嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐力之反爾成，來咨來茹如預反。

賦也。嗟嗟，重歎以深敕之也。臣工，羣臣百官也。公，公家也。釐，賜也。成，成法也。茹，度也。○此戒農官之詩。先言王有成法以賜女，女當來咨度也。輔氏曰：「命他官皆無詩，而特命農官則有詩者，想是周人以開國，故成王、周公特作詩以戒飭之，以重其事也。蓋周家當時每事皆有成法布在天下，況於后稷教民稼穡之事乎？羣臣百官或有所不知，故俟之來咨來度也。」

嗟嗟保介，維莫音慕之春。亦又何求？如何新畬音余？於音烏皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我衆人，庤持恥反乃錢子淺反鎛音博，奄觀銍珍栗反艾音刈。

保介，見《月令》《呂覽》，愚按：《呂覽》，即《呂氏春秋》。《月令》亦《呂氏春秋》十二紀之首也。其説不同，然皆為籍田而言，蓋農官之副也。鄭氏據《月令》「天子親載耒耜，措之于参保介之御間」，以為車右被甲持兵，故曰保介。今按：《呂氏春秋》亦有此文，但「参」字在「于」字上。高誘注云：「保介，副也。」鄭説迂晦，不若高誘之明白也。輔氏曰：「保介，助王耕籍田者。介有副意，故以為農官之副。」莫春，斗柄建辰，夏正之三月也。畬，三歲田也。曹氏曰：「凡田一歲曰菑，初反草也；二歲曰新田，始為田也；三歲曰畬，乃成熟也。」於皇，嘆美之詞。來、牟，麥也。明，上帝之明賜也，言麥將熟也。迄，至也。康年，猶豐年也。衆人，甸徒也。愚按：《周禮》「甸師下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。甸師掌帥其屬而耕耨王籍」，意此詩所謂臣工即甸師也，故但深敕之以成法，而不明戒之以事。所謂保介者，即府吏之屬也[38]，故亦深敕之以農事，而又不使親其勞。所謂衆人，則甸徒三百人也，故使之具農器以親耕穫也。然則此詩為籍田而作歟？庤，具也[39]。錢，銚挑。鎛，鉏。皆田器也。銍，穫禾短鎌也。孔氏曰：「鎛，耨也，柄長尺，其耨六寸，所以入苗間。《管子》曰：『一農之事，必有一銍一耨一銚，然後成農。』三者皆田器也。」艾，穫也。○此乃言所戒之事。言三月則當治其新畬矣，今如何哉？嚴氏曰：「新墾之田，用力尤難，故首問之。」輔氏曰：「維暮之春，亦又何求？戒之使及時務農也。又問所治之新畬，今如何？新田則費工多，故舉新而該舊也。」然麥已將熟，則可以受上帝之明賜。而此明詔之上帝，又將賜我新畬以豐年也[40]。於是命甸徒具農器，以治其新畬，而又將忽見其收成也。李迂仲曰：「惟能庤乃錢鎛，乃能有銍艾之望也。」王介甫曰：「治其事於前，則收其功於後，不可不勉也。」

《臣工》一章，十五句。劉辰翁曰：「『嗟嗟臣工』至『來咨來茹』，未有所言也。至『嗟嗟保介』，則進其從者而與之言，亦惟閔其農事而已。能知民事艱難而問之曰：如何新？如何畬？其下則又述其相與贊喜勞勸之意焉。」嚴氏曰：「既嗟嘆而告臣工，又嗟嘆而戒保介，皆以重農之意告之也。」

《序》：「諸侯助祭，遣於廟也。」

《序》誤。孔氏曰：「《頌》雖告神為主，但天下太平，歌頌君德，亦有非祭祀者。《臣工》《噫嘻》《有客》《振鷺》皆不論神明之事，是頌體不一，不必皆是告神明也。」

噫嘻成王，既昭假音格爾。率時農夫，播厥百穀。駿發爾私音峻[41]，終三十里；亦服爾耕，十千維耦叶音擬。

賦也。噫嘻，亦歎詞也。昭，明。假，格也。爾，田官也。時，是。駿，大。發，耕也。私，私田也。三十里，萬夫之地，四旁有川，内方三十三里有奇[42]。言三十里舉成數也。《周禮·遂人》曰：「夫間有遂，萬夫有川。」孔氏曰：「一夫百畝，方百步，積萬夫方之，是廣長各百夫，以百乘百是萬也。夫有百步，三夫為一里，則百夫為三十三里餘百步，即三分里之一，為小半里也。」耦，二人並耕也。○此連上篇，亦戒農官之詞。昭假爾，猶言「格汝衆庶」。蓋成王始置田官，而嘗戒命之也：爾當率是農夫，播其百穀，使之大發其私田，皆服其耕事，萬人為耦而並耕也。蓋耕本以二人為耦，今合一川之衆為言，故云萬人畢出，并力齊心，如合一耦也。胡庭芳曰：「『十千維耦』者，蓋萬夫合耦而耕，實五千耦耳。五千耦而并力齊心，如一耦也。」此必鄉遂之官，司稼之屬其職以萬夫為界者。溝洫用貢法，無公田，故皆謂之私。陳安卿曰：「周制國中鄉遂之地，用貢法，田不井授，但為溝洫。一夫受田百畝，與同溝之人通力合作，計畝均收，大率十而賦其一。」趙氏曰：「陳器之云：『鄉遂用貢法，《周禮·遂人》是也。』按《遂人》云：『百夫有洫，十夫有溝。』竊意鄉遂之地，在近郊遠郊之間，六軍之所從出，必是平原廣野，可畫為萬夫之田，有溝有洫，又有途路也。」蘇氏曰：「民曰『雨我公田，遂及我私』，而君曰『駿發爾私，終三十里』，其上下之間交相忠愛如此。」

《噫嘻》一章，八句。歐陽子曰：「此是康王以後之詩。」輔氏曰：「《臣工》是成王戒農官之辭，《噫嘻》疑是康王戒農官之辭。『既昭格爾』，言昔時成王嘗進爾農官而戒命之矣。三『爾』字，皆指農官而言。其職既以萬夫為界，則萬夫之發私田、服耕事，皆農官之己事也。」

《序》：「春夏祈穀于上帝也。」

《序》誤。

振鷺于飛，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。

賦也。振，羣飛貌。鷺，白鳥。雝，澤也。王氏曰：「辟雝有水，鷺所集也。在西郊，故曰西雝。」客，謂二王之後。夏之後杞，商之後宋，於周為客，天子有事膰焉，有喪拜焉者也。孔氏曰：「客者，敵主之言。先代之後，時王偏所尊敬，特謂之客也。」又曰：「《史記·杞世家》云：『武王求禹後，得東樓公，封於杞。』其殷後則初封武庚，後以叛而誅之，更封微子於宋。」李迂仲曰：「『我客』云者，不純臣待之，如所謂『虞賓在位』、『作賓王家』也。」○此二王之後來助祭之詩。言鷺飛于西雝之水，而我客來助祭者，其容貌脩整，亦如鷺之潔白也。嚴氏曰：「振振然，羣飛之鷺集于西郊辟雝之澤，其羽毛潔白，容止舒閒可觀也。杞、宋之君，皆來助祭於此，亦有此容也。」或曰：興也。

在彼無惡烏路反，在此無斁叶丁故反。庶幾夙夜叶羊茹反，以永終譽。

彼，其國也。在國無惡之者，在此無厭之者，如是則庶幾其能夙夜，以永終此譽矣。李迂仲曰：「庶幾、終譽，此所謂愛人以德也。成王告微子曰『與國咸休，永世無窮』，又曰『俾我有周無斁』，皆此意也。」陳氏曰：「在彼不以我革其命而有惡於我，知天命無常，惟德是與，其心服也。在我不以彼墜其命而有厭於彼，崇德象賢，統承先王，忠厚之至也。」輔氏曰：「在彼無惡，其心公也；在此無斁，其心厚也。公則順天，厚則盡道，必如是然後可以夙夜，以永終此譽也。尊之曰客，又以鷺比，所謂譽也。庶幾，不敢必之辭也。夙夜，無或息之意也。永，長也。終，竟也。」愚按：所引陳説「在彼無惡」之意，與上文傳意微異，故朱子《初解》舊本於此説之下，有「亦通」二字。

《振鷺》一章，八句。李迂仲曰：「杞、宋，天子後也。其禮加於諸侯，故特為此詩也。」葉賀孫問：「《振鷺》詩不是正祭之樂歌，乃獻助祭之臣，未審如何？」曰：「看此文意，都無告神之語[43]，恐是獻助祭之臣。古者祭祀每一受胙，主與賓、尸皆有獻酬之禮。既畢，然後亞獻。至獻畢，復受胙。如此禮意甚好，有接續意思，到唐時尚然。今併受胙於諸獻既畢之後，主與賓意思皆隔了。古者一祭之中，所以多事。」曹氏曰：「必存二代之後者，所以尊其先世。受命之君，俾承祀而不廢，且示天下公器，又使時君常以覆車為鑒耳。」

《序》：「二王之後來助祭之樂歌也。」濮氏曰：「疑此微子來朝始至而王燕勞之，工所奏之樂歌也。《序》言二王之後，習於傳聞，亦不見其來助祭之意。」

豐年多黍多稌音杜，亦有高廩力錦反，萬億及秭咨履反。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆叶舉里反。

賦也。稌，稻也。黍宜高燥而寒，稌宜下濕而暑。黍稌皆熟，則百穀無不熟矣。李迂仲曰：「稌，粳也。《職方氏》謂雍、冀高燥，其穀宜黍；荆、揚下濕，其穀宜稻。是黍利高燥，稌利下濕也。豐年之時，或高或下，無所不熟。」亦，助語辭。數萬至萬曰億，數億至億曰秭。烝，進。畀，予。洽，備。皆，徧也。○此秋冬報賽田事之樂歌，蓋祀田祖、先農、方社之屬也。胡庭芳曰：「按濮氏謂此年穀始登而薦宗廟之樂歌，豈非以其有『烝畀祖妣』之辭歟？」愚按：《序》以《噫嘻》為春夏祈，此詩為秋冬報，《載芟》為春祈，《良耜》為秋報。朱子《初解》皆用其説，今此《集傳》乃其改本。於彼三詩《傳》文及《序説》既皆不取《小序》，獨此篇於《序説》亦謂其誤，而《傳》猶用《序》意者，豈後來所改有未盡歟？然得濮氏、胡氏之説，亦足以補之矣。言其收入之多，至於可以供祭祀、備百禮，而神降之福，將甚徧也。嚴氏曰：「有此黍稷之多，以之為清酒，以之為醴齊，進與先祖先妣而祭祀之，所以會合其事神之衆禮。百物皆所以為禮，而行禮以酒為主也。」

《豐年》一章，七句。

《序》：「秋冬報也。」

《序》誤。陳器之曰：「據改本說，則當去『《序》誤』字。」

有瞽有瞽，在周之庭。

賦也。瞽，樂官無目者也。鄭氏曰：「瞽，矇也，目無所見，於音聲審也。《周禮》『上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百六十人』，有視瞭者相之。」○《序》以此為「始作樂而合乎祖」之詩。濮氏曰：「王者功成作樂，而始合奏于祖廟。此工歌也。」祖，通言先祖。兩句總序其事也。輔氏曰：「瞽，言作樂之人也；庭，言作樂之處也。兩句總序其事，是也。」

設業設虡音巨，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉音桃磬柷尺叔反圉魚女反。既備乃奏叶音祖，簫管備舉以上叶「瞽」字。

業、虡、崇牙，見《靈臺》篇。樹羽，置五采之羽於崇牙之上也。孔氏曰：「植者為虡，横者為栒，大板謂之業，所以飾此栒而為崇牙，刻之如鋸齒捷業然，故曰業。其形卷然，可以縣鼓磬，樹五采之羽以為文。畫繒為翣，載以璧，樹翣於栒之角，《明堂位》所謂『周之璧翣』。」應，小鞞。田，大鼓也。孔氏曰：「《釋樂》云：『小鼓謂之應。』《大射禮》云『應鞞在建鼓東』，是為一器[44]，故知『應，小鞞』也。應既是小，田宜為大。」鄭氏曰：「田，當作朄引[45]，小鼓也。」孔氏曰：「以經傳皆無田鼓之名，而《大師職》云『令奏鼓朄』，注云『為大鼓先引』，故知田當作朄。」縣鼓，周制也。夏后氏足鼓，殷楹鼓，周縣鼓。《記·明堂位》注曰：「足謂四足。楹謂之柱，貫中上出也。縣，縣之簨虡也。」曹氏曰：「足鼓，則以趺承之[46]。楹鼓，則以柱貫之。周鼓始垂於簨虡，故謂之垂鼓也。」鞉，如鼓而小，有柄，兩耳，持其柄而搖之，則傍耳還自擊。磬，石磬也。柷，狀如漆桶，以木為之，中有椎連底，挏幢，又去聲之令左右擊[47]，以起樂者也。圉，亦作敔，狀如伏虎，背上有二十七鉏鋙，刻以木，長尺櫟歷，又音畧之，以止樂者也。孔氏曰：「《釋樂》云：『所以鼓柷謂之止，所以鼓敔謂之籈。』郭璞云：『柷方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎[48]，柄連底[49]，挏之，令左右擊[50]。止，其椎名也。敔，以木，長尺，櫟之。籈，其名也。』」籈，音真。挏，音同。《考索》：「某氏曰：『柷，方二尺四寸，陰也；敔，二十七鉏鋙[51]，陽也。樂作陽也，以陰數成之；樂止陰也，以陽數成之，固天地自然之理也。』」簫，編小竹管為之。管，如篴笛，併兩而吹之者也。王介甫曰：「簫，大者編二十三管，長尺四寸；小者十六管，長尺二寸，參差象鳳翼。」孔氏曰：「《小師》注云：『管如笛，形小。』蓋並吹兩管也。」

喤喤音横厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成以上叶庭字。

我客，二王後也。觀，視也。成，樂闋也，如「簫韶九成」之成。成，樂之一終也。蔡九峯曰：「樂者，象成者也，故曰成。」曹氏曰：「永觀厥成，觀之無厭斁也。」獨言二王後者，猶言「虞賓在位」、「我有嘉客」，蓋尤以是為盛耳。謝疊山曰：「舜作樂而曰『虞賓在位，祖考來格』，成王合樂而曰『先祖是聽，我客戾止』。以先代之後與先祖並言，尊之至也。《書》曰：『崇德象賢，統承先王，修其禮物。』非尊其後，尊聖帝明王也。」愚按：「虞賓在位」，則舜之作樂以此為盛；「我有嘉客」，則商人作樂以此為盛；「我客戾止」，則周人作樂以此為盛也。

《有瞽》一章，十三句。濮氏曰：「始言樂官，中言樂器，終言樂聲之美。」

《序》：「始作樂而合乎祖也。」

猗於宜反與音余漆沮七余反，潜有多魚。有鱣張連反有鮪叶于軌反，鰷音條鱨音常鰋音偃鯉。以享以祀叶逸織反，以介景福叶筆力反。

賦也。猗與，歎詞。潜，槮音滲也[52]。《爾雅》云：「魚之所息謂之橬。」音諶。橬，槮也[53]，音滲。《字林》作「罧」，音心去聲。蓋積柴養魚，使得藏隱避寒，因以薄圍取之也。或曰：藏之深也。嚴氏曰：「王氏以為潜藏之潜，言取之深也。《解頤新語》云：『魚喜潜。』」鰷，白鰷也。陸璣曰：「鰷形狹而長，若條然。」《月令》：季冬命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。鄭氏曰：「天子必親往視漁，明漁非常事，重之也。此時魚潔美。」季春薦鮪于寢廟。鄭氏曰：「進時美物。」此其樂歌也。彭氏曰：「子孫之祭其先祖，九州之美味莫不畢備。然其樂歌必言其所興之地，取其所産之物而薦之者，以示不忘本之意，抑亦思其所嗜之意。」

《潜》一章，六句。輔氏曰：「魚乃澤物之美者，故薦之宗廟，以致其孝心焉。今《月令》但有季冬薦寢廟之文而已[54]，季春薦鮪乃《序》説也。古注以為冬魚性定，春鮪始來，似亦可取。魚性定，故其肉味美可薦，但春鮪始來，無所考耳。」

《序》：「季冬薦魚，春獻鮪也。」孔氏曰：「冬言季，春亦季春也。冬月既寒，魚不行孕，性定而肥充。冬則衆魚皆可薦，春惟獻鮪而已。」

有來雝雝與公叶，篇内同，至止肅肅。相息亮反維辟音壁公，天子穆穆。

賦也。雝雝，和也。肅肅，敬也。相，助祭也。辟公，諸侯也。穆穆，天子之容也。其助祭者，公侯；其主祭者，天子也。○此武王祭文王之詩。言諸侯之來，皆和且敬，愚按：諸侯之來者非一，故以雝雝言其和。其至止於廟中也，故以肅肅言其敬。輔氏曰：「來而不和，則有勉强不得已之心；至而不敬，則有怠緩不敏事之意。」以助我之祭事，而天子有穆穆之容也。

於音烏薦廣牡，相同上予肆祀叶養里反。假古雅反哉皇考叶音口，綏予孝子叶奬履反[55]。

於，歎辭也[56]。廣牡，大牲也。王介甫曰：「碩大肥腯之謂也。」肆，陳。假，大也。皇考，文王也。綏，安也。孝子，武王自稱也。○言此和敬之諸侯，薦大牲以助我之祭事。嚴氏曰：「言得天下之歡心以奉其先王也。」而大哉之文王，庶其享之，以安我孝子之心也。

宣哲維人，文武維后。燕及皇天叶鐵因反，克昌厥後。

宣，通。哲，知。燕，安也。○此美文王之德。宣哲則盡人之道，文武則備君之德，故能安人以及于天，曹氏曰：「安及皇天，則陰陽和而風雨時，日月光而星辰靜，無錯行妄動之變。」而克昌其後嗣也。輔氏曰：「言文王之德安于人而格于天，所以能昌盛我後嗣之人也。人為萬物之靈，維通與知所以盡人之道。文武之德所該者甚衆，故曰『備君之德』。堯之德廣運，亦曰『乃武乃文』而已。人道立故天道成，是以能安人者則能燕及於天也。天之佑君者，莫大於予以賢子孫，是以能燕及於天則能昌我後嗣也。」蘇氏曰：「周人以諱事神，文王名昌，而此詩曰『克昌厥後』，何也？曰：周之所謂諱，不以其名號之耳，不遂廢其文也。諱其名而廢其文者，周禮之末失也。」李迂仲曰：「周人以諱事神者，如稱文王，則不斥之曰文王昌。《書》稱『惟爾元孫某』，史官不敢斥其名故也。如穆王名滿，當時亦有王孫滿；襄王名鄭，當時亦有衛侯鄭；魯武公名敖，而後世之臣有公孫敖[57]。觀此則知此詩『克昌厥後』，《噫嘻》言『駿發爾私』，皆未嘗諱也。孔子作《春秋》，如匡王名班，而書曹伯班；簡王名夷，而書晉侯夷吾，皆未嘗諱。」

綏我眉夀叶殖酉反，介以繁祉。既右音又烈考叶音口，亦右文母叶滿彼反。

右，尊也，《周禮》所謂「享右祭祀」是也。《春官》大祝掌「辨九，以享右祭祀」。音拜。烈考，猶皇考也。文母，大姒也。胡庭芳曰：「以文母證之，則烈考為文王無疑，此詩為武王祭文王之詩無疑。」○言文王昌厥後而安之以眉夀，助之以多福，使我得以右于烈考、文母也。輔氏曰：「『綏我眉夀』下四句，則承上文而言，所以綏我之實如此，故我所以得享右乎烈考與文母也。」愚按：先儒於「介」字皆訓助，朱《傳》於此章亦然，而於他詩皆訓大，其義可互見也。

《雝》一章，十六句。

《周禮·樂師》：「及徹，帥學士而歌《徹》。」説者以為即此詩。鄭氏曰：「學士，國子也。徹者歌《雍》。」《論語》亦曰：「以《雍》徹。」徹，祭畢而收其俎也[58]。天子宗廟之祭，則歌《雍》以徹。然則此蓋徹祭所歌，而亦名為《徹》也。

《序》：「禘太祖也。」

《祭法》曰：「周人禘嚳。」又曰：「天子七廟，三昭三穆及太祖之廟而七。」周之太祖即后稷也。禘嚳於后稷之廟，而以后稷配之，所謂禘其祖之所自出，以其祖配之者也。《祭法》又曰：「周祖文王。」而《春秋》家説三年喪畢，致新死者之主于廟，亦謂之吉禘。是祖一號而二廟，禘一名而二祭也。今此《序》云「禘大祖」，則宜為禘嚳於后稷之廟矣，而其詩之詞無及於嚳、稷者。若以為吉禘于文王，則與《序》已不協，而詩文亦無此意，恐《序》之誤也。此詩但為武王祭文王而徹俎之詩，而後通用於他廟耳。

載見賢遍反，下同辟音壁王[59]，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央於良反。鞗音條革有鶬七羊反，休有烈光。

賦也。載，則也，發語辭也。章，法度也。交龍曰旂。陽，明也。軾前曰和，旂上曰鈴。孔氏曰：「和，亦鈴也。《爾雅》曰：『有鈴曰旂。』郭璞云：『縣鈴於竿，畫交龍於旂。』」央央、有鶬，皆聲和也。按：《商頌》「鶬鶬」，鄭云：「聲和也。」休，美也。○此諸侯助祭于武王廟之詩。先言其來朝稟受法度，曹氏曰：「操慶賀刑威以制萬國者，辟王也。故諸侯来朝，就求典章焉。」其車服之盛如此。輔氏曰：「法度云者所該廣，德、禮、刑、政皆是也。諸侯來見天子，豈特勉循故事而已？言其功烈與輝光，又皆休美也。旂所以為章識，故先言之；和鈴鞗革皆有和聲，故次言之。」

率見昭考，以孝以享叶虚良反。

昭考，武王也。廟制，大祖居中，左昭右穆。周廟文王當穆，武王當昭，故《書》稱「穆考文王」，而此詩及《訪落》皆謂武王為昭考。太祖廟在北，昭穆各以次而南。廟皆南向，羣廟之列，左為昭而右為穆也。若武王謂文王為穆考，成王稱武王為昭考，則自其始祔而然。蓋但以左右為昭穆，而不以昭穆為尊卑也。愚按：后稷為始封之君，其廟居中，自二世為昭，三世為穆，遞數至十五世，而文王廟次當穆，十六世而武王廟次當昭也。此乃言王率諸侯以祭武王廟也。

以介眉夀，永言保之。思皇多祜後五反，烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏叶音古。

思，語辭。皇，大也，美也。○又言孝享以介眉夀，而受多福，是皆諸侯助祭有以致之，使我得繼而明之，以至于純嘏也。蓋歸德于諸侯之辭[60]，猶《烈文》之意也。輔氏曰：「我當長言保之，以有此既大且多之福。然凡若此者，皆是有德之諸侯助祭以致之，安我以是多福，而使我繼續以明之，至于純嘏。純嘏，則又全備於多福也。」

《載見》一章，十四句。彭氏曰：「諸侯來朝，意氣懽悦，車服鮮明，所謂『休有烈光』也。率之以見于昭考之廟，以致孝享之禮，以祝眉夀之福。凡今所以永保多祜，皆爾辟公有以綏之，而使得以緝熙于純嘏也。」

《序》：「諸侯始見乎武王廟也。」

《序》以「載」訓始，故云始見，恐未必然也。

有客有客，亦白其馬叶滿補反。有萋有且七序反，敦都回反琢其旅。

賦也。客，微子也。曹氏曰：「封於微而爵為子，微蓋商圻内國名。」周既滅商，封微子於宋以祀其先王，而以客禮待之，不敢臣也。呂東萊曰：「成王殺武庚，叛者殺之爾；封微子，賢者封之爾。」孔氏曰：「客止一人而重言之，是丁寧殊異以尊大之也。」亦，語辭也。殷尚白，修其禮物，仍殷之舊也。蔡九峯曰：「修其典禮文物，不使廢壞，以備一代之法也。」萋、且，未詳。《傳》曰：「敬慎貌。」曹氏曰：「『萋』如『萋兮斐兮』，『且』如『籩豆有且』，言其萋且有文。」敦琢，選擇也。旅，其卿大夫從行者也。孔氏曰：「『敦琢』，是治玉之名。人而言敦琢，故為選擇。明尊其所往，故擇其卿大夫之賢者，與之朝王。」○此微子來見祖廟之詩，孔氏曰：「命微子為宋公，代殷後，乃來朝而見于周之祖廟。」而此一節言其始至也。黄實夫曰：「馬有潔白之色，人有萋且之敬，旅有敦琢之賢，則周人之于微子無往而不見其可愛也。」

有客宿宿，有客信信。言授之縶陟立反，以縶其馬同上。

一宿曰宿，再宿曰信。呂東萊曰：「譙郡張氏云：『宿宿者，凡一宿者再也；信信者，凡再宿者再也。』」嚴氏曰：「樂其留之久也。」縶其馬，愛之不欲其去也。嚴氏曰：「恐其去之速也。」此一節言其將去也。

薄言追之，左右綏之。既有**威，降福孔夷。

追之，已去而復還之，愛之無已也。左右綏之，言所以安而留之者無方也。**威，未詳。舊説：**，大也。統承先王，用天子禮樂，所謂**威也。夷，易也，大也。此一節言其留之也。曹氏曰：「威，等威也。微子用其先王之車服禮樂，其等威之大，異乎列國之諸侯矣。」王介甫曰：「既有**威，則所享宜盛大，故降福孔夷也。」段氏曰：「劉氏云：『有德而神降之福，故以降福終焉。』」

《有客》一章，十二句。輔氏曰：「萋且，敬慎貌，又似有文章貌。敦琢，選擇也，亦有整飭之意。其始至也慎重其事如此，非以媚乎周也，誠之至也，所謂『在彼無惡』也。宿宿，一宿而又一宿也；信信，再宿而又再宿。愛之而不欲其去也，去而復追還之，所以安而留之者，又無方焉。慇懃之意如此，非以私商也，厚之至也，所謂『在此無斁』也。既與之以甚大之威儀，則其降之以甚大之祉福可知矣。此則慰安而勸勉之辭也。」

《序》：「微子來見祖廟也。」孔氏曰：「來見祖廟，必是助祭。不言所祭之名，不指所在之廟，無得而知也。」李迂仲曰：「《有客》乃微子始受命之詩。」濮氏曰：「此宋公來朝，將去而王燕餞之，與《振鷺》詩為首末也。《序》以為來見祖廟，則語意不明。商之祖廟固無由在京師[61]，而周之廟，非助祭於王，何得以見之[62]。」

於音烏皇武王，無競惟烈。允文文王，克開厥後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆音指定爾功。

賦也。於，歎辭。皇，大。遏，止。劉，殺。耆，致也。○周公象武王之功，為《大武》之樂。曹氏曰：「伐紂以除害，樂其能成武功也。」言武王無競之功實文王開之，而武王嗣而受之，勝殷止殺，以致定其功也。黄實夫曰：「止殺，如《武成》所謂『以遏亂畧』是也。」李迂仲曰：「《大武》之意在於止戈，《大武》之詩在於止殺也。」嚴氏曰：「信乎文王有文德，以開後人之基緒矣。然殷虐未除，則文德未能盡逹於天下。故武王繼之，以武而受之，伐紂以止殺，然後致定其功，所以歸重武王之功，明非武王之武無以成文王之文也。」陳夀翁曰：「武王之烈，實丕承乎文王之德，故不以武為武，而以止殺致定為武。武烈之中，實有文德寓焉。」輔氏曰：「武王故稱其莫强之烈，文王故稱其信有之文。父子一心，文武一道，但文王開始，武王成終，有先後之次耳。勝殷止殺以致定其功，所謂神武不殺者也。此詩與《書·武成》所載『文王克成厥勲』、『予小子其承厥志』之意同[63]。世儒執以為文王全無取天下之心者，不幾於固乎？」

《武》一章，七句。

《春秋傳》以此為《大武》之首章也。濮氏曰：「《左傳》以此詩為《大武》之首章，《賚》為第三章，《桓》為第六章，然《周頌》皆一章而已，無疊章也。或者後世取而用之於其事，不可知也。」《大武》，周公象武王武功之舞，歌此詩以奏之。曹氏曰：「孔子語賓牟賈以《武》樂始於『總干而山立』，終于『周道四逹，禮樂交通』，豈止於武功而已哉？」《禮》曰：「朱干玉戚，冕而舞《大武》。」《明堂位》曰：「下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》。」注云：「《象》，《周頌·武》詩也，以管播之。朱干，赤大盾也。戚，斧也。冕，冠名。」《祭統》注云：「管《象》，吹管而舞《武》《象》之樂也。干戚，《武》《象》之舞所執也。」何氏曰：「《内則》『成童舞《象》』，《象》舞，武舞也，謂干戈之小舞也，象用兵刺伐之舞，蓋象武王伐紂而成功也。」然《傳》以此詩為武王所作，則篇内已有武王之謚，而其説誤矣。

《序》：「奏《大武》也。」

臣工之什十篇，十章，一百六句。