文王在上，於音烏，下同昭于天叶鐵因反！周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時叶上紙反？文王陟降，在帝左右叶羽已反。

賦也。於，歎辭。昭，明也。命，天命也。不顯，猶言豈不顯也。帝，上帝也。不時，猶言豈不時也。左右，旁側也。○周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者皆由於此，以戒成王。此章言文王既沒而其神在上，昭明于天。是以周邦雖自后稷始封千有餘年，而其受天命，則自今始也。夫文王在上而昭于天，則其德顯矣。周雖舊邦而命則新，則其命時矣。故又曰：有周豈不顯乎？帝命豈不時乎？蓋以文王之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右。是以子孫蒙其福澤，而君有天下也。《春秋傳》天王追命諸侯之詞曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。」語意與此正相似。或疑「恪」亦「降」字之誤，理或然也。

【附錄】問：「周受命如何？」曰：「命如何受於天？只是人與天同。然觀周自后稷以來，積仁累義，到此時人心奔赴，自有不容已[1]。」可學。 問「文王陟降，在帝左右」。曰：「理是如此。若道真箇一上一下[2]，則不可。」子蒙。 「在帝左右」，察天理而左右之謂[3]。古注亦如此。《左傳》「天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之」之意。人傑。

【纂疏】蘇氏曰：「『文王陟降，在帝左右』，聖人先天而天弗違，後天而奉天時，與天如一故也。《詩》於天人之際多以『陟降』言之[4]。」○又一說：黄氏曰：「『不顯亦臨』，亦可以為甚顯乎？不顯者，言周家之君不自顯耀，如『不矜不伐』之意。」○愚謂此篇周公作于成王之時。推本周家受天命之由，而歸美文王之詩。此章首言「文王在上，於昭于天」，言文王雖已沒，而其神靈之德昭明于天。故武王得以舊邦之周而受維新之天命。此言「有周不顯，帝命不時」，則又原其初而述之。文王以前不過侯伯之邦，周本不顯也。九年大統未集，命本不時也。文王之靈，一陟一降，在帝左右，若陰有以相之，於是子孫蒙其福澤，以有天下。周邦於此乎顯，帝命於此乎時焉。一章分為兩節，互文見義，反復歸美文王之德，而武王由之以受命，不過如斯而已。然亦後世子孫推原歸美之辭。文王以大聖之德宜王不王，孟津之會，豈計其事勢之至此也哉！文王之心終不得以直遂矣。後之說詩者不此之察，乃因此篇《小序》有「文王受命作周」之辭，又見《大明》四章云「有命既集，天作之合」，六章云「有命自天，命此文王」，《文王有聲》二章又明言「文王受命，有此武功，既伐於崇，作邑于豐」，於是直謂文王受命，代商作周。甚者又謂文王受命，改元稱王，則不勝其誣矣。殊不知二詩所言「天命文王」、「文王受命」，特不過作配、做邑、伐崇之事，初未嘗出乎侯伯職分之外。若曰「三分天下有其二」，而證之以為文王受命之實，恐亦不過言文王德化所及，人心歸往者衆，如虞、芮質成，漢、汝被化之類，豈曰殷家三分天下，已奄有其二分之土地哉？又按《雅》《頌》稱「不顯」凡十一，《文王》三，《大明》《思齊》《抑》《崧高》《韓奕》《清廟》《維天之命》《烈文》《執競》各一，其七為文王詩，《文王》《大明》《思齊》《清廟》《維天之命》是也。蓋文王自是一般渾然深潛純懿之德，所處又當用晦其明之時，故見之詩者如此。

亹亹音尾文王，令聞音問不已。陳錫哉周，侯文王孫子叶獎履反[5]。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。

賦也。亹亹，强勉之貌。令聞，善譽也。陳，猶敷也。哉，語辭。侯，維也。本，宗子也。支，庶子也。○文王非有所勉也，純亦不已，而人見其若有所勉耳。其德不已，故今既沒而其令聞猶不已也。令聞不已，是以上帝敷錫於周，維文王孫子，則使之本宗百世為天子，支庶百世為諸侯。而又及其臣子，使凡周之士，亦世世修德，與周匹休焉。

【纂疏】嚴氏曰：「《補傳》云：『不曰「子孫」而曰「孫子」，謂孫又生子，言其遠也。』士者[6]，王朝公卿大夫總稱。」王晦叔曰：「凡周之士，于文王未興之時，雖曰不顯，亦世世修德，與周匹休。」黄氏曰：「非惟周、召、尚父、閎夭、泰顛、散宜生之徒與周相為無窮[7]，而不顯之士，於世無稱者，亦皆世守其爵祿，世竭其忠敬，以輔周家子孫。」

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國叶于逼反。王國克生，維周之楨音貞。濟濟子禮反多士，文王以寧。

賦也。猶，謀也。翼翼，勉敬也。思，語辭。皇，美。楨，榦也。濟濟，多貌。○此承上章而言其傳世豈不顯乎？而其謀猷皆能勉敬如此也。美哉，此衆多之賢士，而生於此文王之國也！文王之國能生此衆多之士，則足以為國之榦，而文王亦賴以為安矣。蓋言文王得人之盛，而宜其傳世之顯也。

【纂疏】《釋文》曰[8]：「楨，築牆所立兩木。」

穆穆文王，於緝七入反熙敬止。假古雅反哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服叶蒲北反。

賦也。穆穆，深遠之意。緝，續。熙，明。亦不已之意。止，語辭。假，大。麗，數也。不億，不止於億也。侯，維也。○言穆穆然文王之德不已其敬如此，是以大命集焉。以有商孫子觀之，則可見矣。蓋商之孫子，其數不止於億，然以上帝之命集於文王，而今皆維服于周矣。

【附錄】緝熙，是工夫；敬止，是功效收殺處。寓。

【纂疏】嚴氏曰：「《少儀》言語之美『穆穆皇皇』，《曲禮》『天子穆穆，諸侯皇皇』，鄭注以為容止之貌。」○愚按：鄭氏謂「周服，周之九服」，大意謂上帝方命殷之先，殷為天子，周為諸侯。上帝既命周之後，則周為天子，殷反為周之侯服矣。下文「侯服于周」，特互文而言之。

侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼古亂反將于京叶居良反。厥作祼將，常服黼音甫冔况甫反。王之藎才刃反臣，無念爾祖？

賦也。諸侯之大夫入天子之國曰某士，則殷士者，商孫子之臣屬也。膚，美。敏，疾也。祼，灌鬯也。將，行也，酌而送之也。京，周之京師也。黼，黼裳也。冔，殷冠也。蓋先代之後，統承先王，脩其禮物，作賓于王家。時王不敢變焉，而亦所以為戒也。王，指成王也。藎，進也。言其忠愛之篤，進進無已也。無念，猶言豈得無念。爾祖，文王也。○言商之孫子而侯服于周，以天命之不可常也。故殷之士助祭於周京，而服商之服也。於是呼王之藎臣而告之曰：得無念爾祖文王之德乎？蓋以戒王而不敢斥言，猶所謂「敢告僕夫」云爾。劉向曰：「孔子論《詩》，至於『殷士膚敏，祼將于京』，喟然嘆曰：『大哉天命！善不可不傳于後嗣，是以富貴無常。』蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。」

【纂疏】嚴氏曰：「殷士，猶《書》稱『爾殷遺多士』及『兹殷庶士』。《郊特牲》云『灌以圭璋』，注：『灌，謂以圭瓚酌鬱鬯，始獻神也[9]。』《洛誥》：『王入太室祼』，夏氏解：『祼，灌也。謂以圭瓚酌於爵，以獻尸，尸受酒不飲，灌於地，故謂灌。祼、灌古字通用。』《小宰》注云：『人道宗廟有祼，天地大神不灌。』」孔氏曰：「《小宰》云：『凡祭祀，贊祼將之事[10]。』以將為送[11]，言灌時送爵行之也。宗廟之祭，以祼為主。于禮，王正祼，后亞祼，則祼將，主人之事。而殷士來周助祭，行灌鬯者，以《小宰》『贊祼將』觀之，則灌將之事，有臣助之矣。白與黑謂之黼，殷之諸侯祭服亦九章，而不止於黼，舉一章以表之耳。」董氏曰：「黼繡于裳，常服則不變其服矣。不變其服，存商制也。」熊去非《詩說》曰：「讀《詩》至『厥作祼將，常服黼冔』一章，有以見周家忠厚之至。一代之興，雖改正朔、易服色，以示作新之政，然考之《詩》《書》，先代之後作賓王家，修其禮物，則一代之禮樂固未嘗廢也。『常服黼冔』，猶用商之衣冠也。王訪於箕子，稱十有三祀[12]；奔走臣我監，稱五祀。猶用商之紀年也。一則曰『商王士』，二則曰『殷多士』，何嘗敢有一毫鄙夷之心？其視後世亡人之國，則絶人之祀，衣冠禮樂能存先代之舊，蓋亦鮮矣。此皆出於疑慮之過，而不知以公天下為心者。周家忠厚之澤，所以為不可及也夫。」

無念爾祖，聿于筆反脩厥德。永言配命，自求多福叶筆力反。殷之未喪息浪反師，克配上帝。宜鑒于殷，駿音峻命不易以豉反。

賦也。聿，發語辭。永，長。配，合也。命，天理也。師，衆也。上帝，天之主宰也。駿，大也。不易，言其難也。○言欲念爾祖，在於自修其德，而又常自省察，使其所行無不合於天理，則盛大之福自我致之，有不外求而得矣。又言殷未失天下之時，其德足以配乎上帝矣。今其子孫乃如此，宜以為鑒而自省焉，則知天命之難保矣。《大學傳》曰：「得衆則得國，失衆則失國。」此之謂也。

命之不易，無遏爾躬叶姑弘反。宣昭義問，有虞殷自天叶鐵因反。上天之載，無聲無臭叶初尤反。儀刑文王，萬邦作孚叶房尤反。

賦也。遏，絶。宣，布。昭，明。義，善也。問、聞通。有、又通。虞，度。載，事。儀，象。刑，法。孚，信也。○言天命之不易保，故告之使無若紂之自絶於天，而布明其善譽於天下。又度殷之所以廢興者，而折之於天。然上天之事，無聲無臭不可得而度也。惟取法於文王，則萬邦作而信之矣。子思子曰：「『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也。『於乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」夫知天之所以為天，又知文王之所以為文，則夫與天同德者可得而言矣。是詩首言「文王在上，於昭于天」，「文王陟降，在帝左右」，而終之以此。其旨深矣。

【附錄】甘節之問「無遏爾躬」[13]。曰：「無自遏絶於爾躬，如家自毀，國自伐。」蓋卿。

【纂疏】歐陽氏曰：「知天命之不易，無使天命至爾躬而止。」○又一說：鄭氏曰：「義問，以禮義問於老成之人。」謝氏曰：「《書》『辟四門，明四目，達四聰』，宣昭也。堯衢室之歌[14]，舜總章之訪，義問也。」○愚按：有，又。虞，度。故毛、鄭之說。切謂此章承上章，指天之亡殷者，愈見命之不易，以戒成王而欲其以乃祖文王為法也。虞與「警戒無虞」、「四方無虞」之虞同。《易》曰：「進退者，憂虞之象。」虞，憂也，變也。詩意若曰：天命甚難，不可至爾躬而遏絶，宜宣布昭明，以義問於人。我周之得天下，行一不義弗為也。初何嘗有剪殷之意？有虞於殷，乃自天耳。始之命殷者自天，今則有虞于殷者，亦自天。一予一奪，其難如此，可不畏天之命哉！然而天無聲臭可尋。「文王陟降，在帝左右」，文王即天矣。但以爾祖文王為法，則萬邦自孚信之。天命庶乎其可保，不至爾躬而遏絶也。味此辭旨，凜乎其嚴哉！此篇首言「文王陟降，在帝左右」，終言天無聲臭，「儀刑文王」，天其文王乎，文王其天乎！

《文王》七章，章八句。

東萊呂氏曰：「《呂氏春秋》引此詩以為周公所作。味其詞意，信非周公不能作也。」○今按，此詩一章言文王有顯德，而上帝有成命也。二章言天命集於文王，則不唯尊榮其身，又使其子孫百世為天子、諸侯也。三章言命周之福，不唯及其子孫，而又及其羣臣之後嗣也。四章言天命既絶於商，則不唯誅罰其身，又使其子孫亦來臣服于周也。五章言絶商之禍，不唯及其子孫，而又及其羣臣之後嗣也。六章言周之子孫臣庶，當以文王為法，而以商為監也。七章又言當以商為監，而以文王為法也。其於天人之際，興亡之理，丁寧反覆，至深切矣。故立之樂官，而因以為天子諸侯朝會之樂。蓋將以戒乎後世之君臣，而又以昭先王之德於天下也。《國語》以為「兩君相見之樂」，特舉其一端而言耳。然此詩之首章，言文王之昭于天，而不言其所以昭。次章言其令聞不已，而不言其所以聞。至於四章然後所以昭明而不已者，乃可得而見焉。然亦多詠嘆之言，而語其所以為德之實，則不越乎「敬」之一字而已。然則後章所謂修厥德而儀刑之者，豈可以它求哉？亦勉於此而已矣。

明明在下，赫赫在上叶辰羊反。天難忱市林反斯，不易以豉反維王。天位殷適音的，使不挾子爕反四方。

賦也。明明，德之明也。赫赫，命之顯也。忱，信也。不易，難也。天位，天子之位也。殷適，殷之適嗣也。挾，有也。○此亦周公戒成王之詩。將陳文武受命故先言在下者有明明之德，則在上者有赫赫之命。達于上下，去就無常，此天之所以難忱而為君之所以不易也。紂居天位，為殷嗣，乃使之不得挾四方而有之，蓋以此爾。

【纂疏】嚴氏曰：「首二句言天人之理。『明明在下』，君之善惡不可掩也；『赫赫在上』，天之予奪為甚嚴也。在下而明明則達乎上，在上而赫赫則監乎下，天人相與之際甚可畏也。」

摯音至仲氏任音壬，自彼殷商。來嫁于周，曰嬪毗申反于京叶居良反。乃及王季，維德之行叶户郎反。大音泰任有身叶尸羊反，生此文王。

賦也。摯，國名。仲，中女也。任，摯國姓也。殷商，商之諸侯也。嬪，婦也。京，周京也。曰嬪于京，疊言以釋上句之意，猶曰「釐降二女于媯汭，嬪于虞」也。王季，文王父也。身，懷孕也。○將言文王之聖，而追本其所從來者如此。蓋曰自其父母而已然矣。

【纂疏】曹氏曰：「『摯仲氏任』，繫於姓而言之，以為王季之配也。今曰『大任』，繫其子而言之，以為文王之母也。」

維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福叶筆力反。厥德不回，以受方國叶越逼反。

賦也。小心翼翼，恭慎之貌。即前篇之所謂敬也。文王之德，於此為盛。昭，明。懷，來。回，邪也。方國，四方來附之國也。

【纂疏】愚謂虞芮質成之後，諸侯之來歸者四十余國，要亦道化之所漸被，非謂其疆土版圖也。

天監在下，有命既集叶作合反[15]。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘音士，叶羽已反。文王嘉止，大邦有子叶奬履反[16]。

賦也。監，視。集，就。載，年。合，配也。洽，水名，本在今同州郃音洽陽、夏陽縣，今流已絶，故去「水」而加「邑」。渭水亦逕此入河也。嘉，婚禮也。大邦，莘國也。子，大姒也。○將言武王伐商之事，故此又推其本，而言天之監照，實在于下，其命既集於周矣。故於文王之初年，而默定其配。所以洽陽、渭涘，當文王將昏之期，而大邦有子也。蓋曰非人之所能為矣。

【纂疏】毛氏曰[17]：「《穀梁傳》云：『水北為陽。』」《尚書》疏：「渭水出隴西首陽縣，至京兆北司空縣入河[18]。」涘，涯也。

大邦有子，俔牽遍反天之妹。文定厥祥，親迎魚敬反于渭。造舟為梁，不顯其光。

賦也。俔，磬也。《韓詩》作「磬」。《說文》云：「俔，譬也。」孔氏曰：「如今俗語譬喻物曰『磬作然』也。」文，禮。祥，吉也。言卜得吉而以幣帛之禮定其祥也。造，作。梁，橋也。作船於水，比之而加版於其上，以通行者，即今之浮橋也。《傳》曰：「天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。」張子曰：「造舟為梁，文王所制，而周世遂以為天子之禮也。」不顯，顯也。

【纂疏】王晦叔曰：「『俔天之妹』，言其德可以配天也。」孔氏曰：「比其舟而渡之曰造舟，中央左右相維持曰維舟，並兩船曰方舟，一舟曰特舟。」○愚謂，按毛氏云聖賢之配，「王基始於是。造舟，然後可以顯其光輝。」切謂聖賢之配光輝，何必待造舟而後顯？且詩但謂「不顯其光」耳，豈造舟為梁，制度樸素，不事華美，以為光輝乎？

有命自天，命此文王。于周于京叶居良反，纘子管反女維莘所巾反。長丁丈反子維行叶户郎反，篤生武王。保右音祐命爾，爕伐大商。

賦也。纘，繼也。莘，國名。長子，長女大姒也。行，嫁。篤，厚也。言既生文王而又生武王也。右，助。爕，和也。○言天既命文王於周之京矣，而克纘大任之女事者，維此莘國，以其長女來嫁於我也。天又篤厚之，使生武王，保之、助之、命之，而使之順天命以伐商也。

【纂疏】段氏曰：「文王十五歲生武王。」陳氏曰：「《書》言『夑友柔克』，有和順之意。」

殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興叶音歆。上帝臨女音汝，無貳爾心！

賦也。如林，言衆也。《書》曰：「受率其旅若林。」矢，陳也。牧野，在朝歌南七十里。侯，維。貳，疑也。爾，武王也。○此章言武王伐紂之時，紂衆會集如林，以拒武王，而皆陳于牧野。則維我之師為有興起之勢耳。然衆心猶恐武王以衆寡之不敵，而有所疑也。故勉之曰：上帝臨女，毋貳爾心。蓋知天命之必然而贊其決也。然武王非有所疑也，設言以見衆心之同，非武王之得已耳。

【纂疏】孔氏曰：「牧野，紂南郊地名。」○鄭氏曰：「侯，諸侯。」謝氏曰：「武王繼文王而為西伯，亦自諸侯而起。」呂氏曰：「紂以天子之威、如林之衆來戰，武王方自眇然諸侯而起，苟較強弱、計衆寡，其心必疑貳矣[19]。然當是時，武王方一心以奉天討，若上帝實臨之，較計之私豈得而容哉？曰『上帝臨汝，無貳爾心』，蓋設為勉之之辭，以形容武王奉天討之心也。」

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵音元彭彭叶鋪郎反。維師尚父，時維鷹揚。涼音亮彼武王，肆伐大商，會朝清明叶謨郎反。

賦也。洋洋，廣大之貌。檀，堅木，宜為車者也。煌煌，鮮明貌。駵馬白腹曰騵。彭彭，强盛貌。師尚父，大公望，為大師而號尚父也。鷹揚，如鷹之飛揚而將擊，言其猛也。涼，《漢書》作「亮」，佐助也。肆，縱兵也。會朝，會戰之旦也。○此章言武王師衆之盛，將帥之賢，伐商以除穢濁，不崇朝而天下清明。所以終首章之意也。

【纂疏】孔氏曰：「郭璞云：『駵[20]，赤色黑鬣。』《檀弓》亦言『戎事乘騵』。因武王所乘，遂為一代常法。」一說：曹氏曰：「《六韜》云：『武王東伐至河上，雨甚雷疾，太公率衆先涉，至畢陳，乃雨止而清明。』」嚴氏曰：「史載行師以雨敗者多矣，故以『會朝清明』為得天助。」

《大明》八章，四章章六句，四章章八句。

名義見《小旻》篇。一章言天命無常，惟德是與。二章言王季、大任之德，以及文王。三章言文王之德。四章、五章、六章言文王、大姒之德，以及武王。七章言武王伐紂。八章言武王克商，以終首章之意。其章以六句、八句相間。又《國語》以此及下篇皆為兩君相見之樂，說見上篇。

緜緜瓜瓞田節反，民之初生，自土沮七余反漆音七。古公亶都但反父音甫，陶音桃復音福陶穴叶户橘反，未有家室。

比也。緜緜，不絶貌。大曰瓜，小曰瓞。瓜之近本初生者常小，其蔓不絶，至末而後大也。民，周人也。自，從。土，地也。沮、漆，二水名，在豳地。古公，號也。亶父，名也，或曰字也。後乃追稱大王焉。陶，窰竈也。復，重窰也。穴，土室也。家，門内之通名也。豳地近西戎而苦寒，故其俗如此。○此亦周公戒成王之詩。追述大王始遷岐周以開王業，而文王因之以受天命也。此其首章，言瓜之先小後大，以比周人始生於漆、沮之上，而古公之時，居於窰竈土室之中，其國甚小，至文王而後大也。

【纂疏】毛氏曰：「瓞，瓝也。」瓝，音雹。孔氏曰[21]：「以其小如瓝，故謂之瓞。」呂氏曰：「《水經》曰：『沮水，出北地直路縣，東過馮翊、祋祤縣北，入于洛[22]。漆水，出扶風杜陽縣俞山，東北入于渭。』」孔氏曰：「舜封棄於邰，號曰后稷。《周語》曰：『夏之衰，棄稷不務，我先王不窋，用失其官而自竄于戎狄之間。』蓋不窋時已嘗失官，竄豳地，猶往來邰國[23]。至公劉盡以邰民遂往居焉。是定國於豳，自公劉始也。」曹氏曰：「不窋三世至公劉。」毛氏曰：「古公，豳公也。」孔氏曰：「言其年世久古曰古公，猶言先公也。陶，瓦器，竃。蓋以陶去其土而為之，故謂之陶。《七月》云『入此室處』，即豳事也。豈穴居乎[24]？」

古公亶父，來朝走馬叶滿補反。率西水滸呼五反，至于岐下叶後五反。爰及姜女，聿來胥宇。

賦也。朝，早也。走馬，避狄難也。率，循也。滸，水厓也，漆、沮之側也。岐下，岐山之下也。姜女，大王妃也。胥，相。宇，宅也。《孟子》曰：「大王居豳，狄人侵之，事之以皮幣、珠玉、犬馬，而不得免。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。」

【纂疏】呂氏曰：「『來朝走馬』，形容其初遷之時，略地相宅，精神風采也。鄭氏以為避惡早且疾。苟如是之迫遽，則豈杖策去邠，雍容之氣象哉？」鄭氏曰：「爰，於也。及，與也。」王晦叔曰：「與其妃太姜共相其居，又著太姜之賢智也。」

周原膴膴音武，堇音謹荼如飴音移。爰始爰謀叶謨悲反，爰契苦計反我龜。曰止曰時，築室于兹叶津之反。

賦也。周，地名，在岐山之南。廣平曰原。膴膴，肥美貌。堇，烏頭也。荼，苦菜，蓼屬也。飴，餳也。契，所以然火而灼龜者也。《儀禮》所謂「楚焞」是也。或曰：以刀刻龜甲，欲鑽之處也。○言周原土地之美，雖物之苦者亦甘。於是大王始與豳人之從己者謀居之，又契龜而卜之。既得吉兆，乃告其民曰：「可以止於是而築室矣。」或曰：時，謂土功之時也。

【纂疏】孔氏曰：「《內則》：『堇荁枌榆。』則堇是美菜，非苦荼之類。《釋草》又云：『芨，堇草。』郭璞注：『即烏頭也，江東人呼為堇。』」《說文》：「堇，根如薺，葉如細柳，烝食之甘。」嚴氏曰：「《內則》言婦養舅姑，《公食禮》言君待其臣，皆以堇，則堇是美菜也。《七月》言『食農夫』以『荼』，則荼非美菜也。『周原膴膴，堇荼如飴』，言美惡皆宜耳。孔氏謂堇即烏頭，且引《晉語》『驪姬寘鴆於酒，寘堇於肉』以為證。蓋以為《爾雅》『芨堇』之堇也。說者皆祖之。若為驪姬寘肉之堇，則與鴆毒同類，與荼菜可食之物非其類矣。荼雖苦，得霜而甜脆，故可言如飴。烏頭毒物，不可食，何由而知其如飴乎？賈山言『江皋河濱，雖有惡種，無不猥大。』地之美者能使物無美惡皆猥大耳，安能變毒物而為美物？毛氏以堇為菜，《釋文》言『堇，蒸食之甘』，知為《內則》《公食禮》『堇荁』之堇，非《爾雅》『芨堇』之堇也。」孔氏曰：「飴，乾糖也。《春官·華氏》：『掌共燋契，以待卜事。』注：『《士喪禮》曰：「楚焞置于燋，在龜東。」』楚燉，即契所用灼龜者也。《士喪禮》注：『楚，荆也。』卜者以楚焞之木，燒之於燋炬之火。既然，執之以灼龜也。」呂氏曰：「古之建國，必相土地之宜，然後稽之卜筮。衛文公遷于楚丘，始曰『升彼虚矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京，降觀于桑』，則是既相土地之宜矣。其後曰『卜云其吉，終然允臧』。」

迺慰迺止，迺左迺右叶羽已反，迺疆迺理，迺宣迺畝叶滿彼反。自西徂東，周爰執事叶上止反。

賦也。慰，安。止，居也。左右，東西列之也。疆，謂畫其大界。理，謂别其條理也。宣，布散而居也。或曰：導其溝洫也。畝，治其田疇也。自西徂東，自西水滸而徂東也。周，徧也，言靡事不為也。

【纂疏】王氏曰：「既築室於茲矣，乃勞來其臣民而慰之，乃安集而止之。」孔氏曰：「公宮在中，民居左右，故王肅云：『乃左右開地，置邑以居[25]。』」

乃召司空，乃召司徒。俾立室家叶古胡反，其繩則直。縮色六反版以載叶節力反，作廟翼翼。

賦也。司空，掌營國邑。司徒，掌徒役之事。繩，所以為直。凡營度位處，皆先以繩正之。既正，則束板而築也。縮，束也。載，上下相承也。言以索束版，投土築訖，則升下而上，以相承載也。君子將營宫室，宗廟為先，厩庫為次，居室為後。翼翼，嚴正也。

【纂疏】孔氏曰：「司空之屬有匠人，其職有營國廣狹之度，廟社朝市之位。司徒之屬有小司徒，其職凡用衆庶，則掌其政教。」曹氏曰：「量地以制邑，度地以居民，司空之職，故先召之。致衆庶，令徒役，司徒之職，故次召之。」嚴氏曰：「『其繩則直』者，以繩正之，揆其基址，則方正而直矣。依此繩直之處，起而築之也。」劉氏曰：「二章言遷于岐，三章、四章言先營民之居處，授民之耕種。此章始營公室焉。」曹氏曰：「此章『俾立室家』，則定其規模而已，若其營作，則先於廟，故其序如此。」

捄音俱之陾陾耳升反，度待洛反之薨薨，築之登登。削屢馮馮扶冰反，百堵丁古反皆興，鼛音皋鼓弗勝音升。

賦也。捄，盛土於器也。陾陾，衆也。度，投土於版也。薨薨，衆聲也。登登，相應聲。削屢，墻成而削，治重復也。馮馮，墻堅聲。五版為堵。興，起也。此言治居室也。鼛鼓，長一丈二尺，以鼓役事。弗勝者，言其樂事勸功，鼓不能止也。

【纂疏】毛氏曰：「捄，虆也。」《釋文》：「虆，盛土籠也。」錢氏曰：「捄，取土盛于虆也。」李氏曰：「《公羊傳》『五版為堵，五堵為雉』，何休以為堵四十尺。許慎《五經異義》《戴禮》及《韓詩說》八尺為版，五版為堵，版廣二尺，積高五版為一丈[26]。其說異同，姑兩存之。」毛氏曰：「鼛鼓，大鼓也。」呂氏曰：「《周禮·鼓人》：『以鼛鼓鼓役事。』《韗人》云：『皋鼓[27]，長尋有四尺。』八尺曰尋。」李氏曰：「凡此皆是形容築牆之意。」○愚謂上章雖言板築，而重在作廟；此章雖言治居室，而重在板築。謂之曰「百堵皆興」者，蓋不但宗廟有牆，居室之牆亦皆興作矣。曰「薨薨」，曰「登登」，曰「馮馮」，則詠其聲也，故終之曰「鼛鼓弗勝」者，鼛鼓鼓役事者也。若曰其聲之相雜，鼓聲反不能勝焉。且以見其樂事勸功之甚也。

乃立皋門，皋門有伉苦浪反，叶苦郎反。乃立應門，應門將將七羊反。乃立冢土，戎醜攸行叶户郎反。

賦也。《傳》曰：「王之郭門曰皋門。伉，高貌。王之正門曰應門。將將，嚴正也。」大王之時，未有制度，特作二門，其名如此。及周有天下，遂尊以為天子之門，而諸侯不得立焉。冢土，大社也。亦大王所立，而後因以為天子之制也。戎醜，大衆也。起大事，動大衆，必有事乎社而後出，謂之宜。

【纂疏】段氏纂先生《初解》曰：「毛、鄭二說皆無明文可據，但《書》『天子有應門』，《春秋》書『魯有雉門』，《禮記》云『魯有庫門』，《家語》云『衛有庫門』，皆無云諸侯有皋、應者，則皋、應為天子之門明矣。為鄭學者曰：『魯、衛得有雉、庫者，所以褒周公、康叔也。』按《明堂》記魯事曰：『庫門，天子之皋門。雉門，天子之應門』，然則魯但得天子門制，而不得同其門名，猶曰周公之廟文世室，魯公之廟武世室也云耳。為鄭學者又引《左傳》『宋有皋門』，按今作澤門。陸氏《釋文》云『本作皋者，非』，則宋亦未嘗有皋門。宋先代之後，安知其不得有天子之門哉？此不足為據。愚謂太王之時未有制度，特作二門，其名如此。及周有天下，遂尊為天子之門，而諸侯不得立焉。」○愚按：毛氏因《戴記·明堂位》言魯以庫門為天子皋門，雉門為天子應門，遂謂天子郭門為皋，正門為應，而諸侯門當名庫、雉。鄭氏謂諸侯宮內門曰皋門，朝門曰應門，內有路門，天子加以庫、雉。朱子取毛氏說，證之《書》《春秋》《禮記》《家語》而自斷之曰：「太王初作皋、應二門，後尊為天子之制，諸侯不得立焉。」當矣。曹氏曰：「鄭謂天子加以庫、雉，然魯有庫、雉，則非天子之制矣。其注《明堂位》則曰：『天子五門，皋、庫、雉、路、應。諸侯三門，庫、雉、路。』二說不同。陸佃謂天子五門：皋、雉、庫、路、應，諸侯則外門曰雉門，朝門曰庫門，內有路門。《明堂位》所言者，謂魯用王禮，故作庫門以天子皋門之制，作雉門以天子應門之制。是諸侯本無皋、應也。」其辨鄭氏，取毛氏，與朱子合，故詳纂焉。

肆不殄田典反厥愠紆問反，亦不隕韻敏反厥問。柞子洛反棫音域拔蒲貝反矣，行道兑吐外反矣。混音昆夷駾徒對反矣，維其喙吁貴反矣。

賦也。肆，故今也，猶言遂也。承上起下之辭。殄，絶。愠，怒。隕，墜也。問、聞通，謂聲譽也。柞，櫟也，枝長葉盛，叢生有刺。棫，白桵也，小木，亦叢生有刺。拔，挺拔而上，不拳曲蒙密也。兑，通也，始通道於柞棫之間也。駾，突。喙，息也。○言大王雖不能殄絶昆夷之愠怒，亦不隕墜己之聲問。蓋雖聖賢不能必人之不怒己，但不廢其自脩之實耳。然大王始至此岐下之時，林木深阻，人物鮮少。至於其後，生齒漸繁，歸附日衆，則木拔道通，混夷畏之而奔突竄伏，維其喙息而已。言德盛而混夷自服也，蓋已為文王之時矣。

【纂疏】○一說：東萊呂氏曰：「軍國之容雖備，然太王猶未敢輕用其民也。故不敢殄絶所慍之夷狄，亦不隕廢其聘問之禮。蓋寒暑之節，龍蛇之蟄，未有不積而能施，不屈而能伸者也。重以王季，三以文王，蓄之可謂厚矣。然猶有樂天之事焉。至於王業光大而不可掩，郊關之內，鬱鬱葱葱，輪蹄輻輳，則昆夷不待攘斥，自奉頭鼠竄之不暇矣。是固消長之理也。此章或以為專指太王，或以為專指文王，義皆未安。《孟子》曰：『文王事昆夷。』文王猶事昆夷，則太王安得有『昆夷駾矣，維其喙矣』之事乎？《皇矣》之詩曰『帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對，自太伯王季』，然則『柞棫拔矣，行道兌矣』，安可專指以為文王之詩乎[28]？蓋總叙周家王業積施屈伸之理，始于太王而終於文王耳。」嚴氏曰：「不絶慍怒昆夷之心，內為之備；不廢聘問鄰國之禮，外與之和。內備外和，待夷狄之道盡矣。」丘氏曰：「混當為昆，字誤。」毛氏曰：「駾，馬疾行貌。」呂氏曰：「喙，張喙而息，奔趨者其狀如此。」鄭氏曰：「小聘曰問。」

虞芮如鋭反質厥成，文王蹶居衛反厥生叶桑經反。予曰有疏附叶上聲，予曰有先息薦反後胡豆反，叶下五反，予曰有奔奏與走通，叶宗五反，予曰有禦侮。

賦也。虞、芮，二國名。質，正。成，平也。《傳》曰：「虞、芮之君相與爭田，久而不平，乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君感而相謂曰：『我等小人，不可以履君子之境！』乃相讓，以其所爭田為閒田而退。天下聞之而歸者四十餘國。」蘇氏曰：「虞在陜之平陸，芮在同之馮翊。平陸有閒原焉，則虞、芮之所讓也。」蹶生，未詳其義。或曰：蹶，動而疾也。生，猶起也。予，詩人自予也。率下親上曰疏附，相道前後曰先後，喻德宣譽曰奔奏，武臣折衝曰禦侮。○言昆夷既服，而虞芮來質其訟之成，於是諸侯歸周者衆，而文王由此動其興起之勢。是雖其德之盛，然亦由有此四臣之助而然，故各以「予曰」起之。其詞繁而不殺者，所以深歎其得人之盛也。

【附錄】蹶，動也。生是興起之意。當時一日之間，虞、芮質成，而來歸者四十余國，其勢張盛，一時見之，如忽然跳起。又曰：粗說時，一如今人言軍勢益張[29]。義剛。

【纂疏】曹氏曰：「《地理志》河東大陽縣有吳山，其上有吳城，周武王封太伯于此，是為虞公，其後為晉所滅。馮翊臨晉縣有芮鄉，故芮國。是虞、芮二國皆在岐周之東也。」○一說：嚴氏曰：「虞、芮以爭田之訟，質正而求其平，意謂文王所定曲直，必無偏陂也。文王有以感動其本然之良心，乃使之自忘其爭焉。人之良心如木之有根，生生不窮，故謂之生。虞、芮以忿爭汩其良心，如木有物以遏其生理[30]，不得遂其暢茂。然其所謂生生不窮者，未嘗絶也。迨夫感文王之化而翻然自悟，如去其壅遏，而生意沃然矣。一念既改，百行萬善，皆由此而充之。此之謂『蹶厥生』，言撥發其生意也。非有以增益之，皆彼所自有也。詩人推原致化之妙，以為我謂其有疏附之臣而致之歟？我謂其有先後之臣而致之歟？我謂其有奔奏之臣而致之歟[31]？我謂其有禦侮之臣而致之歟？泛言四臣之所致，而不敢為一定之辭，見文王之化，有非四臣之所能為者矣。」

《緜》九章，章六句。

一章言在豳，二章言至岐，三章言定宅，四章言授田居民，五章言作宗廟，六章言治宫室，七章言作門社，八章言至文王而服混夷，九章遂言文王受命之事。餘說見上篇。

芃芃薄紅反棫雨逼反樸音卜，薪之槱音酉之。濟濟子禮反辟音璧王，左右趣叶此苟反之。

興也。芃芃，木盛貌。樸，叢生也，言根枝迫迮相附著也。槱，積也。濟濟，容貌之美也。辟，君也。君王，謂文王也。○此亦以詠歌文王之德。言芃芃棫樸，則薪之槱之矣。濟濟辟王，則左右趣之矣。蓋德盛而人心歸附趨之也。

濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峩峩五歌反，髦士攸宜叶牛何反。

賦也。半圭曰璋。祭祀之禮，王祼以圭瓚，諸臣助之；亞祼以璋瓚，左右奉之。其判在内，亦有趣向之意。峩峩，盛壯也。髦，俊也。

【纂疏】曹氏曰：「半圭曰璋，以為瓚柄，所以祼也。」孔氏曰：「《玉人》云：『大璋、中璋、邊璋。』皆是璋瓚也。《郊特牲》曰：『灌以圭璋。』故知璋為璋瓚。祭之用瓚，惟祼為然。《祭統》云：『君執圭瓚祼尸，大宗伯執璋瓚亞祼[32]。』《小宰》云：『凡祭祀，贊祼將之事。』是助行祼事，非獨一人。」錢氏曰：「峨峨，衣冠偉壯之貌。『髦士攸宜』，言在宗廟則奉璋助祭，皆髦俊之士。」

淠匹世反彼涇音經舟，烝徒楫音接，叶籍入反之。周王于邁，六師及之。

興也。淠，舟行貌。涇，水名。烝，衆。楫，櫂。于，往。邁，行也。六師，六軍也。○言渒彼涇舟，則舟中之人無不楫之，周王于邁，則六師之衆追而及之。蓋衆歸其德，不令而從也。

【纂疏】王氏曰[33]：「《地理志》：『涇水出今安定涇陽西幵頭山，東南至京兆陵陽入渭。』楫謂之橈，或謂櫂。」王氏曰：「涇在周地，興所見也。」嚴氏曰：「詩人指山川為喻，皆以土地所見者言之。若文王始居岐，則當言渭水；若後居豐，則當言豐水。涇非耳目所見，而言涇舟者，蓋述行師所見也。文王之時，北有玁狁之難。以天子之命，命將遣戍討之，必渡涇水。宣王時玁狁嘗侵至涇陽，則周伐玁狁度涇水可見矣。」毛氏曰：「天子曰六軍。」

倬陟角反彼雲漢，為章于天叶鐵因反。周王夀考，遐不作人。

興也。倬，大也。雲漢，天河也，在箕、斗二星之間，其長竟天。章，文章也。文王九十七乃終，故言夀考。遐，與何同。作人，謂變化鼓舞之也。

【附錄】只是說「雲漢」恁地「為章于天」，「周王壽考」，豈不能「作人」也！上二句皆是引起下面說，略有些意思傍著，不須深求，只如此讀過便得。僴。 「遐」，古注並諸家皆作「遠」字，甚無道理。《禮記》注訓「胡」字，甚好。人傑。

【纂疏】曹氏曰：「作者，鼓舞振動之意。商之末世，士氣卑弱甚矣，非鼓舞振動之，烏能自奮而有成哉？」嚴氏曰：「人心之善，作之則興。凡自暴自棄，習俗益流于下者，由上之人無以興起之耳。」又曰：「人同此心，心同此理，非外立一道，以强其所無。特作而興之，使之自不能已，不知所以然而然。如樂則生矣，生則烏可已？不知手之舞之，足之蹈之也。」

追對廻反琢陟角反其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。

興也。追，雕也。金曰雕，玉曰琢。相，質也。勉勉，猶言不已也。凡網罟，張之為綱，理之為紀。○追之琢之，則所以美其文者至矣。金之玉之，則所以美其質者至矣。勉勉我王，則所以綱紀乎四方者至矣。

【附錄】「遐不作人」，卻是說他鼓舞作興底事。功夫細密處，又在此一章[34]。如曰「勉勉我王，綱紀四方」，四方都在他線索内，牽著都動。文蔚曰：「『勉勉』，即是『純亦不已』否？」曰：「然。如『追琢其章，金玉其相』，是那工夫到後，文章真箇是盛美，資質真箇是堅實。」文蔚。

【纂疏】鄭氏曰：「《春官》『追師掌』、『追衡笄』，則追亦治玉。」孔氏曰：「《說文》：『綱，網紘。紀，别絲。』綱者，網之大繩[35]。獨舉綱能張網之目，故張之為綱。紀者，别理絲縷，故理之為紀。以喻為政有舉大綱，皆有理細微者[36]。」

《棫樸》五章，章四句。

此詩前三章言文王之德為人所歸。後二章言文王之德有以振作綱紀天下之人，而人歸之。自此以下至《假樂》，皆不知何人所作，疑多出於周公也。

瞻彼旱麓音鹿，榛楛音户濟濟子禮反。豈弟君子，干祿豈弟。

興也。旱，山名。麓，山足也。榛，似栗而小。楛，似荆而赤。濟濟，衆多也。豈弟，樂易也。君子，指文王也。○此亦以咏歌文王之德。言旱山之麓，則榛楛濟濟然矣。豈弟君子，則其干禄也豈弟矣。干祿豈弟，言其干禄之有道，猶曰「其爭也君子」云爾。

【纂疏】曹氏曰：「《地理志》：『漢中郡南鄭縣有旱山，沱水所出，東北入漢。』在梁州地[37]，與漢廣相近，故取以興焉。」嚴氏曰：「詩人托山川以起興，皆取在境內者。漢中遠于豐鎬，豐鎬高山多矣，何獨遠取漢中旱山乎？既非耳目所及，何言瞻也？旱山不知所指，闕其所不知可也。」東萊呂氏曰：「陸璣《草木疏》：『楛，似荆而赤莖，似耆，上黨人織為牛莒箱器，又屈為釵。』」曹氏曰：「楛可以為箭。」