契為舜司徒而封於商，傳十四世而湯有天下，其後三宗迭興。孔氏曰：「契為司徒，有五教之功，乃賜姓曰子，而封于商。從契至湯，為十四世也。」《釋文》曰：「商者，契所封之地名。湯有天下，遂以為國名。」愚按：湯後九世至大戊而商道興，廟號中宗。大戊後十三世至武丁，商道復興，廟號高宗。武丁再傳而至祖甲，所謂三宗迭興也。蓋商人宗之皆為百世不遷之廟，故周公作《無逸》歷舉言之。但祖甲親盡之際適以國亡，故未有宗號也歟？及紂無道，為武王所滅，封其庶兄微子啟於宋，脩其禮樂，以奉商後。吴氏曰：「武王克殷，封武庚於殷墟，封微子於宋。及武庚叛，成王殺之，始即微子已封之宋，建之為上公以奉湯祀，作《微子之命》以申之。」其地在《禹貢》徐州泗濱，西及豫州盟孟豬之野。孔氏曰：「宋之封域，東至泗濱，西至孟豬也。」其後政衰，商之禮樂日以放失。七世至戴公時，孔氏曰：「自微子至戴公，凡十君。除二兄弟同世外，是七世至戴公也。」大夫正考甫得《商頌》十二篇於周大師，歸以祀其先王。至孔子編《詩》而又亡其七篇，然其存者亦多闕文疑義，今不敢强通也。孔氏曰：「正考甫生孔父嘉，孔父嘉生木金父，木金父生祁父[1]，祁父生防叔。防叔遷魯為防大夫，故曰防叔。生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼，則正考甫是孔子七世之祖。周用六代之樂，故有《商頌》。」○吴必大問：「《商頌》恐是宋作。」曰：「宋襄一伐楚而已，其事可考，安有『莫敢不來享』等事？」又問：「恐是宋人作之，追述往事以祀其先王，若是商時所作，商尚質，不應《商頌》反多於《周頌》。」曰：「《商頌》雖多如《周頌》，覺得文勢自别。《周頌》雖簡，文自平易；《商頌》自是奥古，非宋人所能作。」鄭氏曰：「列國政衰則變風作，宋何獨無乎？」曰：「有焉，乃不録之。王者之後，時王所客也，巡守不陳其詩。」商都亳，宋都商丘，皆在今應天府亳州界。曹氏曰：「契封商，今上雒，商是也。至湯凡八遷，徙居亳，從先王居，帝嚳嘗都也。湯十九世至盤庚，其間又五遷，後居河南。亳、殷即湯故都。故後世或稱商，或稱殷，或兼稱殷商。」愚按：應天府，今改歸德府，與亳州並隸河南省。
猗於宜反與音余那與，置我鞉音桃鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。
賦也。猗，歎詞。那，多。王介甫曰：「美商之樂，歎而多之也。」曹氏曰：「言其美之不足，故嗟歎而多之也。」置，陳也。歐陽子曰：「陳鞉與鼓，《書》曰『下管鞉鼓』，蓋自虞夏以來，舊物常用之。」簡簡，和大也。衎，樂也。烈祖，湯也。毛氏曰：「有功烈之祖也。」《記》曰：「商人尚聲，臭味未成，滌音狄蕩其聲。樂三闋，然後出迎牲。」即此是也。《郊特牲》注曰：「滌蕩，猶摇動也。」愚按：凡聲屬陽，故曰樂由陽來。商人祭祀尚聲，所以先求諸陽者也。舊説以此為祀成湯之樂也。
湯孫奏假音格，綏我思成。鞉鼓淵淵叶於巾反[2]，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於音烏赫湯孫叶思倫反，穆穆厥聲。
湯孫，主祀之時王也。歐陽子曰：「自大甲以下至紂，皆可為湯孫，但不知所斥者何王耳。」假，與格同，言奏樂以格於祖考也。綏，安也。思成，未詳。鄭氏曰：「安我以所思而成之人[3]，謂神明來格也。」《禮記》曰：「齊齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂聱去聲，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。孔氏曰：「所思五事，先思居處，後思樂嗜者，先粗而後精，自外而入内也。」何氏曰：「慕容氏云：『親之居處、笑語、志意、樂嗜，往而不反，非有實也。夫豈形體之所能交哉？思之所至，足以通之矣。齊之三日，思之之至，雖親之不可見者，如見其存。微之顯，誠之不可揜也如此。』」○見所為齊者思之熟，若見其所為齊之親也。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。孔氏曰：「入室，初入廟室，僾然髣髴見也，如見親之在神位也。」周旋出户，肅然必有聞乎其容聲。孔氏曰：「孝子薦俎酌獻，行步周旋或出户，當此時必有悚息肅肅然，如聞舉動容止之聲也。」出户而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。設祭既畢，孝子岀户而聽也。何氏曰：「馬氏云：『僾然，言其貌；肅然，言其容；愾然，言其氣。』」輔氏云：「既曰必有，又曰僾然、肅然、愾然，蓋誠之不可揜也。」此之謂思成。」蘇氏曰：「其所見聞本非有也，生於思耳。」此二説近是。蓋齊而思之，祭而如有見聞，則成此人矣。嚴氏曰：「若神不來格，則所思不遂。今神明來格，是安我以所思，而成之人也。」鄭注頗有脱誤，今正之。輔氏曰：「商人尚聲，於《那》可見。綏我思成，又見其尚鬼。」淵淵，深遠也。嘒嘒，清亮也。磬，玉磬也。堂上升歌之樂，非石磬也。孔氏曰：「磬非樂之主，而云『依我磬聲』，明此異於常磬，非石磬也。」張子曰：「玉磬，聲之最和平者，可以養心。其聲一定，始終如一，無隆殺也。」王介甫曰：「『依我磬聲』，言與堂上之諧和也[4]。」穆穆，美也。鄭氏曰：「於，盛矣。湯孫，呼太甲也[5]。此樂之美，其聲也。」愚按：既言管聲，又言磬聲，又言穆穆厥聲，盛稱聲樂，見商人之尚聲。連叶三「聲」字，又見商人之質也。輔氏曰：「『穆穆厥聲』，亦是言樂。言於赫哉之湯孫，其樂聲甚美也。」
庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌！
庸、鏞通。毛氏曰：「大鍾曰庸。」斁，斁然盛也。奕，奕然有次序也。濮氏曰：「周人之樂，執籥秉翟者，文舞也；朱干玉戚者，武舞也。萬舞，二舞之總也。故《邶風》有『公庭萬舞』，《魯頌》有『萬舞洋洋』，《春秋》楚子元有『振萬』，蓋時王樂也。諸侯卿大夫士得所同，用之特自八以下，佾數有差等耳。今言『萬舞有奕』，正謂文武迭用而有序，豈天下未為周，而是舞之名已見於前代乎？」蓋上文言鞉鼓管籥作於堂下，其聲依堂上之玉磬，無相奪倫者。至於此，則九獻之後，鍾鼓交作，萬舞陳於庭，而祝事畢矣[6]。愚按：周制宗廟九獻之次，尸未入前，王祼於奥以降神，一獻也；后亞祼，二獻也；尸入，薦血腥後，王酌泛齊獻尸，所謂朝踐，三獻也；后酌醴齊亞獻，亦為朝踐，四獻也；薦熟畢，王酌盎齊獻尸，五獻也；后酌緹齊亞獻，六獻也，皆所謂饋獻也。尸乃食，訖，王更酌，朝踐之，泛齊以酳尸，所謂朝獻，七獻也；后更酌，饋獻之，緹齊以亞酳，所謂再獻，八獻也；又有諸臣為賓者之一獻，凡九也。若商之九獻，則未有考。嘉客，先代之後，來助祭者也。夷，悦也[7]。亦不夷懌乎，言皆悦懌也。
自古在昔，先民有作。温恭朝夕，執事有恪。
恪，敬也。言恭敬之道，古人所行，不可忘也。閔馬父曰：「先聖王之傳恭，猶不敢專，稱曰『自古』，古曰『在昔』，昔曰『先民』。」輔氏曰：「馬父解『自古在昔，先民有作』，深得其旨。可以涵詠，便見得敬是徹頭徹尾、成始成終之意。」《國語》注曰：「『有作』，言先聖人行此恭敬之道久矣。不敢言創之於己，乃云受之於先古也，此其不敢專也。」
顧予烝嘗，湯孫之將。
將，奉也。言湯其尚顧我烝嘗哉！此湯孫之所奉者，致其丁寧之意，庶幾其顧之也。愚按：此詩章首，兩以「湯孫」間稱於聲樂之間者，所以重歎其樂之美，所謂『尚聲』者然也。章末結之以『湯孫之將』者，又所以備見其禮之至也。
《那》一章，二十二句。
閔馬父曰：「正考甫校商之名頌，孔氏曰：「《魯語》注云：『名頌，頌之美者。考父恐其舛繆，故就大師校之。』」以《那》為首，其輯之亂曰」云云，即此詩也。
《序》：「祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇於周之大師，以《那》為首。」
《序》以《國語》為文。
嗟嗟烈祖，有秩斯祜候五反。申錫無疆，及爾斯所。
賦也。烈祖，湯也。秩，常。申，重也。爾，主祭之君，蓋自歌者指之也。愚按：頌詩所以美盛德、告成功，而皆自歌工以導達主祭者之意也。歌工自己身而指主祭者則曰爾，自先祖之身而指主祭者則曰湯孫，自主祭者之身而言，則曰我、曰予。立言雖殊，所指之人則一。如上篇所指亦然也[8]。又如《周頌·雝》詩，既稱天子，則固自歌工之身而指主祭者矣。下文又稱孝子，亦若此詩稱湯孫也。又稱予、稱我，亦若此詩稱予、我也。斯所，猶言此處也。○此亦祀成湯之樂。言嗟嗟烈祖，嚴氏曰：「《補傳》云：『言烈祖而云「嗟嗟」，以簡朴故也。若《周頌》則言「於穆」、「於皇」，近於文矣。』」有秩秩無窮之福，可以申錫於無疆，是以及於爾今王之所，而脩其祭祀，如下所云也。呂東萊曰：「『及爾斯所』，言流慶無窮，今方於爾之所，其後猶未艾也，所謂『申錫無疆』。」
既載清酤叶候五反，賚我思成叶音常。亦有和羹叶音郎，既戒既平叶音旁。鬷《中庸》作「奏」，今從之假音格無言叶音昂，時靡有爭叶音章。綏我眉夀，黄耇無疆。
酤，酒。曹氏曰：「清酒冬釀夏成。」賚，與也。思成，義見上篇。和羹，味之調節也。鄭氏曰：「和羹者，五味調，腥熟得節也。」曹氏曰：「鉶羹也。」戒，夙戒也。平，猶和也。《儀禮》於祭祀燕享之始，每言羹定訂，蓋以羹熟為節，然後行禮。《鄉飲酒禮》《鄉射禮》《燕禮》《大射儀》《公食大夫禮》《少牢》《饋食》皆曰「羹定」。鄭氏曰：「定，猶熟也。」李寶之曰：「不敢預勞賓，故以羹定為速賓行禮之節。」呂東萊曰：「清酤和羹，皆言祭之始也。」定，即戒平之謂也。鬷，《中庸》作奏，正與上篇義同。蓋古聲奏、族相近[9]，族聲轉平而為「鬷」耳。無言，無争，肅敬而齊一也。輔氏曰：「先酒而後羹，亦其序也。無言則是肅敬，無争則是齊一，是乃諸福之所會也。」言其載清酤而既與我以思成矣，及進和羹，而肅敬之至，則又安我以眉夀黄耇之福也[10]。歐陽子曰：「上言『既載清酤』，下文『亦有和羹』，乃是直陳祭時酒與羹爾。而執事總無諠譁，又不交侵其職位，以見在廟之人，皆肅敬而舉動得禮，所以神眀錫以眉夀黄耇之福也。」
約軧祈支反錯衡叶户郎反，八鸞鶬鶬七羊反。以假音格以享叶虛良反。我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來假音格來饗叶虚良反，降福無疆。
約軧、錯衡、八鸞，見《采芑》篇。鶬，見《載見》篇。鄭氏曰：「約軧，轂飾也。鸞在鑣，四馬則八鸞。諸侯來助祭者，乘篆轂錯衡之車，駕四馬，其鸞鶬鶬然聲和。」愚按：《采芑》作「八鸞瑲瑲」，《烝民》《韓奕》作「八鸞鏘鏘」，此詩作「鶬鶬」，《載見》曰「鞗革有鶬」，字雖不同，皆言其聲也。言助祭之諸侯乘是車，以假以享于祖宗之廟也。輔氏曰：「『約軧錯衡，八鸞鶬鶬』，總言助祭之諸侯。《那》則專言先代之後耳，亦其序也。」溥，廣。將，大也。穰穰，多也。言我受命既廣大，而天降以豐年，黍稷之多，使得以祭也。曹氏曰：「諸侯助祭者如此，是我之受命大得天人之助也。得萬國之歡心以事其先王，所謂得人也；降康、豐年，所謂得天也。」呂東萊曰：「『豐年穰穣』，言時和歲豐，祭禮得成，所謂可以備物者，得其一説也。」假之而祖考來假，享之而祖考來饗，胡庭芳曰：「歐陽氏云：『上言以享者，謂諸侯來助致享於神也；下云來享者，謂神來至而歆享也。』以假、來假，其義亦然。」則降福無疆矣。
顧予烝嘗，湯孫之將。
説見前篇。蘇氏曰：「上言人既助之，天又應之，然後祖宗來格而享其祭，報之以福。故此曰其尚顧予烝嘗哉，此湯孫之所奉也。」
《烈祖》一章，二十二句。彭氏曰：「上章言『鞉鼓』、 『管籥』，與《執競》之頌意同。此篇言『清酤』、『和羹』而不詳於樂，則與《那》《執競》異也。」輔氏曰：「《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂，然《那》詩則專言樂聲，至《烈祖》則及夫酒饌焉。商人尚聲，豈始作樂之時則歌《那》，既祭而後歌《烈祖》歟？大抵《商頌》簡古難看，辭斷而意續，孰讀自見。」
《序》：「祀中宗也。」
詳此詩，未見其為祀中宗，而末言湯孫，則亦祭成湯之詩耳。《序》但不欲連篇重出，又以中宗商之賢君，不欲遺之耳。
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
賦也。玄鳥，鳦也。孔氏曰：「燕色玄，故又名玄鳥。」春分玄鳥降。高辛氏之妃，有娀氏女簡狄，祈於郊禖，鳦遺卵，簡狄吞之而生契，其後世遂為有商氏，以有天下。事見《史記》。孔氏曰：「玄鳥至日，以太牢祀高禖。記其祈福之時，故言『天命玄鳥』。玄鳥來而謂之降者，重之若自天來然。」嚴氏曰：「契封於商，後因以為一代之號，言生商，謂生契也。生契，所以生商也。」《史記·殷本紀》曰：「玄鳥翔水遺卵，娀簡狄取而吞之[11]。」《三代世表》曰：「契、稷之父皆黄帝子孫，《詩》言契生於卵，后稷人迹者，見其有天命精誠之意耳，奈何無父而生乎？故詩人美契曰『天命玄鳥，降而生商』，美稷曰『厥初生民』。」宅，居也。殷，地名。芒芒，大貌。鄭氏曰：「自契至於湯八遷，始居亳之殷地而受命，國日以廣大芒芒然。」古，猶昔也。帝，上帝也。武湯，以其有武德號之也。曹氏曰：「《書》曰：『惟我商王，布昭聖武。』《長發》曰：『武王載旆，有虔秉鉞。』湯曰吾甚武，自號曰武王，故此稱為武湯也。」正，治也。域，封竟也[12]。蘇氏曰：「湯始受命以正域於四方之諸侯也。」○此亦祭祀宗廟之樂，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也。愚按：此詩推本商人生於玄鳥，猶《生民》推本周人生於帝武。此詩追叙契之生以及於湯有天下，猶《閟宫》追叙后稷之生以及文武也。
方命厥后，奄有九有叶羽已反。商之先后，受命不殆叶養里反，在武丁孫子叶奬履反[13]。
方命厥后，四方諸侯無不受命也。呂東萊曰：「鮮于氏云：『隨其所在之方而命羣后也。』」九有，九州也。嚴氏曰：「域彼四方，則九州在其中矣。天命湯以四方為域，湯能命其諸侯而奄有九有，成天意也。」武丁，高宗也。鄭氏曰：「武丁脩德，殷道復興，故表顯之，號為高宗。」言商之先后，受天命不危殆，故今武丁孫子猶賴其福。歐陽子曰：「『武丁孫子』，謂武丁之孫子也。」
武丁孫子，武王靡不勝音升。龍旂十乘繩證反，大糦尺志反是承。
武王，湯號，而其後世亦以自稱也。龍旂，諸侯所建交龍之旂也。嚴氏曰：「『十乘』[14]，舉諸侯之尊者言之耳。」大糦，黍稷也。承，奉也。○言武丁孫子今襲湯號者，其武無所不勝，於是諸侯無不奉黍稷以來助祭也。
邦畿千里，維民所止，肇域彼四海叶虎洧反。
止，居。肇，開也。言王畿之内，民之所止，不過千里，而其封域則極乎四海之廣也。嚴氏曰：「京師諸夏之本，王圻之内人心安止，則四海之大皆在統理之内也。」
四海來假音格，下同，來假祁祁。景員維河，殷受命咸宜叶牛何反，百禄是何音荷，叶如字。○愚按：宜字恐不須叶音，則祁與宜、河與何，皆隔句叶韻也。
假，與格同。祁祁，衆多貌。景員維河之義未詳，或曰：景，山名，商所都也。見《殷武》卒章。《春秋傳》亦曰「商湯有景亳之命」是也。員，與下篇「幅隕」義同，蓋言周也。河，大河也。言景山四周，皆大河也。何，任也[15]，鄭氏曰：「『百禄是何』，謂擔負天之多福。」《春秋傳》作「荷上聲」。嚴氏曰：「章末總美殷家前後相承，受天之命，無有不宜，能負荷天之百福，謂成湯至高宗也[16]。」輔氏曰：「此又承上而言，四海之遠，諸侯無不來至，而至者祁祁然衆多。見商之所都，所謂景山者，四周皆大河，其形勢之盛，而居之安如此。故又歎其殷之受命無所不宜，此其所以能負其百福也。」
《玄鳥》一章，二十二句。
《序》：「祀高宗也。」王介甫曰：「祀高宗而上頌其祖，下稱其孫子，蓋上有以紹其祖，下有以貽其子孫，是乃高宗之功美也。」
《詩》有「武丁孫子」之句，故《序》得以為据。雖未必然，然必是高宗以後之詩矣。
濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方絶句。《楚辭·天問》禹「降省下土方」，蓋用此語。外大國是疆，幅隕音員既長。有娀息容反方將，帝立子生商。
賦也。濬，深。哲，知。李迂仲曰：「正猶《書》所謂『濬哲文明』也。」長，久也。方，四方也。外大國，遠諸侯也。幅，猶言邊幅也。隕，讀作員，謂周也。嚴氏曰：「自其直方言之曰幅，自其周圓言之曰員。」有娀，契之母家也。舊説有娀國在不周之北，恐不應絶遠如此。將，大也。○言商世世有濬哲之君，孔氏曰：「總歎商家深智，不指斥一人也。」李迂仲曰：「惟其德之深，故不溺於褊淺；惟其德之明，故不至於昏塞。商之先世，皆有深智之德。」愚按：泛言濬哲之君，蓋自湯以上、契以下皆是也。其受命之祥發見也久矣。方禹治洪水，以外大國為中國之竟，而幅隕廣大之時，有娀氏始大，故帝立其女之子而造商室也。蓋契於是時始為舜司徒，掌布五教於四方，而商之受命，實基於此。曹氏曰：「契雖未能有天下，然其有天下之祥已於堯舜之時發見矣。」輔氏曰：「『長發其祥』，則言商受天命，其發見之祥既已遠矣。自『洪水芒芒』下六句則皆述此句，猶言天之栽培我商也久矣。」
玄王桓撥叶必烈反，受小國是達叶他悦反，受大國是達。率履不越，遂視既發叶方月反。相息亮反土烈烈，海外有截。
賦也。玄王，契也。玄者，深微之稱。或曰以玄鳥降而生也。王者，追尊之號。孔氏曰：「《國語》：『玄王勤商，十四世而興。』玄王為契明矣。又云『昔我先王后稷』、『我先王不窟』。韋昭注：『《商頌》亦以契為玄王[17]。是其為王之祖，故呼王，非號王也[18]。』」歐陽子曰：「《書》稱『格王』、『寧王』，蓋古人往往以美稱加王爾。玄者，深微之稱。老氏言『玄之又玄』是也，不必為黑也。」桓，武。撥，治。達，通也。受小國大國無所不達，言其無所不宜也。王介甫曰：「達，隨所受大小能達其道也，與『在邦必達』同意。」率，循。履，禮。越，過。發，應也。言契能循禮不過越，遂視其民，則既發以應之矣。相土，契之孫也。孔氏曰：「契子昭明，昭明子相土。」截，整齊也。至是而商益大，四方諸侯歸之，截然整齊矣。其後湯以七十里起，豈嘗中衰也與？輔氏曰：「契為司徒，初不見有武之事，然文武乃君之德，既封為國君，則是當有武德也。撥，即撥亂之撥，乃武德之驗也。既有武德，又能撥亂以為治，則其所受之國隨其大小而無所不宜。又能循行禮法，無或過越，則其所以為下民之儀式者，無所不備矣。宜乎遂視其民，則既發以應之也。至於其孫相土之時，則商益以烈烈然光大，諸侯率皆歸之而極于海外，莫不截然齊整也。此章又叙契及相土之時。」
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假音格遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍。
賦也。湯齊之義未詳。蘇氏曰：「至湯而王業成，與天命會也。」降，猶生也。遲遲，久也。祗，敬。式，法也。九圍，九州也。孔氏曰：「謂九州為九圍者[19]，蓋九分天下，各為九處規圍然，故謂之九圍也。」○商之先祖，既有明德，天命未嘗去之，以至於湯。嚴氏曰：「商自契以來，天命所向[20]。至湯而後與天齊，謂王業至此成，天命至此集，天人適相符合也。」湯之生也，應期而降，適當其時。其聖敬又日躋升，彭氏曰：「『聖敬日躋』，即至誠無息也。」嚴氏曰：「苟日新，又日新，是聖敬日躋之實，即文王之『純亦不已』也。」○湯工夫全在敬字上，看來大段是一个脩飭底人。又曰『成湯之聖，稱其德者』，有曰『不邇聲色，不殖貨利』，又曰『以義制事，以禮制心』，有曰『從諫弗咈，改過不吝』，又曰『與人不求備，檢身若不及』，此皆足以見其日新之實。至於所謂『聖敬日躋』云者，則其言愈約而意愈切矣。」以至昭假於天，久而不息，惟上帝是敬。故帝命之，以為法於九州也。輔氏曰：「聖敬云者，言湯之敬乃聖人之敬也，無一毫虧缺，無一息間斷，故能昭假於天，與天為一也。以此觀之，則敬之一字，乃入聖之門，而學者成始成終之道可見矣。」
受小球音求大球，為下國綴張衛反旒音流，何音賀天之休。不競不絿音求，不剛不柔。敷政優優，百禄是遒子由反。
賦也。小球、大球之義未詳。或曰：小國、大國所贄之玉也。鄭氏曰：「小球，鎮圭，尺有二寸。大球，大圭，三尺也。皆天子之所執也。」曹氏曰：「《玉藻》云：『笏，天子以球玉。』球，美玉也。《典瑞》曰：『王搢大圭，執鎮圭。』注：『鎮圭尺二寸。』『以四鎮之山為瑑飾，所以鎮安四方[21]。』『大圭三尺，杼上，終葵首，明無所屈也[22]。」下國，諸侯也。綴，猶結也。旒，旗之垂者也。孔氏曰：「《大行人》及《考工記》説旌旗之事，皆云『九旒』、『七旒』，是旌旗垂者名為旒也。」言為天子而為諸侯所係屬，如旗之縿衫為旒所綴著長入聲也。嚴氏曰：「《詩故》云旗所垂為旒，衆旒所著為縿。」何，荷。競，强。絿，緩也。優優，寬裕之意。遒，聚也。輔氏曰：「言湯能為天子，受大國小國所執之玉[23]，則為諸侯所附屬，如旗旒之與縿然，此皆上帝休美之命使然也。然湯之負荷天休者非有他也，本其聖敬，只中道上行，更無偏倚，故其為政不强不弱，不剛不柔，優游寬裕，此固百福之所聚也。」
受小共音恭，叶居勇反大共，為下國駿音峻厖莫邦反，叶莫孔反。何天之龍叶丑勇反，敷奏其勇。不震不動叶德總反，不戁奴版反不竦小勇反，百禄是總子孔反。
賦也。小共大共、駿厖之義未詳。或曰：小國大國所共之貢也。鄭氏曰：「共上聲，執也，猶小球大球也。」愚按：鄭意以小共為王所執鎮圭，大共為王所執之大圭也。蘇氏曰：「共、珙通，合珙之玉也。」《傳》曰：「駿，大也。厖，厚也。」嚴氏曰：「湯受小國大國之共，貢惟薄取之，所以大厚天下也。」董氏曰：「《齊詩》作『駿駹』，謂馬也。」胡庭芳曰：「駿駹，是喻其有力量，能負重致遠之意，下國皆於我乎負載也。」龍，寵也。敷奏其勇，猶言大進其武功也。戁、恐，竦懼也。輔氏曰：「駿厖作大厚無意味，當從董氏説作駿駹，謂馬也。如此則與上章綴旒義相類，皆是譬喻。綴旒以喻為諸侯附著，駿駹以喻能乘載諸侯也。此唯德厚者能之。上章言政事，此章言武功，先能自治，然後能進其武功也。不震動、不戁竦，即《周頌》所謂『無貳無虞』之意。臨大事固不可不懼，然神武不殺者，自能不震動、不戁竦，荷天之休則脩政事，荷天之寵則進武功，亦其宜也。」
武王載旆，有虔秉鉞音越。如火烈烈，則莫我敢曷《漢書》作「遏」，阿葛反，叶阿竭反。苞有三蘖五葛反，叶五竭反，莫遂莫達叶陀悦反[24]，九有有截[25]。韋顧既伐叶房越反，昆吾夏桀。
賦也。武王，湯也。曹氏曰：「湯以武定亂，故號武王。」虔，敬。言恭行天討也。李迂仲曰：「顔師古云：『湯雖秉鉞，以敬為先。』」曷、遏通。或曰：曷，誰何也。苞，本也。蘖，旁生萌蘖也。言一本生三蘖也。本則夏桀，蘖則韋也、顧也、昆吾也，皆桀之黨也。鄭氏曰：「韋，彭姓。顧、昆吾，己紀，又音杞姓。」孔氏曰：「《鄭語》云：『祝融其後八姓，己姓昆吾、顧、温，彭姓豕韋，則商滅之。』」○言湯既受命，載旆秉鉞，以征不義。桀與三蘖，皆不能遂其惡，而天下截然歸商矣。段氏曰：「截者，定于一之謂也。」初伐韋，次伐顧，次伐昆吾，次伐夏桀。當時用師之序如此。輔氏曰：「『載旆』、『秉鉞』，不敢不虔，即所謂臨事而懼也。此與不震動、不戁竦並行而不相悖。『如火烈烈』，言其氣勢之盛也。『則莫我敢遏』，言舉天下莫能當也。如此則有首出庶物之勢矣。湯之興是甚麽氣勢？天下安敢不截然齊整以歸商？桀與三蘖安得不自然以次而消靡乎？」
昔在中葉，有震且業。允也天子叶奬履反[26]，降于卿士鉏里反。實維阿衡叶户郎反，實左音佐右音又商王。
賦也。葉，世。震，懼。業，危也。承上文而言。昔在，則前乎此矣，豈謂湯之前世中衰時與？允也天子，指湯也。降，言天賜之也。卿士，則伊尹也。言至於湯，得伊尹而有天下也。阿衡，伊尹官號也。輔氏曰：「『昔在中葉，有震且業』，分明是指相土之後、成湯以前，中衰之時言也。『允也天子』，言湯之為天子，當乎人心。『降于卿士』，言伊尹不徒出，乃天為湯而錫之也。『左右商王』，謂輔佐成湯以成王道也。」孔氏曰：「言卿士者三公兼卿士也，阿，依。衡，平。伊尹，湯所依倚而取平，故以為官名。」蔡九峯曰：「言天下之所倚平也。或曰：伊尹之號。」
《長發》七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。
《序》以此為大禘之詩，蓋祭其祖之所出，而以其祖配也。張子曰：「其祖之所自出，則帝嚳也。」蘇氏曰：「大禘之祭，所及者遠，故其詩歷言商之先君，又及其卿士伊尹，蓋與祭於禘者也。《商書》曰：『兹予大享于先王，爾祖其從與享之。』是禮也，豈其起於商之世歟？」今按：大禘不及羣廟之主，此宜為祫祭之詩。濮氏曰：「《序》以為大禘，則禘不及羣廟之主，無因言相土。若以為祫祭，則羣廟之主在焉。而言湯事特詳，末乃及伊尹相湯，嘗意其為合祀宗廟，而以阿衡配食之樂歟？」然經無明文，不可考也。陳壽翁曰：「此詩頌湯之興而推本於契之始成。湯武之盛如此，本其所以聖者，不越乎敬而已。是敬也，即契率履不越之心也；率履而不越之心，其即舜命之以敬敷五教之心歟？」
《序》：「大禘也。」
疑見本篇。
撻他達反彼殷武，奮伐荆楚。罙面規反入其阻，裒蒲侯反荆之旅。有截其所，湯孫之緒象呂反。
賦也。撻，疾貌。曹氏曰：「言其兵威神速。」殷武，殷王之武也。罙，冒。裒，聚。湯孫，謂高宗。○舊説以此為祀高宗之樂。蓋自盤庚沒而殷道衰，楚人叛之。高宗撻然用武，以伐其國，李迂仲曰：「楚為夷狄之國，世亂則先叛，世治則後服。商室中微，往往為患，高宗所以討之。」孔氏曰：「周始封熊繹為楚子，於武丁之世不知楚君何人？」曹氏曰：「楚，蓋荆州之楚地，故或謂之荆楚，猶商稱殷商也。」嚴氏曰：「《解頤新語》云：『或謂成王始封熊繹於荆，至魯僖公元年始有楚號，遂疑商時未有荆楚，乃欲假此以實《韓詩》宋襄公時作《商頌》之説，殊不思《禹貢》有荆州，即荆楚也。又有荆岐，則雍州之荆。詩人故以荆楚别荆岐耳，孰謂周始有荆楚哉？』」入其險阻，以致其衆，盡平其地，使截然齊一，皆高宗之功也。輔氏曰：「『撻彼殷武』，言高宗能疾於用武也。『奮伐荆楚』，知所怒也。『罙入其阻』，不憚勞也。『裒荆之旅』，不縱殺也。『有截其所』，使之截然齊一，各居其所也。此其所以為高宗之功緒也。」《易》曰：「高宗伐鬼方，三年克之」，蓋謂此歟？《既濟》九三爻傳曰：「天下之事既濟，而遠伐暴亂也。三年而克之，事之至難也。」
維女音汝荆楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氐都啼反羌，莫敢不來享叶虚良反，莫敢不來王，曰商是常。
賦也。氐、羌，夷狄國，在西方。曹氏曰：「《漢志》隴西郡有氐道縣，羌即西域婼羌之屬也[27]。」婼，音綽。享，獻也。世見現曰王。孔氏曰：「遠夷一世而一見於王。《秋官·大行人》云：『九州外謂之蕃國，世一見。』謂其父死子繼，及嗣王即位乃來朝，謂之世見也。」蘇氏曰：「既克之，則告之曰：爾雖遠，亦居吾國之南耳。曹氏曰：「商居河洛之間，則荆楚在國南鄉。」昔成湯之世，雖氐羌之遠，猶莫敢不來朝，曰此商之常禮也。況汝荆楚，曷敢不至哉？」孔氏曰：「首章言伐楚之功，二章言責楚之義。」
天命多辟音璧，設都于禹之績。歲事來辟，勿予禍適直革反，稼穡匪解音懈，叶訖力反。
賦也。多辟，諸侯也。來辟，來王也。適、謫通。○言天命諸侯各建都邑于禹所治之地，曹氏曰：「《説命》云：『明王奉若天道，建邦設都。』則多辟雖受封於天子，實天所命也。《益稷》云：『禹荒度土功，弼成五服，至於五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長。』則諸侯設都之地，皆禹之功也。」而皆以歲事至于商，以祈王之不譴。曰：我之稼穡不敢懈也，庶可以免咎矣。言荆楚既平，而諸侯畏服也。李迂仲曰：「言夷狄率服，則天下無事，所先者農事耳。觀《孟子》載天子巡守，惟以土地田野為慶讓之先，誠以農事為重也。」項氏曰：「言以歲事來享於君，而冀以免於禍謫，奉其稼穡而不敢懈也。《頌》中有全篇句句是韻，如《殷武》之類無兩句不是韻，到『稼穡』自是欠了一句。前輩分章全曉不得，某細讀方知是欠了一句。」
天命降監下與「濫」叶，下民有嚴叶五剛反。不僭不濫，不敢怠遑。命于下國叶越逼反，封建厥福叶筆力反。
賦也。監，視。嚴，威也。僭，賞之差也。濫，刑之過也。遑，暇。封，大也。○言天命降監，不在乎他，皆在民之視聽，則下民亦有嚴也。惟賞不僭，刑不濫，而不敢怠遑，則天命之以天下，而大建其福。此高宗所以受命而中興也。曹氏曰：「天既命多辟設都于禹之績，又下監多辟，有能嚴敬下民、賞不僭、刑不濫而不敢怠遑者，則命之以天下，封立其福也。」輔氏曰：「此章則又能言高宗所以致中興之道，曰天雖高而實下其監視，甚可畏也；民雖卑而天實以為視聽[28]，不可忽也。惟高宗上畏天，下敬民，而見於刑賞者未嘗有僭濫之失，存於中心者不敢有怠遑之意。故天命之以天下而大建其福。」
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。夀考且寧，以保我後生叶桑經反。
賦也。商邑，王都也。翼翼，整敕貌。極，表也。嚴氏曰：「言政教取正於此也。」赫赫，顯盛也。濯濯，光明也。言高宗中興之盛如此。「夀考且寧」云者，蓋高宗之享國五十有九年。李迂仲曰：「《書》云：『嘉靖殷邦，至於小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年。』非夀考且寧而何？」我後生，謂後嗣子孫也。輔氏曰：「商之都亳固有自來矣。然盤庚之後，殷道既衰，則人亦易而視之矣。至于高宗中興，王都始復，翼翼然為四方之儀表，是蓋有以使之然者矣，不獨是也。又有赫赫然風聲之盛，濯濯然威靈之光，此高宗所以享國長久，而又有以保安其後嗣子孫也。」
陟彼景山叶所旃反，松柏丸丸叶胡員反。是斷音短是遷，方斲陟角反是虔。松桷音角有梴丑連反，旅楹有閑叶胡田反，寢成孔安叶於連反[29]。
賦也。景，山名，商所都也。《春秋傳》云「商湯有景亳之命」，而此言「陟彼景山」，蓋商所都之山名。《衛詩》亦言景山，乃商舊都也。丸丸，直也。遷，徙。方，正也。虔，亦截也。梴，長貌。旅，衆也。閑，閑然而大也。謝疊山曰：「登彼景山而選材，取松柏之易直者斷之、遷之，以繩墨取方正而斲削之。以松為椽桷，有梴然而長；以松柏為旅楹，有閑然而大。」寢，廟中之寢也。安，所以安高宗之神也。此蓋特為百世不遷之廟，不在三昭三穆之數，既成，始祔而祭之之詩也。輔氏曰：「材植之美，規模之宏，此高宗之神之所安也，言其有以當之矣。其與《閟宮》之卒章文義畧同者，蓋俱為宗廟始成而祭之詩，豈作《閟宫》者亦取法於是詩乎？」愚按：《商書》曰：「七世之廟，可以觀德。」蓋天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七，八世、九世而後，隨其昭穆親盡[30]，遞遷其主，而祧於太祖之廟。其有功德之君則後世宗之，雖親盡而不祧，别立百世不遷之廟，而特祔其主焉。凡有功德者皆然，初不可預限其數，而商則止有三宗，高宗即其一也。然嘗疑三宗之廟，未知立於何所；三宗之後昭穆當祧者，未知入於何廟。竊意所立三宗，中宗當穆，高宗祖甲當昭，各隨昭穆之位，特列其廟于太祖廟之兩傍。三昭三穆之上，如周文、武世室之位也。中宗之後，則羣穆繼之者，皆祧于其廟。高宗、祖甲之後，則羣昭繼之者皆祧于其廟。如周自文王以後，羣穆祧于文世室；自武王以後，羣昭祧于武世室也。然此章與《閟宮》之卒章文意畧同，未詳何謂。
《殷武》六章，三章章六句，二章章七句，一章五句。愚按：篇内第三章為五句。朱子疑其脱一句，則此詩當作四章章六句，二章章七句。然此詩與《閟宮》全篇文義皆有相似者，但《閟宫》為頌僖公修宗廟而作，《殷武》為宗武丁特立廟而作。故《閟宮》所以頌僖公服夷蠻、享福夀者皆未然之期望，而此詩所以頌武丁服夷夏、享福壽者皆已然之實事。卒章則皆述其作廟之事以結之。
《序》：「殷武，祀高宗也。」愚按：高宗七世，親盡而立廟。此詩其作於帝乙之世乎[31]？
商頌五篇，十六章，一百五十四句。張子曰：「《商頌》之詞粹。」濮氏曰：「嘗聞《魯頌》之非頌，孔氏已言之。而《商頌》後三篇，但稱述前王功德，殊不及告祭之意，亦自與前二篇異耳。疊章非《周頌》也，而其鋪叙事實，全類《大雅》諸詩，毎讀而疑，因志于此。」○《通典》曰：「殷周之雅頌，上本有娀、姜嫄、契、稷、相土、公劉、古公、太伯、王季、姜女、大任、大姒之德，乃及成湯、文、武受命，武丁、成、康、宣王中興，下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，君臣男女有功德者，靡不褒揚於聲樂之間也。」
詩卷第二十
[1] 「祁」原作「[img alt="" src="../Images/image837-1.jpg" /]」，據四庫本及《毛詩正義》卷二十之三改。又按，《春秋左傳正義》卷四十四孔疏引《孔子家語·本姓篇》作「金父生皋夷父，夷父生防叔」。
[2] 「巾」原作「申」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[3] 此句，《鄭箋》原作「安我心所思而成之」，然朱子以為「鄭注頗有脫誤」，故正之如此。
[4] 「諧」原作「和」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷三十二引王氏語改。
[5] 「呼太甲也」四字，原無，據《毛詩正義》卷二十之二補。
[6] 「祝」原作「祀」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[7] 「夷悦也」三字，原無，據朱熹《詩集傳》卷二十補。
[8] 「指」，明修本作「稱」。
[9] 「相」原作「聲」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[10] 「安」，四部叢刊三編本朱熹《詩集傳》卷二十作「綏」，然元十卷本、明正統本、明嘉靖本皆作「安」。
[11] 「玄鳥」至「吞之」二句，《史記·殷本紀》作「見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之」。句中又言「娀簡狄」，《史記·殷本紀》曰：「簡狄，有娀氏之女」，故「簡狄」之上，加一「娀」字。
[12] 「竟」原作「境」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[13] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[14] 「十」上原有「龍旂」二字，據嚴粲《詩緝》卷三十六刪。
[15] 「何任也」三字原在「擔負天之多福」下，據明修本移於此。
[16] 「宗」下原有「以後」二字，據嚴粲《詩緝》卷三十六刪。
[17] 「商頌」上，《毛詩正義》卷二十之四有「周之禘祫文武，不先不窋，故通謂之王」一句。
[18] 「非號王也」，《毛詩正義》卷二十之四作「非追號為王也」。
[19] 「謂九州為九圍者」原作「謂九圍為九州者」，據《毛詩正義》卷二十之四改。
[20] 「向」下，嚴粲《詩緝》卷三十六有「未嘗去之」四字。
[21] 「以四」至「四方」，非《典瑞》注語，係《周禮·大宗伯》「王執鎮圭」句鄭玄注，文字略有不同。
[22] 「大圭」至「屈也」，非《典瑞》注語，係《禮記·玉藻》「天子搢珽」句鄭玄注文，文字略有不同。
[23] 「玉」原作「王」，據四庫本及輔廣《詩童子問》卷八改。
[24] 「陀」原作「他」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[25] 「九有有截」原作「九有九截」，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷二十改。
[26] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷二十改。
[27] 「域」原作「或」，據四庫本改。
[28] 「聽」原作「所」，據輔廣《詩童子問》卷八改。
[29] 「叶於連反」，原無，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷二十補。
[30] 「隨」原作「閟」，據四庫本改。
[31] 「愚按」至「世乎」二十一字，原無，據四庫本補。