也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黄金為勺，青金為外，而朱其中也。黄流，鬱鬯也。釀秬黍為酒，築鬱金煮而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。攸，所。降，下也。○言瑟然之玉瓚，則必有黄流在其中。豈弟之君子，則必有福禄下其躬。明寶器不薦於褻味，而黄流不注於瓦缶，則知盛德必享於禄夀，而福澤不降於**人矣。

【纂疏】孔氏曰：「瓚，器名，以圭為柄，圭以玉為之，指其體謂之玉瓚，據成器謂之圭瓚。瓚盛鬯酒，以黄金為勺，有鼻口，酒從中流出。黄流，秬鬯。釀秬為酒，以鬱金香草和之，使芬芳條鬯，酒色如金，在器流動，故曰黄流。《孔叢子》記子思云：『吾聞之子夏曰：「殷王帝乙之時，王季以九命作伯，于西受圭瓚秬鬯之賜，故文王因之得專征伐。」』」東萊呂氏曰：「此章申上章干祿之義。」

鳶弋專反飛戾天叶鐵因反，魚躍于淵叶一均反。豈弟君子，遐不作人？

興也。鳶，鴟類。戾，至也。李氏曰：「《抱朴子》曰：『鳶之在下無力，及至乎上，聳身直翅而已。』蓋鳶之飛，全不用力，亦如魚躍，怡然自得，而不知其所以然也。」遐、何通。○言鳶之飛則戾于天矣，魚之躍則出于淵矣。豈弟君子，而何不作人乎？言其必作人也。

【纂疏】鄭氏曰：「鳶，鳥之貪惡者。」孔氏曰：「《說文》：『鳶，鷙鳥。』擊小鳥。風作之則高飛[38]。」謝氏曰：「『鳶飛戾天，魚躍於淵』，猶韓愈謂『魚川泳而鳥雲飛』，上下自然，各得其所也。詩人之意，言如此氣象，周家作人似之。」程氏曰：「作，興起之於善也。」

清酒既載叶節力反，騂息營反牡既備叶蒲北反。以享以祀叶逸織反，以介景福叶筆力反。

賦也。載，在尊也。備，全具也。承上章言，有豈弟之德，則祭必受福也。

【纂疏】鄭氏曰：「清酒，祭祀之酒謂清酒。今中山冬釀接夏而成。」孔氏曰：「騂牡，赤牡之牲。」董氏曰：「文王時未有所尚，而騂牡用牲時，以色自别耳」李氏曰：「君子受福，豈以清酒、騂牡得之哉？古人奉牲以告，所謂馨香無讒匿也，如此則降之以福。」

瑟彼柞棫，民所燎力召反矣。豈弟君子，神所勞力報反矣。

興也。瑟，茂密貌。燎，爨也。或曰：熂燎除其旁草，使木茂也。勞，慰撫也。

【纂疏】嚴氏曰：「柞棫瑟然密茂，則民取以為薪而燎之矣。文王有豈弟之德，則神所祐助而錫之福矣。岐山柞棫斯拔，亦所見之實也。」《集傳》或說燎音餼，芟草燎之曰餼。

莫莫葛藟力軌反，施以豉反于條枚莫回反。豈弟君子，求福不回。

興也。莫莫，盛貌。回，邪也。

【纂疏】鄭氏曰：「葛、藟延蔓於木之枝本而茂盛，喻子孫依緣前人而起。」嚴氏曰：「文王豈弟樂易，求福不回。《表記》言『得之自是，不得自是，以聽天命』，遂引此章。蓋有一毫覬倖之心，則邪矣。」

《旱麓》六章，章四句。

思齊側皆反大音泰任，文王之母莫後反。思媚美記反周姜，京室之婦房九反。大同上姒嗣徽音，則百斯男叶尼心反。

賦也。思，語辭。齊，莊。媚，愛也。周姜，大王之妃大姜也。京，周也。大姒，文王之妃也。徽，美也。百男，舉成數而言其多也。○此詩亦歌文王之德，而推本言之，曰：此莊敬之大任，乃文王之母，實能媚于周姜，而稱其為周室之婦。至於大姒，又能繼其美德之音，而子孫衆多。上有聖母，所以成之者遠。内有賢妃，所以助之者深也。

【纂疏】孔氏曰：「《左傳》定四年祝鮀曰：『武王母弟八人。』是通武王與伯邑考十人。《史記·管蔡世家》：『武王同母兄弟十人，母太姒，文王正妃。長伯邑考，次武王，次管叔鮮，次周公旦，次蔡叔度，次曹叔振鐸，次郕叔武，次霍叔處，次康叔封，次聃叔季。』」王晦叔曰：「『太姒嗣徽音』，此雖太姒之賢，非文王有以儀刑之，豈能全此婦德之懿乎？故下章言其儀刑之德也。」

惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫音通。刑于寡妻，至于兄弟，以御牙嫁反于家邦叶卜工反。

賦也。惠，順也。宗公，宗廟先公也。恫，痛也。刑，儀法也。寡妻，猶言寡小君也。御，迎也。○言文王順于先公，而鬼神歆之，無怨恫者。其儀法内施於閨門，而至于兄弟，以御于家邦也。孔子曰：「家齊而后國治。」孟子曰：「言舉斯心加諸彼而已。」張子曰：「言接神人，各得其道也。」

【纂疏】孔氏曰：「《書》『班宗彝』，《中庸》『陳其宗器』，皆謂宗廟為宗。」張氏曰：「未追王，故稱公。」嚴氏曰：「御，毛音迓。鄭如字，訓治也。」陳氏曰：「取其調適之意。」嚴氏曰：「說者多謂文王有賢妃之助，以成其德，固也。此詩所言文王之德，皆聖人極致之事，豈必由內助而後聖哉！『刑于寡妻』，美文王能儀刑之，非美寡妻也。《關雎》美后妃之德，所以見文王之德，亦此意也。」

雝雝於容反在宫，肅肅在廟叶音貌。不顯亦臨，無射音亦亦保叶音鮑。

賦也。雝雝，和之至也。肅肅，敬之至也。不顯，幽隠之處也。射，與斁同，厭也。保，猶守也。○言文王在閨門之内則極其和，在宗廟之中則極其敬。雖居幽隠，亦常若有臨之者。雖無厭射，亦常有所守焉。其純亦不已，蓋如是。

【纂疏】東萊呂氏曰：「聖人，神人之主也。如前章所載，神人孚格，可謂得為主之道矣。欲求所以孚格者[39]，當于此章觀之。」熊去非《詩說》曰：「此章承上章而言，『雍雍在宮』，即『刑于寡妻』以下之事，『肅肅在廟』，即『惠于宗公』以下之事。在宮幽隱，乃人所不睹之處，而我則常若有鑒臨之者，此『不顯亦臨』也。在廟神雖不厭射於我，而我則當保守而不懈，此『無射亦保』也。無射，即上文『罔怨』、『罔恫』之意。」

肆戎疾不殄，烈假古雅反不瑕。不聞亦式，不諫亦入此與下章用韻未詳。

賦也。肆，故今也。戎，大也。疾，猶難也。大難，如羑里之囚，及昆夷、玁狁之屬也。殄，絶。烈，光。假，大。瑕，過。此兩句與「不殄厥愠」，「不隕厥問」相表裏。聞，前聞也。式，法也。○承上章，言文王之德如此，故其大難雖不殄絶，而光大亦無玷缺；雖事之無所前聞者，而亦無不合於法度；雖無諫諍之者，而亦未嘗不入於善。《傳》所謂「性與天合」是也。

【纂疏】熊去非《詩說》曰：「人處大患難，則所守必移，而文王則其德不至於殄絶。人處顯融盛大之際，則所守必易玷缺，而文王則無可得而瑕疵。」

肆成人有德，小子有造。古之人無斁音亦，譽髦斯士。

賦也。冠以上為成人。小子，童子也。造，為也。古之人，指文王也。譽，名。髦，俊也。○承上章，言文王之德見於事者如此。故一時人材，皆得其所成就。蓋由其德純而不已，故令此士皆有譽於天下，而成其俊乂之美也。

【纂疏】孔氏曰：「言長者道德已成，幼者有業學習。」東萊呂氏曰：「聖人流澤萬世者，莫大於作人，所以續天地生生之大德也，故此詩以是終焉。文王之無斁，夫子之不倦[40]，其心一也。『典』、『謨』作于虞夏，其稱堯、舜、禹、皋陶已『粵若稽古』[41]，則此詩追述文王，以為古人，復何疑哉！」

《思齊》五章，二章章六句，三章章四句。

皇矣上帝，臨下有赫叶黑各反。監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲叶胡郭反；維彼四國，爰究爰度待洛反。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅叶達各反。

賦也。皇，大。臨，視也。赫，威明也。監，亦視也。莫，定也。二國，夏、商也。不獲，謂失其道也。四國，四方之國也。究，尋。度，謀也。耆、憎、式廊，未詳其義。或曰：耆，致也。憎，當作「增」。式廓，猶言規模也。此，謂岐周之地也。○此詩叙大王、大伯、王季之德，以及文王伐密、伐崇之事也。此其首章，先言天之臨下甚明，但求民之安定而已。彼夏商之政既不得矣，故求於四方之國。苟上帝之所欲致者，則增大其疆境之規模，於是乃眷然顧視西土，以此岐周之地，與大王為居宅也。

【纂疏】曹氏曰：「宅者，宅都于岐。自商視周為西，天去商而就周，故謂之西顧。」○鄭氏曰：「耆，老也。耆，久。」歐陽氏曰：「耆，久也[42]。言天意遲久之，謹其所擇。」○愚按：耆、憎、式廓，《集傳》以為未詳，而又引「或曰」之說矣。愚謂耆久之義，亦似通。『式廓』雖未詳其義，要只是指四國。言『憎』，只是憎惡之意，憎惡之於彼，乃眷顧之於此也。

作之屏必領反之，其菑莊持反其翳一計反。脩之平之，其灌其栵音例。啟之辟婢亦反之，其檉丑貞反其椐羌居反，叶紀庶反。攘之剔它歷反之，其檿烏劍反其柘章夜反，叶都故反。帝遷明德，串古患反夷載路。天立厥配，受命既固。

賦也。作，拔起也。屏，去之也。菑，木立死者也。翳，自斃者也。或曰：小木蒙密蔽翳者也。脩、平，皆治之使疏密正直得宜也。灌，叢生者也。栵，行生者也。啟、辟，芟除也。檉，河柳也，似楊，赤色，生河邊。椐，樻也，腫節，似扶老，可為杖者也。攘、剔，謂穿剔去其繁冗，使成長也。檿，山桑也，與柘皆美材，可為弓榦，又可蠶也。明德，謂明德之君，即大王也。串夷載路，未詳。或曰：串夷，即混夷。載路，謂滿路而去。所謂「混夷駾矣」者也。配，賢妃也，謂大姜。○此章言大王遷於岐周之事。蓋岐周之地，本皆山林險阻無人之竟，而近於昆夷。大王居之，人物漸盛，然後漸次開闢如此。乃上帝遷此明德之君，使居其地，而昆夷遠遁。天又為之立賢妃以助之，是以受命堅固，而卒成王業也。

【纂疏】毛氏曰：「栵，栭也。」孔氏曰：「郭璞云：『栭树似槲樕而痺小，子如细栗。』」嚴氏曰：「《禹貢》『檿絲』注：『蠶絲中琴弦[43]。』」

帝省息井反其山，柞棫斯拔蒲貝反，松栢斯兌徒外反。帝作邦作對，自大音泰伯王季。維此王季，因心則友叶羽已反。則友其兄叶虚王反，則篤其慶叶祛羊反。載錫之光，受禄無喪息浪反，叶平聲，奄有四方。

賦也。拔、兌，見《緜》篇。此亦言其山林之間，道路通也。對，猶當也。作對，言擇其可當此國者以君之也。大伯，大王之長子。王季，大王之少子也。因心，非勉强也。善兄弟曰友。兄，謂大伯也。篤，厚。載，則也。奄字之義，在忽、遂之間。○言帝省其山，而見其木拔道通，則知民之歸之者益衆矣。於是既作之邦，又與之賢君以嗣其業，蓋自其初生太伯、王季之時而已定矣。於是太伯見王季生文王，又知天命之有在，故適吴不反。太王沒而國傳於王季，及文王而周道大興也。然以太伯而避王季，則王季疑於不友，故又特言王季所以友其兄者，乃因其心之自然，而無待於勉强。既受太伯之讓，則益脩其德，以厚周家之慶，而與其兄以讓德之光，猶曰彰其知人之明，不為徒讓耳。其德如是，故能受天禄而不失，至於文武，而奄有四方也。

【附錄】《論語或問》云：「太伯之讓，無揖讓授受之迹[44]，人但見其逃去不返而已[45]，而不知所以使文武有天下者，實由於此。則是以天下讓也。」曰：「太王有廢長立少之意，非禮也。太伯又探其邪志而成之，至於父死不顧，傷毀髮膚，皆非賢者之事，就使必于讓國而為之，則亦過而不合於中庸之德矣。其為至德何耶？」曰：「太王之欲立賢子聖孫，為其道足以濟天下，而非有愛憎之間、利欲之私也。是以太伯去之而不為狷，王季受之而不為貪，父死不赴，傷毀髮膚，而不為不孝。蓋處君臣父子之變，而不失乎中庸，此所以為至德也。與魯隱公、吳季子之事不同矣。」曰：「逃去可矣，何必斷髮文身哉？」曰：「使王季之心但如顯宗、元宗則可，若有叔齊之義，則亦不能以一朝居矣。使太伯而不有以深自絶焉，則亦何必以致國于王季[46]，而安其位哉。」

【纂疏】東萊曰：「太伯，長也，季歷，少也。苟太伯語及于讓，則季歷必以兄在為辭，兄在而已立季，其肯為之乎？二人俱遜則名固美矣，而周之王業未可知也。太伯初無一言，及於讓乃棄宗國，乃逃荆蠻，乃斷髮文身，以自置其身於不可復用，則季歷無以辭其責矣。」

維此王季，帝度待洛反其心。貊武伯反其德音，其德克明。克明克類，克長丁丈反克君。王如字，或于況反此大邦，克順克比必里反。比毗至反于文王，其德靡悔叶虎洧反。既受帝祉音恥，施以豉反于孫子叶奬履反[47]。

賦也。度，能度物制義也。貊，《春秋傳》《樂記》皆作「莫」，謂其莫然清靜也。克明，能察是非也。克類，能分善惡也。克長，教誨不倦也。克君，賞慶刑威也。言其賞不僭，故人以為慶；刑不濫，故人以為威也。順，慈和徧服也。比，上下相親也。比于，至于也。悔，遺恨也。○言上帝制王季之心，使有尺寸，能度義，猶言天誘其表，使能制義也。又清靜其德音，使無非閒之言，是以王季之德，能此六者。至於文王，而其德尤無遺恨。是以既受上帝之福，而延及于子孫也。

【纂疏】嚴氏曰：「度，如『予忖度之』之度。天初省視岐周之山，眷命已定。今又監度王季，之心，知其能以靜養令名，非有心於干譽者。然其德明而類，長而君，順而比，自不可掩。比及文王，其德無有可悔。人有過則悔恨，靡悔則無過，從容中道無毫髮之慊也。言王季之德傳于文王而益盛，故能受天之福而延于子孫。」○愚謂王季之心何心也？因心則友，則友其兄之心也。初何嘗有一毫得國之意？惟其有是心，所以其德音自彰彰乎不可掩。而其德之備，如下文云也。上帝於此，正欲度其心以考察其為人耳，豈有一毫私于王季之意哉！曰「度其心」，初不過如「省其山」之義。意者，如嚴氏「忖度」之說。自左氏以「制意」為度，孔氏遂有「天開度其心」之說，使天屑屑焉開度其心，以成其德音之清淨，則天心亦已自不能不私徇于王季。王季若不因天開度其心，則亦將無以成其德音之清淨矣。果何足以為天哉！何足以為王季哉！

帝謂文王，無然畔援于願反，無然歆羡餞面反，誕先登于岸叶魚戰反。密人不恭，敢距大邦叶卜攻反，侵阮魚宛反徂共音恭。王赫斯怒叶暖五反，爰整其旅，以按音遏徂旅，以篤周祜候五反，以對于天下叶後五反。

賦也。帝謂文王，設為天命文王之詞，如下所言也。無然，猶言不可如此也。畔，離畔也。援，攀援也。言舍此而取彼也。歆，欲之動也。羨，愛慕也。言肆情以徇物也。岸，道之極至處也。密，密須氏也，姞姓之國，在今寜州。阮，國名，在今涇州。徂，往也。共，阮國之地名，今涇州之共池是也。其旅，周師也。按，遏也。徂旅，密師之往共者也。祜，福。對，答也。○人心有所畔援，有所歆羡，則溺於人欲之流，而不能以自濟。文王無是二者，故獨能先知先覺，以造道之極至。蓋天實命之，而非人力之所及也。是以密人不恭，敢違其命，而擅興師旅以侵阮，而往至于共，則赫怒整兵，而往遏其衆，以厚周家之福，而答天下之心。蓋亦因其可怒而怒之，初未嘗有所畔援歆羨也。此文王征伐之始也。

【附錄】詩人稱文王伐崇[48]、伐密事，皆以「帝謂文王」言之，若曰此蓋天意云爾。文王既戡黎，又伐崇、伐密。已做得事勢如此，只是尚不肯伐紂，故曰「至德」。必大。 此詩稱文王德處，是從「無然畔援，無然歆羨」上說起，後面却說「不識不知，順帝之則」，見得文王先有箇工夫，此心無一毫之私，故見於伐崇、伐密，皆是道理合着恁地，初非聖人之私怒也。

【纂疏】曹氏曰：「阮、共，近岐周之地，自太王避狄，不事干戈，民之望周舊矣。於是而用師，所以對答天下之心也。」○王氏曰：「經以涉川，如涉難登岸者，無難之地。」程氏曰：「登岸，《既濟》之義也。」○愚謂文王雖負濟世之盛德，前乎此猶未見施濟世之實事。故帝因密人之不恭，命文王而謂之曰：爾不可徒如此畔援，不可徒如此歆羨，以自陷於欲。須是勇往直前，出師必濟，若涉淵水，誕先登於岸可也。於是文王赫怒，整旅以遏其阻共之旅，以厚我周家之福，以慰答天下之心焉。此是文王興師之始。詩人必原于天之所命，以見文王之怒，非出於己私也。阮共距周不遠，故云「敢距大邦」。

依其在京叶居良反，侵自阮疆。陟我高岡，無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池叶徒河反[49]。度待洛反其鮮息淺反原。居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。

賦也。依，安貌。京，周京也。矢，陳。鮮，善。將，側。方，鄉也。○言文王安然在周之京，而所整之兵既遏密人，遂從阮疆而出以侵密。所陟之岡，即為我岡，而人無敢陳兵於陵，飲水於泉，以拒我也。於是相其高原而徙都焉，所謂程邑也。其地於漢為扶風安陵，今在京兆府咸陽縣。

【纂疏】嚴氏曰：「文王以西伯討密之罪，先駐兵國都。依憑此在京之師以為聲勢，然後出兵自阮疆以侵密。密在甯州，阮在涇州，涇、寧接境也。下所言高岡、陵、阿、泉、池，皆師行所經阮疆之地。軍行右背山陵，必依山而止，故升其高岡。『我』者，對爾之辭。文王為阮伐密，故問罪于密，稱阮疆之地皆以為『我』，言我所陟者，是我之高岡爾。密人無得陳兵於我陵，此我之陵、我之阿也；無得飲我之泉，此我之泉、我之池也。罪其前之侵秩，而戒其後之無復然也。密人恃彊以侵弱，文王興問罪之師，視阮之地如己之地，可謂公天下以為心矣。豈有一毫畔援歆羨之私邪？阮不幸而與密為鄰，幸而遇文王為伯也。文王用心廣大，威德暢洽，人之歸者益衆，非舊邑所能容。於是就周境之內，謀度鮮善之平原，而徙都之。乃在岐山之南，渭水之側，謂程邑也。此萬邦之所法則，下民之所歸往也。文王雖未為君師，而萬民心歸之矣。伐崇有訊馘伐肆之事，而伐密止述問罪之辭，是師次其境，而密人即服，不待戰也。舊說謂所侵密地即為我之陵泉，則是貪其土地矣。或又謂戒軍以無擾，師行而布陣飲泉，遽為擾乎？」○愚謂「侵」字，正與「侵於之疆」侵義同。切意阮疆去周京不遠，故文王若依然在京不動，而出師侵密，取自阮疆者，蓋密人侵阮徂共，文王從阮疆以應之。陟阮疆之高岡，以為我高岡，道密人無矢阮疆之陵，無飲阮疆之泉。而以為我陵、我阿、我泉、我地者，視阮疆猶一家也，豈貪其土地哉？此即上章赫怒整旅以遏徂旅之事，不動干戈而密人自服。「度其鮮原」以下，「其」字與「我」字對，卻指密而言，即上章以篤周祐以對於天下之實事也。蓋文王於密不過遏止其侵阮共之旅，密人即服於崇，則真有以致其伐矣。

帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長丁丈反夏以革。不識不知，順帝之則。帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟。以爾鉤援音爰，與爾臨衝，以伐崇墉。

賦也。予，設為上帝之自稱也。懷，眷念也。明德，文王之明德也。以，猶與也。夏、革，未詳。則，法也。仇方，讎國也。兄弟，與國也。鉤援，鉤梯也，所以鉤引上城，所謂雲梯者也。臨，臨車也，在上臨下者也。衝，衝車也，從旁衝突者也。皆攻城之具也。崇，國名，在今京兆府鄠縣。墉，城也。《史記》：崇侯虎譖西伯於紂，紂囚西伯於羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女、奇物、善馬以獻紂，紂乃赦西伯，賜之弓矢鈇鉞，得專征伐，曰：「譖西伯者，崇侯虎也。」西伯歸，三年，伐崇侯虎而作豐邑。○言上帝眷念文王，而言其德之深微，不暴著其形迹，又能不作聰明以循天理，故又命之以伐崇也。呂氏曰：「此言文王德不形而功無跡，與天同體而已。雖興兵以伐崇，莫非順帝之則，而非我也。」

【纂疏】毛氏曰：「夏，大。革，更也。」東萊呂氏曰：「『聲以色』，謂聲音與笑貌；『夏以革』，謂侈大與變革。『不大聲以色』，則不事外飾；『不長夏以革』，則不從私意。明德之實也。」 嚴氏曰：「『不識不知』，不作聰明也。所謂順者，由仁義行，非行仁義之謂。天理自然謂之『則』，乃見天則，謂理之不可踰也。」孔氏曰：「鉤、援一物，以梯倚城，相鉤引而上，援即引也。」

臨衝閑閑叶胡員反，崇墉言言。執訊音信連連，攸馘古獲反安安叶於肩反。是類是禡馬嫁反，叶滿補反，是致是附叶上聲，四方以無侮。臨衝茀茀音弗，叶分聿反，崇墉仡仡魚乞反。是伐是肆，是絶是忽叶虚屈反，四方以無拂叶分聿反。

賦也。閑閑，徐緩也。言言，高大也。連連，屬續狀。馘，割耳也。軍法：獲者不服，則殺而獻其左耳。安安，不輕暴也。類，將出師，祭上帝也。禡，至所征之地而祭始造軍法者，謂黄帝及蚩尤也。致，致其至也。附，使之來附也。茀茀，强盛貌。仡仡，堅壯貌。肆，縱兵也。忽，滅。拂，戾也。《春秋傳》曰：「文王伐崇，三旬不降，退脩教而復伐之，因壘而降。」○言文王伐崇之初，緩攻徐戰，告祀羣神，以致附來者，而四方無不畏服。及終不服，則縱兵以滅之，而四方無不順從也。夫始攻之緩，戰之徐也，非力不足也，非示之弱也，將以致附而全之也。及其終不下而肆之也，則天誅不可以留，而罪人不可以不得故也。此所以謂文王之師也。

【纂疏】鄭氏曰：「訊，言。執所生得者訊問之。」孔氏曰：「《玉藻》云：『聽嚮任左。』故不服者殺而獻其左耳曰馘。罪其不聽命服罪，故取其耳以計功也。」又曰：「《傳》云『因壘而降』，則似兵合不戰。此言執馘，必當戰矣。蓋知戰不敵，然後乃降。彼子魚欲劝宋公修德，故隱其戰事而言降耳。」曹氏曰：「四方無侮，容有革面者焉。至於無拂，則有順化之心矣。」○愚謂「言言」恐與「于時言言」同義。蓋車入崇境，未即攻城，崇墉之人言文王之來攻也。言言，多口貌。仡仡，《韓詩》云「搖也」，孔云「將壞之貌」。

《皇矣》八章，章十二句。

一章、二章言天命大王，三章、四章言天命王季，五章、六章言天命文王伐密，七章、八章言天命文王伐崇。

經始靈臺叶田飴反，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟居力反，庶民子來叶六直反。

賦也。經，度也。靈臺，文王所作。謂之靈者，言其倏然而成，如神靈之所為也。營，表。攻，作也。不日，不終日也。亟，急也。○國之有臺，所以望氛祲，察災祥，時觀游，節勞佚也。文王之臺，方其經度營表之際，而庶民已來作之，所以不終日而成也。雖文王心恐煩民，戒令勿亟，而民心樂之，如子趨父事，不召自來也。孟子曰：「文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰『靈臺』，謂其沼曰『靈沼』。」此之謂也。

【纂疏】毛氏曰：「四方而高曰臺。」孔氏曰：「天子曰靈臺，諸侯曰觀臺，《左》僖十五年：『秦伯獲晉侯以歸，舍諸靈臺。』杜預云：『在京兆鄠音户縣，周之故臺也。』」王氏曰：「經其南北而四營之也。」劉氏曰：「經謂制其廣深，營謂定其基址。」鄭氏曰：「營，表其位也。」

王在靈囿叶音郁，麀音憂鹿攸伏。麀鹿濯濯直角反，白鳥翯翯户角反。王在靈沼叶音灼，於音烏，下同牣音刃魚躍。

賦也。靈囿，臺之下有囿，所以域養禽獸也。麀，牝鹿也。伏，言安其所處，不驚擾也。濯濯，肥澤貌。翯翯，潔白貌。靈沼，囿之中有沼也。牣，滿也。魚滿而躍，言多而得其所也。

虡音巨業維樅七凶反，賁扶云反鼓維鏞音庸。於論廬門反，下同鼓鍾，於樂音洛辟音壁廱。

賦也。虡，植木以懸鍾磬，其横者曰栒。業，栒上大版，刻之捷業如鋸齒者也。樅，業上懸鍾磬處，以綵色為崇牙，其狀樅樅然者也。贲，大鼓也，長八尺。鼓四尺，中圍加三之一。鏞，大鍾也。論，倫也，言得其倫理也。辟、璧通。廱，澤也。辟廱，天子之學，大射行禮之處也，水旋丘如璧，以節觀者，故曰辟廱。

【纂疏】先生《初解》云：「《王制》論學曰：『天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。』說者以為辟廱，大射行禮之處也。水旋丘如璧，以節觀者。泮宮，諸侯鄉射之宮也。其水半之，蓋東西門以南通水，北無也。故《振鷺》之詩曰『振鷺于飛，于彼西廱』，說者以廱為澤，蓋即旋丘之水，而其學即所謂澤宮也。蓋古人之學與今不同。孟子所謂『序者，射也』。則學蓋有以射為主者矣。蘇氏引莊周言『文王有辟廱之樂』，遂以辟廱亦為樂名，而曰古人以樂教胄子，則未知學以樂而得名歟？樂以學而得名歟？則是又以為習樂之所也。張子亦曰：『辟廱，古無此名，則其制蓋始于此。及周有天下，遂以名天子之學，而諸侯不得立焉。《記》所謂「魯人將有事於上帝，必先有事于頖宮」者，蓋射以擇士云耳。』」段氏曰：「《樂書》云：『寓於器，則器異，異虡故也。鍾磬之筍，皆飾以鱗屬，其文若竹之有筍然[50]。文同，同筍故也。筍則橫之，設以崇牙，其形高以竣；虡則植之，設以業，其形直以舉。是筍之上有業，業之上有崇牙，筍之兩端又有璧翣[51]。鄭氏謂「戴璧，垂羽是也」，蓋筍虡所以架鍾磬，崇牙、璧翣所以飾筍虡。夏后氏飾以龍而無崇牙，商飾以崇牙而無璧翣，至周則極文而三者具矣。此《有瞽》所以言「設業設虡，崇牙樹羽」也。』」○蘇氏曰：「因民之樂而講求鍾鼓之度，以作辟廱之樂也。《莊子》曰：『文王有辟廱之樂。』」黄氏曰：「辟廱，文王之樂名，而說者以為文王之學名。天子之學曰辟廱，與所謂『鎬京辟廱』者[52]，蓋作辟廱之樂於天子之學宮，而遂以名之耳。此詩所謂『樂辟廱』者，自『於論鼓鍾』而言之。蓋文王作樂於靈臺之中，而民歡樂之，想其聞鍾鼓管籥之音，欣欣然有喜色而相告，樂之不能已而言之不能盡。故曰『於論』、『於樂』。於者，歎辭也。」○愚謂王在靈囿、靈沼，乃云作樂於辟雍之學，若不相關。東萊謂「或疑是詩叙臺池苑囿與民同樂，胡為以辟廱勦入之？彼蓋未嘗知三代人君與士大夫甚親，游宴之御，征行之衛，無往而不與髦俊俱焉。樂正司業，父師司成，則樂者固學士之所常隸也，夫豈有二事哉？」其說善矣。然所謂「與士大夫甚親」，亦言其人耳，終是與學校無相關。故備蘇、黄之說，以俟參考云。

於論鼓鍾，於樂辟廱。鼉徒河反鼓逢逢薄紅反，矇音蒙瞍音叟奏公。

賦也。鼉，似蜥蜴，長丈餘，皮可冒鼓。逢逢，和也。有眸子而無見曰矇，無眸子曰瞍。古者樂師皆以瞽者為之，以其善聽而審於音也。公，事也。聞鼉鼓之聲，而知矇瞍方奏其事也。

【纂疏】嚴氏曰：「《月令》季夏命漁師取鼉。樂之更端曰奏，故九成謂之九奏。言方奏其事，樂之不厭之辭也。」

《靈臺》四章，二章章六句，二章章四句。

東萊呂氏曰：「前二章樂文王有臺池鳥獸之樂也，後二章樂文王有鍾鼓之樂也。皆述民樂之詞也。」

下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京叶居良反。

賦也。下，義未詳。或曰：字當作「文」，言文王、武王實造周也。哲王，通言大王、王季也。三后，大王、王季、文王也。在天，既沒而其精神上與天合也。王，武王也。配，對也，謂繼其位以對三后也。京，鎬京也。○此章美武王能纘大王、王季、文王之緒，而有天下也。

【纂疏】鄭氏曰：「下，猶後也。」東萊呂氏曰：「下者，繼上之辭。《下武》之繼文，即《頌》所謂『嗣武受之』也。武王一戎衣而天下大定，其樂曰《大武》，故言周王業之成，必曰武焉。」

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚叶孚尤反。

賦也。言武王能繼先王之德，而長言合於天理，故能成王者之信於天下也。若暫合而遽離，暫得而遽失，則不足以成其信矣。

【纂疏】蘇氏曰：「作，起也。」李氏曰：「武王所以配三后者，則以維世德是求故也。起而求其先世之德以繼之也。」

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

賦也。式、則，皆法也。○言武王所以能成王者之信，而為四方之法者，以其長言孝思而不忘，是以其孝可為法耳。若有時而忘之，則其孝者偽耳，何足法哉！

【纂疏】曹氏曰：「孝思，猶舜見堯於羹、牆[53]。」

媚兹一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服叶蒲北反。

賦也。媚，愛也。一人，謂武王。應，如「丕應徯志」之「應」。侯，維。服，事也。○言天下之人皆愛戴武王，以為天子，而所以應之，維以順德，是武王能長言孝思，而明哉其嗣先王之事也。

【纂疏】王晦叔曰：「武王之順德，在於繼志而天下應之。則其孝能嗣先王之事者，不可掩矣。」

昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜候古反。

賦也。昭茲，承上句而言。茲、哉聲相近，古蓋通用也。來，後世也。許，猶所也。繩，繼。武，迹也。○言武王之道昭明如此，來世能繼其迹，則久荷天禄而不替矣。

【附錄】「昭茲來許」，漢碑作「昭哉」。洪氏《隸釋》「茲」、「哉」叶韻。 方子。

【纂疏】陳氏曰：「許，語助也。」嚴氏曰：「繩，以為準繩而取正也。武，祖先之踪也。」○愚按：《集傳》釋「祖武」自「來」也，視武王言之也。若然則萬年受祐，與下章皆為期望後世之事矣。切謂此詩專詠武王也。言武王能明其道于來世，使繩其先祖之武。「於萬斯年」，即詩人期武王壽考之辭。「受天之祐」，則祝其福祿之延洪也。如是則下章皆詠武王之事矣。

受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。

賦也。賀，朝賀也。周末秦强，天子致胙，諸侯皆賀。遐、何通。佐，助也。蓋曰豈不有助乎云爾？

【纂疏】王晦叔曰：「受天之福，則四方諸侯皆來朝賀。雖千萬年，相與佐助，不以為远。」

《下武》六章，章四句。

或疑此詩有「成王」字，當為康王以後之詩。然考尋文意，恐當只如舊說。且其文體亦與上下篇血脈通貫，非有誤也。

文王有聲，遹伊橘反駿音峻有聲。遹求厥寜，遹觀厥成。文王烝哉！

賦也。遹，義未詳，疑與「聿」同，發語詞也。駿，大。烝，君也。○此詩言文王遷豐，武王遷鎬之事。而首章推本之曰：文王之有聲也，甚大乎其有聲也。蓋以求天下之安寜，而觀其成功耳。文王之德如是，信乎其克君也哉！

【纂疏】曹氏曰：「文王，在《書》稱寧王，又稱寜人。蓋以其道務在安民而已，是以視民如傷。」

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！

賦也。伐崇，事見《皇矣》篇。作邑，徙都也。豐，即崇國之地，在今鄠縣杜陵西南。

【纂疏】孔氏曰：「武功非獨伐崇而已，所伐邗、耆、密須、昆夷之屬皆是也。别言伐崇者，以其功最大，其伐最後，故特言之，為作邑張本，言功成乃作邑也。」

築城伊淢況域反，作豐伊匹。匪棘居力反其欲《禮記》作「猶」，遹追來孝叶許六反，或呼侯反。王后烝哉！

賦也。淢，成溝也。方十里為成，成間有溝，深廣各八尺。匹，稱。棘，急也。王后，亦指文王也。○言文王營豐邑之城，因舊溝為限而築之。其作邑居，亦稱其城而不侈大，皆非急成己之所欲也，特追先人之志，而來致其孝耳。

【纂疏】《釋文》云：「淢，《韓詩》作洫。洫，深也。」孔氏曰：「上言作邑于豐，此章遂述作豐之制。」蘇氏曰：「自其克崇作豐而王業成，故以王后名之。」

王公伊濯直角反，維豐之垣音袁。四方攸同，王后維翰叶胡田反。王后烝哉！

賦也。公，功也。濯，著明也。○王之功所以著明者，以其能築此豐之垣故爾。四方於是來歸，而以文王為楨榦也。

【纂疏】呂氏曰：「濯如滌，言明白而不昧。」毛氏曰：「翰，榦。」曹氏曰：「垣非 翰不立，猶四方以豐為根本，而豐以文王為根本。」孔氏曰：「垣，牆卑曰垣。」嚴氏曰：「池如淢，城如垣，不為高城深池也。」○東萊呂氏曰：「『王公』，如《易》所謂『王公設險以守其國』，蓋統言之也。」○愚謂淢從水，濯亦從水，城成而有淢，淢成而有濯。淢者，城下積水之池，濯者，池中積水清潔而可濯。若曰「王公伊濯」者，「維豐之垣」耳，即「築城伊淢」義。意同而文異者，以上言池，而此言水也。

豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉！

賦也。豐水東北流，徑豐邑之東入渭，而注于河。績，功也。皇王，有天下之號，指武王也。辟，君也。○言豐水東注，由禹之功。故四方得以來同於此，而以武王為君。此武王未作鎬京時也。

【纂疏】孔氏曰：「《帝王世紀》云：『豐鎬在長安西南。』言豐邑在豐水之西，鎬京在豐水之東。」鄭氏曰：「變王后言皇王者[54]，武王之事益大也。」嚴氏曰：「此章以武王之功配禹，皆除害濟民也。」

鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服叶蒲北反。皇王烝哉！

賦也。鎬京，武王所營也，在豐水東，去豐邑二十五里。張子曰：「周家自后稷居邰，公劉居豳，太王邑岐，而文王則遷于豐，至武王又居于鎬。當是時，民之歸者日衆，其地有不能容，不得不遷也。」辟廱，說見前篇。張子曰：「靈臺辟廱，文王之學也。鎬京辟廱，武王之學也。至此始為天子之學矣。」無思不服，心服也。孟子曰：「天下不心服而王者，未之有也。」○此言武王徙居鎬京，講學行禮，而天下自服也。

【附錄】問：「鎬至豐邑二十五里[55]，武王何故自豐遷鎬？」曰：「此只以後來事推之可見。秦始皇營朝宮渭南，史以為咸陽人多，先王之宮庭小，故作之。想得遷鎬之意亦是如此。周得天下，諸侯盡來朝覲，豐之故宮不足以容之耳。」廣。

【纂疏】劉濟曰：「都鎬而先建學，首善之地，教化之原也。」○曹氏曰：「辟廱，文王時為樂之名而已，至武王則遂以為天子之學。蓋古者教養之道必使之成于樂，因以為學名。舜命夔典樂教胄子，而商人之學謂之瞽宗，皆此意也。」

考卜維王，宅是鎬京叶居良反。維龜正叶諸盈反之，武王成之。武王烝哉！

賦也。考，稽。宅，居。正，決也。成之，作邑居也。張子曰：「此舉謚者，追述其事之言也。」

【纂疏】曹氏曰：「《周官》太卜國大遷則正龜[56]，然筮人九筮之名，一曰筮更，說者謂更為遷都邑也。則武王之遷，當亦用筮，而獨言龜者，蓋凡國之大事，先筮而後卜，筮有吉凶，然後斷之於龜，『維龜正之』則筮可知矣。」

豐水有芑，武王豈不仕鉏里反？詒厥孫謀，以燕翼子叶奬履反[57]。武王烝哉！

興也。芑，草名。仕，事。詒，遺。燕，安。翼，敬也。子，成王也。○鎬京，猶在豐水下流，故取以起興。言豐水猶有芑，武王豈無所事乎？詒厥孫謀，以燕翼子，則武王之事也。謀及其孫，則子可以無事矣。或曰：賦也。言豐水之旁生物繁茂，武王豈不欲有事於此哉？但以欲遺孫謀，以安翼子，故不得而不遷耳。

【纂疏】郭璞曰：「芑，今白粱粟，好穀也。」○李氏曰[58]：「豐水旁有芑，以喻人才。仕，官也，謂官使之也。翼，輔翼之翼。《表記》舉此章，注云：『安翼其子。』」又曰：「聖人為子孫計，莫大乎遺之以人才。』所謂敷求哲人，俾輔于爾後嗣。孔子舉此章曰：『數世之仁也，武王誠得君人之道哉。』」愚謂豐水猶有芑，以武王之聖，豈無人才之欲仕乎？武王之得人才若此，則其所以為貽謀燕翼者至矣。

《文王有聲》八章，章五句。

此詩以武功稱文王，至於武王，則言「皇王維辟」、「無思不服」而已。蓋文王既造其始，則武王續而終之，無難也。又以見文王之文，非不足於武，而武王之有天下，非以力取之也。

文王之什十篇，六十六章，四百一十四句。

《鄭譜》此以上為文、武時詩，以下為成王、周公時詩。今按：《文王》首句即云「文王在上」，則非文王之詩矣。又曰「無念爾祖」，則非武王之詩矣。《大明》《有聲》并言文武者非一，安得為文武之時所作乎？蓋正雅皆成王、周公以後之詩，但此什皆為追述文武之德，故《譜》因此而誤耳。

[1] 「容」，《朱子語類》卷八十一作「可」。

[2] 「真箇一上一下」，《朱子語類》卷八十一作「真有箇文王上上下下」。

[3] 「之謂」，《朱子語類》卷八十一作「也」。

[4] 「詩」下原有「人」字，據蘇轍《詩集傳》卷十五刪。

[5] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十五改。

[6] 「士」上，嚴粲《詩緝》卷二十五有「下至諸侯及」五字。

[7] 「惟」原作「為」，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十改。

[8] 此處所引未見於陸德明《經典釋文》，實為《爾雅注疏》卷二語，「楨」下又有「正也」二字。

[9] 「神」原作「尸」，據嚴粲《詩緝》卷二十五及《禮記正義》卷二十六《郊特牲》鄭注改。

[10] 「事」原作「士」，據《周禮·小宰》及《毛詩正義》卷十六之一改。

[11] 「以」上，《毛詩正義》卷十六之一有「注」字。

[12] 「三」原作「二」，按《尚書·洪範》云：「惟十有三祀，王訪於箕子。」據改。

[13] 「甘」，《朱子語類》卷八十一作「馬」。

[14] 「歌」原作「問」，據謝枋得《詩傳注疏》卷下改。

[15] 「作」原作「昨」，據朱熹《詩集傳》卷十六改。

[16] 「履」原作「禮」，據朱熹《詩集傳》卷十六改。

[17] 此處所引「毛氏曰」，非《毛傳》文，實呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》所徵引内容。故「毛氏」應作「呂氏」。

[18] 「北」下，《尚書正義》卷六有「船」字。

[19] 「必」字原無，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十五補。

[20] 「駵」原作「騵」，據《爾雅注疏》卷十一及《毛詩正義》卷十六之二改。

[21] 「孔氏曰」云云，據《毛詩正義》卷十六之二，實乃《鄭箋》「瓜必小，狀似瓝，故謂之瓞」之簡括。

[22] 「入」上，酈道元《水經注》卷十六及呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十五所引均有「東」字。

[23] 「邰」原作「他」，據《毛詩正義》卷十六之二改。

[24] 「豈穴居乎」，《毛詩正義》卷十六之二作「不然豈十世之內常穴居乎」。

[25] 「邑」原作「宫」，據《毛詩正義》卷十六之二改。

[26] 此段文字中「版」原皆作「扳」，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十改。

[27] 「皋」原作「鼛」，據《周禮·韗人》及呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十五改。

[28] 「詩」原作「時」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十五改。

[29] 「軍」原作「敵」，據《朱子語類》卷八十一改。「張」下原有「樣」字，據《朱子語類》卷八十一刪。

[30] 「木」原作「本」，據嚴粲《詩緝》卷二十五改。

[31] 「奏」原作「走」，據嚴粲《詩緝》卷二十五改。

[32] 「伯」字原無，據《毛詩正義》卷十六之三補。

[33] 此處「王氏曰」當作「孔氏曰」，所引《地理志》云云見《毛詩正義》卷二之二，「楫」以下見《毛詩正義》卷十六之三。

[34] 「此」，《朱子語類》卷八十一作「後」。

[35] 「繩」字原無，據《毛詩正義》卷十六之三補。

[36] 「皆有理細微者」，《毛詩正義》卷十六之三作「赦小過者，有理微細窮根源者」。

[37] 「在」上，曹粹中《放齋詩說》卷三有「旱山」二字。

[38] 「風作之則高飛」，未見於《毛詩正義》卷十六之三。「擊小鳥」下，孔疏作：「故為貪殘。以貪殘高飛，故以喻惡人遠去。」又按嚴粲《詩緝》卷二十五引山陰陸氏曰：「鳶，鈍者也，以風作之則高飛。」蓋胡氏誤將孔、陸二家之說訛混合一，致有此誤。

[39] 「欲」原作「故」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十五改。

[40] 「之」下，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十五有「誨人」二字。。

[41] 「粵」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十五及《尚書正義》之《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》原文皆作「曰」。

[42] 「久」上，歐陽修《詩本義》卷十有「遲」字。

[43] 「琴」下，據嚴粲《詩緝》卷二十六及《尚書正義》卷五當有「瑟」字。

[44] 「讓」，朱熹《四書或問》卷十三作「逊」。

[45] 「而已」下，朱熹《四書或問》卷十三有「不知其讓也。知其讓者，見其讓國而已」。

[46] 「何必以」原作「何以必」，據朱熹《四書或問》卷十三改。

[47] 「履」原作「禮」，據朱熹《詩集傳》卷十六改。

[48] 「詩人稱」，《朱子語類》卷八十一作「周人詠」。

[49] 「河」原作「何」，據朱熹《詩集傳》卷十六改。

[50] 「之有」，陳晹《樂書》卷七十一無。

[51] 「是筍」至「璧翣」，陳晹《樂書》卷七十一作「是筍之上有崇牙，崇牙之上有業，業之兩端又有璧翣」。

[52] 「與」下，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十一有「文王有聲」四字。

[54] 「皇」，《毛詩正義》卷十六之五作「大」。

[55] 「邑」下，《朱子語類》卷八十一有「止」字。

[56] 「正」，《周禮注疏》卷二十四作「貞」。

[57] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十六改。

[58] 按，此「李氏曰」及下「又曰」，皆為嚴粲《詩緝》卷二十六之文。