魯頌四之四
魯，少皥之墟，在《禹貢》徐州蒙、羽之野。成王以封周公長子伯禽，今襲慶、東平府，沂、密、海等州即其地也。愚按：襲慶府，今兖州路。東平府，今東平路。海州，今寧海州，與沂州、密州並屬山東東西道。成王以周公有大勲勞於天下，故賜伯禽以天子之禮樂，魯於是乎有頌，以為廟樂。其後又自作詩以美其君，亦謂之頌。王晦叔曰：「《魯頌》皆以美其君，於宗廟無預。其詩似用以燕樂，此頌之變也。」吴必大問：「頌是告於神明，《魯頌》中如『戎狄是膺，荆舒是懲』，僖公豈有此事？」曰：「是頌願之詞耳[1]。」嚴氏曰：「《魯頌》，頌之變也。周之衰也，風變而雅、頌亡。頌聲之息，前乎風、雅之變矣。越桓、莊、僖、惠，至襄而魯乃有頌。是故雅變而亡，頌亡而變，雅之亡甚于變，頌之變甚于亡也[2]。」舊説皆以為伯禽十九世孫僖公申之詩[3]，孔氏曰：「從周公數之，故為十九世。」今無所考。獨《閟宫》一篇，為僖公之詩無疑耳。夫以其詩之僭如此，然夫子猶録之者，蓋其體固列國之風，而所歌者乃當時之事，則猶未純於天子之頌。孔氏曰：「雖名為頌，而體實國風，非告神之歌。」又曰：「頌詠魯公功德，纔如變風之美者耳。」曹氏曰：「今以其體觀之，分章、斷句實國風之流耳。」若其所歌之事又皆有先王禮樂教化之遺意焉，則其文疑若猶可予也。況夫子魯人，亦安得而削之哉？然因其實而著之，而其是非得失自有不可揜者，亦《春秋》之法也。著之於篇，所以見其僭也。《春秋》書郊禘、大雩、雉門、兩觀，猶是意也。削之則没其實矣。蓋其文予之，而實則不予也。《考索》：「某氏曰：『亦如存**亂之詩，使後世有見其非耳，非謂其言之當也。』」或曰：魯之無風，何也？先儒以為時王褒周公之後，比於先代，故巡守不陳其詩，而其篇第不列於太師之職，是以宋、魯無風。其或然歟？蘇氏曰：「春秋之際，大國皆有變風，宋、魯獨無風有頌。」鄭氏云：「宋，王者之後；魯，聖人之後，是以天子巡守不陳其詩，所以禮之也。」或謂夫子有所諱而削之，則左氏所記當時列國大夫賦詩，及吳季子觀周樂，皆無曰魯風者，其説不得通矣。
駉駉古榮反牡馬叶滿補反，在坰古榮反之野叶上與反。薄言駉者叶章與反，有驈户橘反有皇，有驪力知反有黄。以車彭彭叶鋪郎反。思無疆，思馬斯臧。
賦也。駉駉，腹幹肥張貌。邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。鄭氏曰：「必牧於坰野者，避民居與良田也。」驪馬白跨曰驈，孔氏曰：「驪，黑色。跨，髀間也，跨者所跨據之處。」黄白曰皇，孔氏曰：「黄而微白，色雜名皇[4]。」純黑曰驪，孔氏曰：「《檀弓》云：『夏后氏尚黑，戎事乘驪。』故知『純黑曰驪』。」黄騂曰黄。孔氏曰：「騂者，赤色，謂黄而微赤者也[5]。」彭彭，盛貌。思無疆，言其思之深廣無窮也。臧，善也。○此詩言僖公牧馬之盛，由其立心之遠，輔氏曰：「僖公當作魯侯。前云唯《閟宫》一篇為僖公之詩，餘則無所考，則不應於此定以為僖公也。夫人立心既遠，則所成必厚。大凡富厚之事，率非輕易浮淺者之所能致。」故美之曰：思無疆，則思馬斯臧矣。衞文公「秉心塞淵」，而「騋牝三千」，亦此意也。呂與叔曰：「僖公修政以誠心行之，故言思無疆、思無期、思無繹、思無邪。馬之所以臧、才、作、徂者，其效也[6]，與《衛風》『秉心塞淵，騋牝三千』之意同。古之賢君，誠心以行善政，其效皆若此，非獨牧馬而已。」段氏曰：「苟思馬而馬善，則凡其思慮之所及者無不善矣。」《埤雅》曰：「百里奚爵禄不入於心，故飯牛而牛肥。『思無疆，思馬斯臧』[7]，殆此之謂也。」愚按：美文公之馬，則言其騋而牝者，有三千之衆；美僖公之馬，則言其駉而牡者，有十六種之毛色。蓋各極其盛而言，皆以見其國之殷富也。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅音隹有駓符悲反。有騂有騏。以車伾伾符丕反。思無期，思馬斯才叶前西反。
賦也。倉白雜毛曰騅，孔氏曰：「雜毛是二色相間雜，上云『黄白曰皇』[8]，『黄騂曰黄』，止一毛色之中自有淺深，與此二色者異，故不言雜毛也。」黄白雜毛曰駓，孔氏曰：「今桃華馬也。」赤黄曰騂，孔氏曰：「周人尚赤，而牲用騂，是騂為純赤。言赤黄者，謂其赤而黄，其色鮮明者。上云『黄騂曰黄』，謂黄而微赤；此云『赤黄曰騂』，謂赤而微黄。」青黑曰騏。孔氏曰：「青而微黑，今之驄馬也。」伾伾，有力也。無期，猶無疆也。才，材力也。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言坰者，有驒徒河反有駱，有駵有雒。以車繹繹叶弋灼反。思無斁叶弋灼反，思馬斯作。
賦也。青驪驎曰驒，色有深淺，斑駁如魚鱗，今之連錢驄也。白馬黑鬛曰駱，赤身黑鬛曰駵，孔氏曰：「鬛，馬騣。駵為赤色，若身鬛俱赤則騂馬，故赤身黑鬛曰駵。」黑身白鬛曰雒。繹繹，不絶貌。毛氏曰：「繹繹，善走也。」斁，厭也。作，奮起也。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰音因有騢音遐，叶洪孤反，有驔音簟有魚。以車袪袪起居反[9]。思無邪叶祥余反，思馬斯徂。
賦也。陰白雜毛曰駰。陰，淺黑色，今泥驄也。彤白雜毛曰騢。孔氏曰：「彤，赤也，今赭白馬也。」豪骭閑，去聲曰驔，豪在骭而白也。孔氏曰：「骭，脚脛，蓋膝下之名。」二目白曰魚，似魚目也。孔氏曰：「《爾雅》云：『一目白，瞷；二目白，魚。』」袪袪，彊健也。徂，行也。孔子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」蓋詩之言，美惡不同，或勸或懲，皆有以使人得其情性之正。「如正風、雅、頌等詩，可以起人善心；如變風刺**等詩，可以使人知戒懼。人讀好底詩，固是知勸；若讀不好底詩，便知得此心不可如此。所以讀詩者便思無邪也。蓋詩之功用如此。」又曰：「所謂得情性之正者，『情性』是貼『思』字，『正』是貼『無邪』字，此乃做時文相似。」然其明白簡切，通于上下，未有若此言者，故特稱之，以為可當三百篇之義，以其要為不過乎此也。學者誠能深味其言，而審於念慮之間，必使無所思而不出於正，則日用云為，莫非天理之流行矣。彭氏曰：「夫子教人學詩之法，『思無邪』一言，乃學者之樞要也。」愚按：詩之為教，無非欲人得其情性之正，然就《詩經》而指其要以示人，則唯「思無邪」之語。既明白簡切，而足明各詩之直指；又通於上下，而足該衆詩之全體。比於其他詩，詞則多微婉，而或不能明白簡切；各言一事，而或不能通于上下。故夫子獨稱「思無邪」之一言以示學詩者，守約施博之道，誠意正心之方也。蘇氏曰：「昔之為詩者未必知此也。孔子讀《詩》至此，而有合於其心焉，是以取之，蓋斷章云爾。」
《駉》四章，章八句。
《序》：「頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務農重穀，牧于坰野，魯人尊之。於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。」孔氏曰：「克於文公時作魯史。」
此《序》事實皆無可考，詩中亦未見務農重穀之意，《序》説鑿矣。
有駜蒲必反有駜，駜彼乘繩證反黄。夙夜在公，在公明明叶謨郎反。振振鷺，鷺于下叶後五反。鼓咽咽烏玄反，醉言舞。于胥樂音洛兮！
興也。駜，馬肥强貌[10]。明明，辨治也。歐陽子曰：「明明，脩明其職也。」振振，羣飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也。咽，與淵同，鼓聲之深長也。或曰：鷺亦興也。毛氏曰：「鷺興潔白之士也。」歐陽子曰：「取其修潔翔集有威儀也。」鄭氏曰：「潔白之士羣集於朝，君與之飲酒，以鼓節之咽咽然。」胥，相也。醉而起舞，以相樂也。此燕飲而頌禱之辭也[11]。愚按：此為燕飲之詩，唯卒章「自今以始」以下，則頌禱之辭也。
有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！
興也。鷺于飛，舞者振作，鷺羽如飛也。曹氏曰：「上章『醉言舞』，以樂成之也；此章『醉言歸』，以禮節之也。」
有駜有駜，駜彼乘駽呼縣反。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有叶羽已反。君子有穀，詒孫子叶奬履反[12]。于胥樂兮！
興也。青驪曰駽，今鐵驄也。載，則也。有，有年也。穀，善也，曹氏曰：「君民如此，治道得矣，復何為哉？若自此年穀常登，子孫相承力於為善，則無疆之休也。」或曰禄也。貽，遺也。蘇氏曰：「願其君富且有後也。」頌禱之辭也[13]。
《有駜》三章，章九句。輔氏曰：「『駜彼乘黄』，恐是指來燕者所乘之馬，故因以起興。『在公明明』，所謂精白一心，以承休德也。『自今以始，歲其有』，為庶民之慮切矣；『君子有穀，詒孫子』，為後世之慮深矣。此可謂善頌善禱矣。」
《序》：「頌僖公君臣之有道也。」
此但燕飲之詩，未見君臣有道之意。
思樂音洛泮普半反水，薄采其芹其斤反。魯侯戾止，言觀其旂叶其斤反。其旂茷茷蒲害反，鸞聲噦噦呼會反。無小無大，從公于邁。
賦其事以起興也。思，發語辭也。泮水，泮宫之水也。諸侯之學，鄉射之宫，謂之泮宫。其東、西、南方有水[14]，形如半璧，以其半於辟廱，故曰泮水，而宫亦以名也。鄭氏曰：「辟雝者，築土壅水之外，圓如璧，四方來觀者均也。泮之言半也。泮水者，蓋東、西門以南通水，北無也。」芹，水菜也。《本草》曰：「水斳，一名水英，可作菹，味甘。」戾，至也。茷茷，飛揚也。噦噦，和也。李迂仲曰：「『無小無大，從公于邁』，國人無長幼皆從公而往，以見國人從僖公之樂也。」又曰：「如漢明帝開辟雝，冠帶縉紳之人圜橋門而觀聽者，蓋億萬計。」此飲於泮宫而頌禱之詞也。愚按：首章本其始而言魯侯與其衆至泮宫也，三章以後，然後言飲酒頌禱之事。
思樂泮水，薄采其藻。魯侯戾止，其馬蹻蹻居表反。其馬蹻蹻，其音昭昭叶之繞反。載色載笑，匪怒伊教。
賦其事以起興也。蹻蹻，盛貌。色，和顔色也。輔氏曰：「『其音昭昭』，《集傳》遺此一句解，鄭氏謂僖公之德音者是也。故下而説『載色載笑，匪怒伊教』，以見善於教人。『載色載笑』，王氏以為《洪範》所謂『而康而色』者，亦是也。」黄實夫曰：「魯人非樂乎泮水也，樂乎僖公之賢，而人才所賴以長育成就也。芹藻，微物也，而樂之有餘，所樂者在僖公而寓於芹藻也。樂心一生，則烏可已？觀其旂，則樂其茷茷；聞其鸞，則樂其噦噦；見其馬，則樂其蹻蹻。人之樂之也如此，僖公何以得此於魯人哉？『載色載笑』，即之也温；『匪怒伊教』，循循善誘。僖公之育才可見矣。」愚按：二章言魯侯至泮，而和其笑語也。
思樂泮水，薄采其茆叶謨九反。魯侯戾止，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老叶魯吼反。順彼長道叶徒吼反，屈此羣醜。
賦其事以起興也。茆，鳬葵也，葉大如手，赤圓而滑，江南人謂之蓴菜者也。《本草》注曰：「蓴菜，三四月後通名絲蓴，味甜，體軟。霜降以後名瑰蓴，味苦，體澀。」長道，猶大道也。屈，服。醜，衆也。彭氏曰：「唯難老，則可以順長道而服羣衆也。」王介甫曰：「順從君子之長道，而屈服此魯國之羣衆也。」此章以下皆頌禱之辭也[15]。輔氏曰：「首祈其夀考，次祈其功業，亦可謂善頌善禱矣。長道，猶言長策，謂長久之道也，應上『難老』之意。其曰『羣醜』，雖言羣衆，便已含淮夷在其中。」愚按：三章頌魯侯享夀考而盡君道也。
穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則。允文允武，昭假音格烈祖。靡有不孝，自求伊祜侯五反。
賦也。昭，明也[16]。假，與格同。烈祖，周公、魯公也。李迂仲曰：「内能慎其明德，外能慎其威儀，表裏盡善，此民所以則之也。」曹氏曰：「『載色載笑，匪怒伊教』，所謂允文也；『順彼長道，屈此羣醜』，所謂允武也。」鄭氏曰：「信文矣，為修泮宫也；信武矣，為伐淮夷也。」輔氏曰：「此章專頌魯侯之德，以為能盡孝道，以自求多福。威儀者，君德之符；文武者，君德之備也。」愚按：四章頌公之化其民、孝其祖，以享福禄也。
明明魯侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服叶蒲北反。矯矯虎臣，在泮獻馘古獲反，叶況璧反[17]。淑問如皋陶叶夷周反，在泮獻囚。
賦也。矯矯，武貌。馘，所格者之左耳也。淑，善也。問，訊囚也。囚，所虜獲者。孔氏曰：「馘，臨陣格殺之而取其耳也。所馘者，是不服之人，須武臣之力，殺取其耳，故武臣如虎者獻之。所囚者，服罪之人，察獄之吏受其辭而斷其罪，故善聽獄如皋陶者獻之。」蓋古者出兵[18]，受成於學；《記·王制》注曰：「定兵謀也。」及其反也，釋奠於學而以訊、馘告。《王制》注曰：「釋菜奠幣，禮先師也。訊馘，所生獲、斷耳者。」愚按：司馬公曰：「受成獻馘，莫不在學。所以然者，欲其先禮義而後勇力也。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。若專訓之以勇力，而不使之知禮義，奚所不為矣。」故詩人因魯侯之在泮，而願其有是功也。李迂仲曰：「古者建學養才在此，飲酒在此，受成在此，獻功在此，則學校之制不為徒設，有補於風化多矣。」輔氏曰：「《序》以為修泮宫者，正以此章『既作泮宫』一句生義，將以『作』為創造，則又恐魯不應舊來無學，故遂以為修耳。殊不知此乃魯侯與羣臣燕飲泮宫之詩。而詩人頌禱，欲其有以終獲淮夷之服耳，故云魯國既作泮宫，則淮夷既服其文德矣，故于此下遂言願其獻馘、獻囚之事也。」愚按：五章頌願魯侯以德服人，而獻功於學也。
濟濟子禮反多士，克廣德心。桓桓于征，狄他歷反彼東南叶尼心反。烝烝皇皇，不吳音話不揚。不告于訩音凶，在泮獻功。
賦也。廣，推而大之也。德心，善意也。狄，猶逷也。《釋文》曰：「狄，遠也。」王介甫曰：「攘而逷之也。」東南，謂淮夷也。孔氏曰：「淮夷在魯之東南。」烝烝皇皇，盛也。曹氏曰：「其並進而向敵也烝烝然，其合而大之也皇皇然。」不吴不揚，肅也。不告于訩，師克而和，不争功也。鄭氏曰：「訩，訟也。無以争訟之事告於治獄之官者。」李迂仲曰：「征伐有交争者，必告治獄之官，伯州犂之事是也。」又曰：「人心可謂廣矣，惟為血氣所使，一有毫髪之利則忿而争，其心於是乎隘矣。惟其心廣，故其征伐有狄遠淮夷之功。『烝烝皇皇，不吴不揚』，未嘗争訟，惟在泮獻功而已。」愚按：六章頌願公之臣士皆有才德以立功也。
角弓其觩音求，束矢其搜色留反。戎車孔博，徒御無斁叶弋灼反。既克淮夷，孔淑不逆叶宜脚反。式固爾猶，淮夷卒獲叶黄郭反。
賦也。觩，弓健貌。鄭氏曰：「言持弦急也。」五十矢為束，或曰百矢也。孔氏曰：「荀卿《論兵》：『操十二石之弩，負矢五十箇。』是一弩用五十矢。《大司寇》云：『入束矢於朝。』注：『古者一弓百矢。』以《書》及《左傳》所言[19]，賜諸侯彤弓一、彤矢百，故又謂束矢當百箇。」搜，矢疾聲也。孔氏曰：「其發則搜然而勁疾。」博，廣大也。無斁，言競勸也[20]。逆，違命也。蓋能審固其謀猶，則淮夷終無不獲矣。蘇氏曰：「公之兵戎精繕，士卒競勸，故能克淮夷，甚善而不逆。於是告之，使益固其道，庶幾淮夷可盡得矣。」王介甫曰：「『孔淑不逆』，言無復作慝而順以服也。」鄭氏曰：「堅固其軍謀，謂度己之德，慮彼之罪，以出兵也。」輔氏曰：「此章又願其器械修整，卒乘競勸，既勝淮夷，甚善而無有違命者。章末又致戒，以為苟能審固其謀猷，則淮夷豈終不可獲哉？以詩意觀之，是時魯國想必為淮夷所擾，而未有以勝之也。」愚按：七章願公之兵徒精好，謀慮審固而終服淮夷也。
翩彼飛鴞吁驕反，集于泮林。食我桑黮户荏反，懷我好音。憬九永反彼淮夷，來獻其琛敕金反。元龜象齒，大賂南金。
興也。鴞，惡聲之鳥也。黮，桑實也。曹氏曰：「《傳》云：『桑黮甘甜，鴟鴞革響。』是知鴞食桑黮則其音變而美也。泮林有黮，鴞來食之，歸我好音，則淮夷被泮宫禮義之化，其有不革面而柔服者哉？」憬，覺悟也。琛，寶也。元龜，尺二寸。《史記》曰：「龜千歲，滿尺二寸。」孔氏曰：「《漢志》云：『龜不盈尺，不得為寶。』」賂，遺去聲也。南金，荆揚之金也。鄭氏曰：「荆揚，貢金三品。」孔氏曰：「《禹貢》徐州『淮夷，蠙珠洎魚』，則淮夷其土不出龜、象，其國不屬荆揚，而獻龜、象、南金者，非謂淮夷之地出此物也。」李迂仲曰：「《書》載伯禽宅曲阜，徐戎並興。是淮夷世為魯患，故願僖公能使之順服貢獻如此也。」此章前四句興後四句，如《行葦》首章之例。愚按：卒章又願魯公常使淮夷順服而來獻也。
《泮水》八章，章八句。胡庭芳曰：「蘇氏以為泮宫僖公因舊而修，是以不見於《春秋》，至於克淮夷，則亦以為疑。而朱子于三章以下以為頌禱之辭，蓋以為僖公存日之詩也。謂《春秋》經也，《魯頌》亦經也，今幸有《魯頌》以補《春秋》之闕，誦其詩者尚何過疑之有哉？」愚按：朱子以作泮宫、克淮夷之事他無所考，故不質其為僖公之詩，而且以克服淮夷為頌禱之辭。以愚考之，《春秋》不書常事，則夫作泮宮之事，十二公之經固宜皆無所見也。至於僖公克服淮夷，雖亦不見於《春秋》，而僖公十三年嘗從齊桓會於鹹，為淮夷之病杞；十六年嘗從齊桓會於淮，為淮夷之病鄫矣。但此詩所言不無過其實者，要當為頌禱之溢辭也。
《序》：「頌僖公能脩泮宫也。」
此亦燕飲落成之詩，不為頌其能修也。愚按：蓋落成泮宫之際，因獻頌禱之詞，亦若《斯干》之詩也。
閟筆位反宫有侐況域反，實實枚枚。赫赫姜嫄音元，其德不回。上帝是依叶音隈，無災無害。彌月不遲叶陳回反。是生后稷。降之百福叶筆力反，黍稷重直龍反穋音六，叶六直反，稙徵力反稺菽麥叶訖力反[21]。奄有下國叶于逼反，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬求許反。奄有下土，纘禹之緒象呂反。
賦也。閟，深閉也[22]。宫，廟也。呂與叔曰：「魯廟，非姜嫄廟也。」侐，清静也。實實，鞏固也。枚枚，礱密也。孔氏曰：「枚枚者，細密之意，故云礱密。《晉語》及《書傳》説天子廟飾，皆云斵其材而礱之，加密石焉，是礱密之事也。」時蓋修之，故詩人歌詠其事，以為頌禱之詞，而推本后稷之生，而下及于僖公耳。孔氏曰：「作者將美僖公，追述遠祖，上陳姜嫄、后稷，至於大王、文武，爰及成王封建之辭，魯公受賜之命，言其所以有魯之由。」回，邪也。依，猶眷顧也。説見《生民》篇。愚按：見《生民》篇前三章是也。先種曰稙，後種曰稺。孔氏曰：「重穋、稙稺，生熟早晚之異稱，非穀名。」奄有下國，封於邰也。嚴氏曰：「劉氏云：『奄有下國所以原其始，奄有下土所以要其終。』」緒，業也。禹治洪水既平，后稷乃播百穀[23]。孔氏曰：「禹能平水土，稷能播種，二者俱以利民，故謂之繼禹之事。稷之播種，種禹所治之地也。」輔氏曰：「『奄有下國』，封於邰也。『奄有下土』，指教民稼穡之事而言也。使天下之民皆得以稼穡於其土地，則是后稷奄有其土也。禹、稷之功，相為終始，相繼以相成。無稷，則禹之平水土何益？無禹，則稷之教稼穡何施？」李迂仲曰：「禹之平水土，稷之稼穡，其事雖不同，其實相終始也。非禹平水土，雖稷教民種，何自而施其功？非稷教民種，雖禹治水，民何自而食？惟前後相承，故云纘也。」愚按：首章推本僖公所奉閟宫之祖上出於后稷也。
后稷之孫，實維大音泰王。居岐之陽，實始翦商。至于文武，纘大王之緒。致天之届，于牧之野叶上與反。無貳無虞，上帝臨女音汝。敦都回反商之旅，克咸厥功叶居古反。王曰叔父扶雨反，建爾元子叶子古反，俾侯于魯。大啟爾宇，為周室輔扶雨反。
賦也。翦，斷短也。太王自豳徙居岐陽，四方之民咸歸往之，於是而王迹始著，蓋有翦商之漸矣。趙氏曰：「蔡節齊云：『太王雖未始有翦商之志，然太王始得民心，王業之盛實基於此。』」饒氏曰：「非謂大王有翦商之志也，言翦商雖在武王之時，而太王實基王迹，乃翦商之所從始爾。」曾氏曰：「大王蓋諸侯之能興邦者，本不必云『肇基王迹』也。武王既有天下，推其寖盛之由，故曰『肇基王迹』。所謂『實始翦商』者，殆因『肇王迹』之語而言之過耳。」届，極也，猶言窮極也。虞，慮也。無貳無虞，上帝臨女，猶《大明》云「上帝臨女，無貳爾心」也。敦，治之也。咸，同也。言輔佐之臣，同有其功，而周公亦與焉也。王，成王也。叔父，周公也。元子，魯公伯禽也。李迂仲曰：「謂長子為元子。」啓，開。宇，居也。輔氏曰：「『無貳無虞，上帝臨汝』，一有貳心他慮，則便與天為二，不足以致天之届矣。所謂能治商之衆，皆君臣上下一德一心之功。為周室輔，則封魯公。不特為魯公計，乃所以為周家計矣。」愚按：此章推言后稷以下至於周公、伯禽也。
乃命魯公，俾侯于東。錫之山川，土田附庸。周公之孫，莊公之子叶奬履反[24]。龍旂承祀叶養里反，六轡耳耳。春秋匪解音懈，叶訖力反，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷，享以騂犧虛宜、虚何二反。是饗是宜牛奇、牛何二反，降福既多章移、當何二反。周公皇祖，亦其福女音汝。
賦也。附庸，猶屬城也。小國不能自達於天子，而附於大國也。上章既告周公以封伯禽之意，此乃言其命魯公而封之也。小國之地，不足五十里者，不能自達於天子，因大國以姓名通，謂之附庸，若春秋邾儀父之類是也。問：「顓臾亦魯附庸，在魯地七百里之中，從孟子百里之説，則魯安得七百里之地？」曰：「是《禮記》説封周公曲阜之地七百里，所謂『錫之山川，土田附庸』，其勢必不止於百里。」愚按：周室封建之法，當以《武成》「分土惟三」者為正。魯侯爵地方百里，以《司馬法》及《小司徒》之制推之，地方百里者，積田萬井。萬井之地，以開方之法通算，實占地三百萬里。此蓋班禄之制，所謂「錫之土田」者也。故南軒張氏以為分土三等，皆以其田言之。地雖有山川相間，廣狹不齊，而制田之多寡，則自若也。故其山川、城郭、宫室、塗巷皆在百里田制之外，即所謂「錫之山川」者也。若邾、若須句、若顓臾，又皆魯之附庸，即所謂「錫之附庸」者，蓋亦在百里田制之外，是魯之疆域，固不止百里矣。然作《明堂位》者，遽妄為七百里之説。孔氏乃附會之，以為封魯五百里之上，加以九同、七同、五同、三同四等附庸，共為方百里者二十四，并魯方百里者二十五，積四十九同，開方之得七百里。其説恐難信也。莊公之子，其一閔公，其一僖公。知此是僖公者，閔公在位不久，未有可頌，此必是僖公也。愚按：閔公名啟，方在位二年，僖公以庶兄繼立，在位三十三年。耳耳，柔從也。春秋，錯舉四時也。孔氏曰：「錯舉春秋，以明冬夏。」忒，過差也。成王以周公有大功於王室，故命魯公以夏正孟春郊祀上帝，配以后稷，牲用騂牡。曹氏曰：「《司常》言『日月為常』，王建之；『交龍為旂』，諸侯建之。僖公雖僭郊禮，而猶以龍旂承祀，不敢全僭天子禮也。《明堂位》乃曰：『魯公乘大路，載弧韣，旂十有二旈，日月之章[25]，祀帝於郊。』則過矣。」皇祖，謂羣公。愚按：上言皇祖在后稷上，則是指后稷為皇祖。此言皇祖在周公下，故知是指羣公。此章以後，皆言僖公致敬郊廟而神降之福，國人稱願之如此也。愚按：此章言自伯禽封魯，以至僖公致敬郊廟而獲福也。
秋而載嘗，夏而楅衡叶户郎反。白牡騂剛，犧尊將將七羊反。毛炰薄交反胾側吏反羮叶盧當反，邊豆大房此下當脱一句，如「鍾鼓喤喤」之類。萬舞洋洋，孝孫有慶叶祛羊反[26]。俾而熾而昌，俾而夀而臧。保彼東方，魯邦是常。不虧不崩，不震不騰。三夀作朋，如岡如陵。
賦也。嘗，秋祭名。楅衡，施於牛角，所以止觸也。《周禮·封人》云：「凡祭飾其牛牲，設其楅衡」是也。孔氏曰：「楅設於角，衡設於鼻。」秋將嘗，而夏楅衡其牛，言夙戒也。白牡，周公之牲也。騂剛，魯公之牲也。白牡，殷牲也。周公有王禮，故不敢與文武同，魯公則無所嫌，故用騂剛。孔氏曰：「《公羊傳》云：『周公用白牡，魯公用騂剛，羣公不毛。』不毛，不純色也。剛，特也。白牡，謂白特。騂剛，赤特也。」愚按：不敢使與文武同，故牲用殷人所尚之色。犧尊，畫牛於尊腹也。或曰：尊作牛形，鑿其背以受酒也。孔氏曰：「阮諶《禮圖》云：『犧尊飾以牛，腹上畫牛形。』又，大和中魯郡於地中得齊大夫子尾送女器，有犧尊，以犧牛為尊也。」毛炰，《周禮·封人》祭祀有「毛炰之豚」，注云「爓纖去其毛而炰之也」。胾，切肉也。羹，大羹、鉶羹也。大羹、大古之羹，湆欽入聲煮肉汁不和去聲，盛之以登，貴其質也。《儀禮》：「設大羹湆于醢北。」注云：「設之所以敬尸也。不祭，不嚌，大羹不為神，非盛者也。」鉶羹，肉汁之有菜和者也，盛之鉶器，故曰鉶羹。大房，半體之俎，足下有跗，如堂房也。孔氏曰：「《明堂位》云：『周房俎。』房，謂足下跗也，上下相間，有似於堂房。然知是半體者，《周語》云：『郊禘之事則有全烝，王公立飫則有房烝，親戚燕享則有殽烝。』全烝謂全載牲體，殽烝謂體解節折，則房烝是半體可知。」萬，舞名。震、騰，驚動也。曹氏曰：「不虧如日常盈，不崩如山常固，不震如地常静，不騰如水常平。自『俾爾熾而昌』以下，皆嘏辭。」三夀，未詳。鄭氏曰：「三卿也。」嚴氏曰：「願有夀考之三卿為朋友，皆如岡陵之固，祝其君臣同慶也。」或曰：願公夀與岡、陵等而為三也。愚按：此章專言僖公致敬宗廟，而祝願其獲福夀也。
公車千乘繩證反，叶神陵反，朱英緑縢徒登反，二矛重直龍反弓叶姑弘反。公徒三萬，貝胄朱綅息廉反，叶息稜反，烝徒增增。戎狄是膺，荆舒是懲，則莫我敢承。俾爾昌而熾，俾爾夀而富叶方未反。黄髪台背叶蒲寐反，夀胥與試。俾爾昌而大叶特計反，俾爾耆而艾吾蓋反，叶五計反。萬有千歲，眉夀無有害叶暇憇反。
賦也。千乘，大國之賦也。成方十里，出革車一乘，甲士三人，左持弓，右持矛，中人御。步卒七十二人，將重車二十五人。千乘之地則三百十六里有奇也。李迂仲曰：「按《司馬法》六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成。成出革車一乘，則千乘之地，方三百一十六里有奇。若以《孟子》所言周公封魯地方百里，則無緣有千乘。《司馬法》之言不足信也。包氏注《論語》，以為古者井田，方里為井，十井為乘，百里之國，通計萬井。則魯地百里，當有千乘矣。合從包氏説。」愚按：《王制》謂公侯之田皆方百里，以《武成》列爵分土之説推之，與《王制》合，是魯當有百里之土田明矣。而古者以田賦出兵，據《司馬法》及《小司徒》之説推之，則成方十里，為田百井，出車一乘，毎乘馬四匹。甲士步卒合七十五人外，牛十二頭，駕重車在後，炊家子十人，固守衣裝五人，厩養五人，樵汲五人，合二十五人也。同方百里，為田萬井，止出車百乘；積十同為十萬井，始得出車千乘。其十萬井開方，則方三萬一千六百井，餘一萬八千畝有奇，為方三百十六里餘六十步有奇。然其里數增多，不合於侯封百里之制，故李氏以為當從包氏之説。雖與《集傳》不合，然朱子注《孟子》千乘之國，亦嘗以為地方百里出車千乘矣。朱英，所以飾矛。綠縢，所以約弓也。愚按：縢，如緄縢之縢。二矛，夷矛、酋矛也。重弓，備折壞也。徒，步卒也。三萬，舉成數也。車千乘，法當用十萬人，而為步卒者七萬二千人。然大國之賦，適滿千乘，苟盡用之，是舉國而行也。故其用之，大國三軍而已。三軍，為車三百七十五乘，三萬七千五百人，其為步卒不過二萬七千人，舉其中而以成數言，故曰三萬也。嚴氏曰：「《魯頌》多夸大之詞，曰千乘、曰三萬，不必求其數之盡合也。」貝胄，貝飾胄也。朱綅，所以綴也。孔氏曰：「貝者，水蟲，甲有文章；胄謂兜鍪，以貝為飾。《說文》云：『綅，綫。』朱綅，赤綫也」。增增，衆也。戎，西戎。狄，北狄。膺，當也。荆，楚之别號。舒，其與國也。懲，艾。承，禦也。僖公嘗從齊桓公伐楚，故以此美之，孔氏曰：「僖四年公會齊侯等伐楚。楚一名荆，舒是楚之與國，故連言荆舒。其伐戎狄則無文。」李迂仲曰：「《泮水》美僖公能服淮夷，皆無是事而美之，則膺戎狄、懲荆舒未必不如其服淮夷也。蓋祝頌之詞例如此。」愚按：荆者，楚之本號，蓋以荆山而得名。《春秋》莊公十年始書荆，以正其夷狄之號。至僖公元年乃改稱楚。四年，僖公從齊伐楚，遂盟召陵。僖公雖不得專其功，而詩人之辭容有溢美，讀者當不以辭害意。而祝其昌大夀考也。「夀胥與試」之義未詳。王氏曰：「夀考者，相與為公用也。」蘇氏曰：「願其夀而相與試其才力，以為用也。」曹氏曰：「老夀者相與試用，則不特『三夀作朋』而已，所用皆老成人也。」《考索》：「李氏曰：『此詩曰「天錫公純嘏，保眉夀魯」、「復周公之宇」，與夫「萬有千歲，眉夀無有害」，皆是祝頌之辭。若非祝頌之辭，則是僖公果萬有千歲乎？』」嚴氏曰：「『萬有千歲』，猶曰千歲萬歲也。」愚按：此章承前章祭祀獲福之意而美公以武功，祝公以福夀也。
泰山巖巖叶魚杴反，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦叶卜工反，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。
賦也。泰山，魯之望也。詹，與瞻同。孔氏曰：「泰山在齊、魯之界，二國皆以為望也。」龜、蒙，二山名。孔氏曰：「《春秋》『齊人來歸鄆、讙、龜陰之田』，謂龜山之北田也。《論語》説顓臾云：『昔者，先王以為東蒙主。』是魯之境内有此二山，故言奄有。」曹氏曰：「龜則鄒之龜山，蒙則費之東蒙山。」荒，奄也。大東，極東也。海邦，近海之國也。曹氏曰：「『淮夷來同』，則淮浦諸夷在魯之南者同來會盟，莫敢不率循而順從也。」愚按：此亦承上章祭祀獲福之意，而言願公治其境内，以服遠國也。「遂荒」以下皆期望之辭。下章放此。
保有鳬繹叶弋灼反，遂荒徐宅叶達各反。至於海邦，淮夷蠻貊叶莫博反。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若。
賦也。鳬、繹，二山名。李迂仲曰：「《禹貢》徐州『嶧陽孤桐』，此繹即嶧陽也。」宅，居也，謂徐國也。諾，應辭。若，順也。○泰山、龜、蒙、鳬、繹，魯之所有，其餘則國之東南，勢相連屬，可以服從之國也。王介甫曰：「言魯之治，東及于海邦，南及于蠻貊。」愚按：泰山曰「所詹」，龜蒙曰「奄有」，鳬繹曰「保有」，皆以魯地而言也。其餘非魯所有，則皆以「遂荒」總發其詞，而致其願望於公也。
天錫公純嘏叶果五反，眉夀保魯。居常與許，復周公之宇。魯侯燕喜，令妻夀母叶滿委反。宜大夫庶士鉏里反，邦國是有叶羽已反。既多夀祉，黄髪兒齒。
賦也。常，或作嘗，在薛之旁。許，許田也，魯朝宿之邑也。皆魯之故地，見侵於諸侯而未復者，故魯人以是願僖公也。曹氏曰：「《漢·地理志》魯有薛縣，而齊孟嘗君食邑於薛，則嘗先當屬魯。」孔氏曰：「桓元年，『鄭伯以璧假許田』。杜預注：『成王營王城，故賜周公許田，以為魯國朝宿之地。其地近鄭，故鄭易之也。』」令妻，令善之妻，聲姜也。夀母，夀考之母，成風也。愚按：僖公娶齊女，姜姓，曰聲姜。其母風姓，曰成風，為莊公之妾，薨於文公四年。閔公八歲被弑，必是未娶，其母叔姜，亦應未老。愚按：閔公在位二年，為慶父所弑。其母叔姜，莊公夫人，哀姜之娣也。此言令妻夀母，又可見公為僖公無疑也。有，常有也。兒齒，齒落更生細者，亦夀徵也。蘇氏曰：「願公夀考，以復魯之侵地，宜其室家臣庶以保有其國也。」愚按：此章稱願僖公享夀富康寧之福，有夫妻子母之榮，皆承前章祭祀獲福之意也。
徂來之松，新甫之柏叶逋莫反。是斷音短是度待各反[27]，是尋是尺叶尺約反。松桷音角有舄叶七約反，路寢孔碩叶常約反。新廟奕奕叶弋灼反，奚斯所作。孔曼音萬且碩同上，萬民是若。
賦也。徂來、新甫，二山名。八尺曰尋。舄，大貌。路寢，正寢也。愚按：路亦訓大。新廟，僖公所脩之廟。愚按：即前所謂閟宫也。奚斯，公子魚也。作者，教護屬音燭功課章程也。孔氏曰：「公子魚為之主帥，教令工匠監護其事，屬付工役，課其章程。」曼，長。碩，大也。萬民是若，順萬民之望也。輔氏曰：「九章則本其所以作是頌者言之。取木於二山，斷而度之，或長或短，而松之為椽桷者，猶舄然而大，則其為梁為柱者可知。既成廟，後之正寢又甚宏大，則僖公所修之廟大矣[28]。又言其教護屬功、董其工役之人而曰：此實奚斯所作，其制度甚長，且有所順萬民之望也。有所興作，而不順民心，則興怨讟矣，安能致彼如斯之頌禱哉？」愚按：此章復詳言脩廟之事，與篇首兩句之意相首尾也。
《閟宫》九章，五章章十七句内第四章脱一句，二章章八句，二章章十句。
舊説八章，二章章十七句，一章十二句，一章三十八句，二章章八句，二章章十句。多寡不均，雜亂無次，蓋不知第四章有脱句而然，今正其誤。胡庭芳曰：「竊謂《閟宫》是依倣《殷武》而作。《殷武》首言高宗伐荆楚，次言侯國服從，方及于『夀考且寧』，遽結之以作寢廟。朱子釋廟中之寢所以安高宗之神，得之矣。《閟宫》首原僖公家世，次及承祭祀、攘夷狄、復境土，極頌其夀考，亦遽結之以作新廟，與《殷武》如出一手。特《殷武》簡而嚴，《閟宫》張而夸耳。故朱子於《殷武》之末，謂與《閟宫》卒章文意畧同。但先儒於此詩服淮夷蠻貊等事，《春秋》所不載，皆不無疑。故黄氏以為未然之期望，朱子以為頌禱之辭也。」蘇氏曰：「詩人願僖公上為神之所福，内為國人之所安，外為鄰國之所懷，而脩舊起發，治其寢廟，以順萬民之所望也。」陳夀翁曰：「僖公修閟宫，以其新修，故又曰新廟。而路寢即廟中之正寢也。毛、鄭以閟宫為姜嫄廟者固非，毛又以新廟為閔公廟者，尤非也。」
《序》：「頌僖公能復周公之宇也。」
此詩言「莊公之子」，又言「新廟奕奕」，則為僖公修廟之詩明矣。但詩所謂「復周公之宇」者，祝其能復周公之土宇耳，非謂其能修周公之屋宇也。《序》文首句之繆如此，而蘇氏信之，何哉？
《魯頌》四篇，二十四章，二百四十三句。《考索》：「李氏曰：『《駉》詩言牧馬之事；《有駜》言君臣宴飲；《泮水》言其修泮宫、服淮夷，所褒之事猶為可褒也。至於《閟宫》，則毁譽失真，且如言姜嫄、后稷，至於文武與夫郊天之祭。魯以諸侯而乃盛稱以示誇耀，不亦過乎？」王介甫曰：「周頌之詞約約，所以為嚴盛德故也；魯頌之詞侈侈，所以為夸德不足故也。」
[1] 「願」原作「禱」，據《朱子語類》卷八十一改。
[2] 此句，原作「頌之亡甚于變也」，據嚴粲《詩緝》卷三十五改。
[3] 「詩」原作「時」，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷二十改。
[4] 按，《毛詩正義》卷二十之一於此釋「皇」字，徑引《釋蓄》謂「黄白，皇」，又引舍人云：「黄白色雜名皇也」，未有「微」字意。然下章《毛傳》謂「黄白雜毛曰駓」，孔疏以為「云『雜毛』，是體有二種之色相間雜」，而《毛傳》謂「黄白曰皇」，不云「雜毛」，則「止一毛色之中自有淺深，與此二色者異」。劉瑾或因此從《毛傳》而規範孔疏用字，據以增「微」字。下文改「雜色」為「微赤」，與此同。
[5] 「微赤」，《毛詩正義》卷二十之一作「雜色」。
[6] 「其」原作「見」，據四庫本改。
[7] 「思無疆，思馬斯臧」，陸佃《埤雅》卷十二作「思無邪，思馬斯徂」。
[8] 「皇」原作「黄」，參據前章傳注改。下同徑改不再出校。
[9] 「袪袪」，四部叢刊三編本朱熹《詩集傳》作「祛祛」。而阮元《毛詩正義校勘記》則以作「袪袪」為是。
[10] 「馬」，原無，據朱熹《詩集傳》卷二十補。
[11] 「辭」原作「詞」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[12] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[13] 「辭」原作「詞」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[14] 「方」，原無，據朱熹《詩集傳》卷二十補。
[15] 「辭」原作「詞」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[16] 「也」，原無，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[17] 「璧」原作「壁」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[18] 「出」上原有「將」字，據朱熹《詩集傳》卷二十刪。
[19] 「以」原作「與」，文義不通，據《毛詩正義》卷二十之一改。
[20] 「言」，原無，據朱熹《詩集傳》卷二十補。
[21] 「徵」原作「微」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[22] 「閉」原作「閟」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[23] 「百」上原有「種」字，據朱熹《詩集傳》卷二十刪。
[24] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[25] 「章」原作「常」，據《禮記正義》卷三十一改。
[26] 「祛」原作「袪」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[27] 「各」原作「洛」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[28] 「廟」原作「廣」，據輔廣《詩童子問》卷八改。