大風有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。匪用其良，覆俾我悖叶蒲寐反。
興也。敗類，猶言圮痞族也[27]。蔡九峯曰：「圮，敗。族，類也。言與衆不和，傷人害物也。」王使貪人為政，我以其或能聽我之言而對之，然亦知其不能聽也，故誦言而中心如醉。由王不用善人，而反使我至此悖眊也。輔氏曰：「上章以上兩句興下四句，此章則以上一句興下一句耳。大風則有隧矣，貪人則敗類矣。『聽言則對』四句，《集傳》以為一串說，都載在下句『我』字上。」厲王說榮夷公，芮良夫曰：「王室其將卑乎？夫榮公好專利，而不備大難[28]。夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或專之，其害多矣。」此詩所謂貪人，其榮公也與？芮伯之憂，非一日矣。
嗟爾朋友，予豈不知而作？如彼飛蟲，時亦弋獲叶胡郭反。既之陰叶於鴆反女音汝，反予來赫叶黑各反。
賦也。如彼飛蟲時亦弋獲，言己之言或亦有中，猶曰千慮而一得也。之，往。陰，覆也。赫，威怒之貌。我以言告女，是往陰覆於女，女反來加赫然之怒於己也。張子曰：「既往密告於女，反謂我來恐動也。」亦通。愚按：《釋文》[29]：「陰，或音如字。赫，本亦作嚇，音瑕。《莊子》云『以梁國嚇我』是也。」張子之說，蓋用《釋文》二字之意。
民之罔極，職涼善背叶必墨反。為民不利，如云不克。民之回遹，職競用力。
賦也。職，專也。涼義未詳。《傳》曰：「涼，薄也。」鄭讀作「諒」，信也。疑鄭說為得之。善背，工為反覆也。克，勝也。回遹，邪僻也。○言民之所以貪亂而不知所止者，專由此人名為直諒，而實善背，又為民所不利之事，如恐不勝而力為之也。又言民之所以邪僻者，亦由此輩專競用力而然也。反覆其言，所以深惡之也。
民之未戾，職盜為寇。涼曰不可，覆背善詈力智反。雖曰匪予，既作爾歌叶韻未詳。
賦也。戾，定也。民之所以未定者[30]，由有盜臣為之寇也。蓋其為信也[31]，亦以小人為不可矣。及其反背也，則又工為惡言以詈君子。是其色厲内荏，真可謂穿窬之盜矣。然其人又自文飾，以為此非我言也，則我已作爾歌矣。言得其情，且事已著明，不可揜覆也。嚴氏曰：「上章『涼』言刻薄[32]，『競』言强禦，『盜』言貪黷，三者皆小人，當時必有所指。由此三人致亂，故皆以『職』言之。民之亂無窮極者，主由此刻薄之人善為欺背之事也。彼為民所不利之事，如恐不勝也。民之所以邪僻者，主由此强禦之人用力為虐也。民之所以未定者，主由此盜臣為寇攘之行也。羣小不和，自相訾毁，其涼者見盜者貪黷已甚，亦言其不可，而覆背以詈之矣，謂其黨亦自知其非也。涼背盜而詈之，故上章言『職涼善背』也。」胡庭芳曰：「此三章言涼臣、競臣、盜臣，凡所以為民害者，大約是爾三等之臣為之也。今爾三臣者，雖自曰匪予，則我蓋已知之。而既作爾歌，以述其事矣。言得其情，而不可揜覆也。章末二句，蓋是總結此二章所論三等之臣也。」
《桑柔》十六章，八章章八句，八章章六句。王晦叔曰：「《風》《雅》未有如此詩十六章者，其言反覆不已而有倫次，大意在於刺王用小人。一章言其無以庇民；二章言其征伐不息；三、四章皆言其亂離；五章告以救亂；六章言仕於朝則有禍；七章言退處田野亦不能安存；八章刺其獨用小人；九章并刺在位之不善；十、十一章以聖愚、善惡相對言之，所以刺愚人不能遠慮，忍人不可信用也；十二章言民之不善；十三章言王之不善，皆由在位之不賢也；十四章至十六章，則皆規諷其僚友之詞也。」
《序》：「芮伯刺厲王也。」
《序》與《春秋傳》合。愚按：序者之意，恐亦據《春秋傳》而言也。
倬彼雲漢，昭回于天叶鐵因反。王曰於音烏乎音呼，何辜今之人！天降喪息浪反亂，饑饉薦在甸反臻。靡神不舉，靡愛斯牲叶桑經反。圭璧既卒，寧莫我聽吐丁反！
賦也。雲漢，天河也。昭，光。回，轉也。言其光隨天而轉也。曹氏曰：「漢在天似雲非雲，故曰雲漢也。漢者水之祥[33]，而雨者，水之施也。天將雨，其兆先見於漢，故閔雨則望雲漢而占之也。天漢起於東方，經尾箕之間，是為漢津。委蛇向西南，行至七星南而没，此其回旋之度也。」薦、荐通，重也。臻，至也。靡神不舉，所謂「國有凶荒，則索鬼神而祭之」也。孔氏曰：「求廢祀而修之也。」圭璧，禮神之玉也。孔氏曰：「《春官·大宗伯》：『以蒼璧禮天，黄琮禮地，以青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。』《典瑞》云：『四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，祼圭有瓚以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。』皆祭神所用。言圭璧，總稱。」卒，盡也[34]。寧，猶何也。○舊說以為宣王承厲王之烈，烈，暴虐也。内有撥亂之志，遇烖而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，孔氏曰：「側者，反側也。憂不自安，故處身反側也。王之憂旱，正為百姓，是天下百姓見被憂矜。」○百姓見憂，見憂恤於王也。故仍叔作此詩以美之。孔氏曰：「仍，氏。叔，字。《春秋》桓公五年：『天王使仍叔之子來聘。』上距宣王之崩七十六年[35]，至其初則百餘也。春秋之世，晉知氏世稱伯，趙氏世稱孟，仍氏或亦世稱。」言雲漢者，夜晴則天河明，故述王仰訴於天之詞如此也。曹氏曰：「雲漢昭回，則其非雨之候可知矣。」王介甫曰：「瞻仰昊天，不見雨候，於是歎傷人之無辜，而遇此喪亂饑饉也。」謝疊山曰：「《桑柔》以『稼穡卒痒』為天降喪亂，《雲漢》以『饑饉薦臻』為天降喪亂。王以民為天，民以食為天。民無食，皆可言天降喪亂也。古人之重民食如此。」
旱既大音泰甚，藴隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨叶力中反。耗斁丁故反下土，寧丁我躬？
賦也。藴，蓄。隆，盛也。蟲蟲，熱氣也。曹氏曰：「藴者，陽氣之蓄積也。隆者，陽氣之驕亢也。蟲蟲者，鬱積驕亢之氣熏炙而病人者也。」濮氏曰：「蟲與爞同，旱熱熏人。」殄，絶也。郊，祀天地也。宫，宗廟也。上祭天，下祭地，奠其禮，瘞其物。王介甫曰：「天神、地示、人鬼、内外、上下，無不禋祀矣。」孔氏曰：「奠謂置之於地，瘞謂埋之於地。禮與物，皆謂禮神之物，酒食牲玉之屬也。天言奠其禮，地言瘞其物，互以相通。」濮氏曰：「祭畢，凡幣帛祝冊之屬，燎而瘞之。」宗，尊也。劉氏曰：「前曰『靡神不舉』，則秩而祭之；後曰『靡神不宗』，則尊而事之。」克，勝也，言后稷欲救此旱灾，而不能勝也。臨，享也。稷以親言，帝以尊言也。曹氏曰：「宫之神，莫親於后稷，固肯臨我而其力不足以勝旱災。郊之神，莫尊於上帝，其力能勝旱災而不肯臨我。」輔氏曰：「先郊後宫，先尊而後親也。上下，先天而後地也。『靡神不宗』，徧舉所祭之鬼神也。前言舉，舉其禮；此言宗，極其尊也。『后稷不克，上帝不臨』，先親而後尊也。不言地及他鬼神者，舉尊親以該之也。」斁，敗。丁，當也。何以當我之身，而有是災也？或曰：與其耗斁下土，寧使災害當我身也[36]。亦通。
旱既大甚，則不可推吐雷反。兢兢業業，如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺叶夷回反，下同。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏，先祖於摧在雷反？
賦也。推，去也。兢兢，恐也。業業，危也。如霆如雷，言畏之甚也。孑，無右臂貌。遺，餘也。孑，獨立之貌。遺，脫也。言大亂之後，周之餘民無復有半身之遺者，《孟子》曰：「說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰『周餘黎民，靡有孑遺』，信斯言也，是周無遺民也。」《集注》曰：「若但以其辭而已，則如《雲漢》之言，是周之民真無遺種矣。惟以意逆志，則知作詩者之志，在於憂旱，而非真無遺民也。」而上天又降旱災，使我亦不見遺也。摧，滅也。言先祖之祀，將自此而滅也。
旱既大甚，則不可沮在呂反。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧叶果五反。羣公先正，則不我助叶牀所反。父母先祖，胡寧忍予叶演女反？
賦也。沮，止也。赫赫，旱氣也。炎炎，熱氣也。無所，無所容也。大命近止，死將至也。瞻，仰。顧，望也。羣公先正，《月令》所謂「雩祀百辟卿士之有益於民者，以祈穀實」者也。孔氏曰：「正者，長也，先世為官之長。《月令》注云：『百辟卿士，古之上公以下，勾龍、后稷之類也。』」於羣公先正，但言其不見助；至父母先祖，則以恩望之矣。所謂「垂涕泣而道之」也。愚按：「忍」之一辭，可見望之以恩之意。
旱既大甚，滌滌徒歷反山川叶樞倫反。旱魃蒲末反為虐，如惔音談如焚叶符匀反。我心憚暑，憂心如熏。羣公先正，則不我聞叶微匀反。昊天上帝，寧俾我遯叶徒匀反？
賦也。滌滌，言山無木，川無水，如滌而除之也。魃，旱神也。孔氏曰：「《神異經》云：『南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上[37]，走行如風，名魃。所見之國大旱。一名旱母。』蓋是鬼魅之物。」惔，燎之也。憚，勞也，畏也。熏，灼。遯，逃也。言天又不肯使我得逃遯而去也。
旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨都田反我以旱，憯七感反不知其故。祈年孔夙，方社不莫音慕。昊天上帝，則不我虞叶元具反。敬恭明神，宜無悔怒。
賦也。黽勉畏去，出無所之也。瘨，病。憯，曾也。祈年，孟春祈穀於上帝，孟冬祈來年於天宗是也。方，祭四方也。社，祭土神也。曹氏曰：「《月令》『祈穀』注云：『謂以上辛郊祀天也。』『天宗』注云：『謂日月星辰也。』夫自去歲之孟冬已祈今歲之豐稔，可謂夙矣。」謝疊山曰：「古之聖王，無一日不為民慮。稼之方納，預祈來年於天宗；農之始耕，先祈穀于上帝。春祈社稷，已願百穀之堅實；秋報社稷，又願嗣歲之豐登，所謂『孔夙』、『不莫』也。」虞，度。悔，恨也。言天曾不度我之心，如我之敬事明神，宜可以無恨怒也。輔氏曰：「言欲去則出無所之，故復黽勉而不敢去也。蘇氏以畏為不敢，甚當。「胡寧瘨我以旱，憯不知其故」，祈年則孔夙，方社則不莫，皆自反之辭也。我雖自反如此，而天則不我虞度也。然我之敬恭明神，不敢少怠，則明神宜亦無所恨怒也。」
旱既大甚，散無友紀。鞫居六反哉庶正，疚哉冢宰叶奬里反。趣七口反馬師氏，膳夫左右叶羽已反。靡人不周，無不能止。瞻卬音仰昊天，云如何里？
賦也。友紀，猶言綱紀也。孔氏曰：「散無友紀者，由困於飢，不能如常相紀，故謂之散。」或曰：友疑作「有」。鞠，窮也。庶正，衆官之長也。疚，病也。冢宰，又衆長之長也。趣馬，掌馬之官。師氏，掌以兵守王門者。膳夫，掌食之官也。歲凶年穀不登，孔氏曰：「四時一終曰歲，取歲星行一次也。年，取穀一熟也。歲凶，謂此歲凶也。年穀不登，謂此年之穀不成熟也[38]。故言歲凶為之目。」則趣馬不秣，孔氏曰：「不以粟秣養其馬。」師氏弛其兵，孔氏曰：「弛，廢其兵不用。」馳道不除，秦漢謂天子所行之道為馳道。孔氏曰：「所驅馳之大道，不使人除治之。」祭事不縣，懸，孔氏曰：「祭祀不縣其樂。」膳夫徹膳，孔氏曰：「減徹王之膳食。」左右布而不修，孔氏曰：「左右之宫，布列於位，不令有所修造。」大夫不食粱，士飲酒不樂。孔氏曰：「凡此皆當先有成文，故《毛傳》引以明凶年之禮。」鄭氏曰：「以上皆自為貶損，憂民也。」周，救也。無不能止，言諸臣無有一人不周救百姓者，無有自言不能，而遂止不為也。里，憂也，呂東萊曰：「《釋文》云：『里本作，《爾雅》作悝。』《釋詁》云：『悝，憂也。』」與《漢書》「無俚」之「俚」同，聊賴之意也。輔氏曰：「『瞻卬昊天，云如何里』，蓋又呼天而訴之，言其如我之憂何也。此亦人窮則反本之意。」愚按：《孟子》「稽大不理於口」，《集注》訓賴，亦引《季布傳》「無俚」之俚為証，然則里、理、俚蓋通用。
瞻卬昊天，有嘒呼惠反其星。大夫君子，昭假音格無贏音盈[39]。大命近止，無棄爾成。何求為于偽反我，以戾庶正叶諸盈反。瞻卬昊天，曷惠其寧？
賦也。嘒，明貌。昭，明。假，至也。○久旱而仰天以望雨，則有嘒然之明星，未有雨徵也。然羣臣竭其精誠而助王以昭假于天者，已無餘矣。雖今死亡將近，然不可以棄其前功[40]，當益求所以昭假者而修之。固非求為我之一身而已，乃所以定衆正也。蘇氏曰：「未有民不寧而庶官定者也。」於是語終又仰天而訴之曰：果何時而惠我以安寧乎？張子曰：「不敢斥言雨者，畏懼之甚，且不敢必云爾。」
《雲漢》八章，章十句。段氏曰：「李氏云：『宣王之旱，告於上天，又告於父母先祖，又告於百官，以見情之切、念之深也。』」李迂仲曰：「《春秋傳》：宋大水，公子御説對魯數語耳。而臧孫逹曰：『是宜為君，有恤民之心。』宣王之憂民如此，而不中興乎？」呂東萊曰：「宣王《小雅》始於《六月》，言其功也；《大雅》始於《雲漢》，言其心也。無是心，安有是功哉？」
《序》：「仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈，内有撥亂之志，遇烖而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故作是詩也。」
此《序》有理。
崧息中反高維嶽，駿音峻極于天叶鐵因反。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰叶胡干反。四國于蕃叶分邅反，四方于宣。
賦也。山大而高曰崧。嶽，山之尊者，東岱、南霍、西華、北恒是也。李迂仲曰：「凡大而高者皆曰崧。」〇《爾雅》注曰：「岱宗，泰山也。霍即天柱山，潛水所出。華，華陰山。恒，常山也。」駿，大也。甫，甫侯也，即穆王時作《呂刑》者。孔氏曰：「孔安國云：『呂侯後為甫侯。故《詩》及《禮記》作甫，《尚書》與《外傳》作呂。』」林氏曰：「呂與甫猶荆與楚、商與殷。」或曰：此是宣王時人，而作《呂刑》者之子孫也。呂東萊曰：「甫、申，意者皆宣王時賢諸侯，同有功於王室者。甫雖不見於經，以文意考之，蓋當如此。鄭氏乃遠取甫侯，殆非也。」申，申伯也。皆姜姓之國也。李迂仲曰：「申侯，爵以其為方伯，故謂之申伯。」〇南陽有申城，申伯國也。甫侯未知其國所在。翰，榦。蕃，蔽也。○宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩以送之。言嶽山高大而降其神靈和氣，以生甫侯、申伯，實為周之楨榦屏蔽，而宣其德澤於天下也。孔氏曰：「此詩送申伯而及甫侯者，美其上世俱出四岳，故連言之。」蓋申伯之先，神農之後，為唐虞四嶽，總領方嶽諸侯而奉嶽神之祭，能修其職，嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生，以為嶽降神而為之也。黄實夫曰：「『維岳降神』，乃詩人形容之辭，以見上天興周之意，不必泥其有無也。」胡庭芳曰：「范氏云：『申、甫，指仲山甫、申伯也。說者泥四岳之說，以為神祐其子孫，遂以甫為甫侯，申為申伯。夫遠取穆王之臣以配申伯，已不可信，而謂神專佑掌祀者之子孫，抑又近誣。詩人蓋於申伯言國，山甫言字，安用遠取甫侯哉？且《崧高》以申甫為岳之降神，《烝民》以山甫為天之所生，其義既同，而『維申及甫，維周之翰』，其事亦同也。』」彭氏曰：「《孔子閒居》注曰：『周道將興，崧岳為之生賢佐仲山甫、申伯。』」嚴氏曰：「鄭氏注《禮記》，以甫為山甫，而箋《詩》乃以為甫侯，自為異義。且申伯光輔中興，而遠取周道始衰之甫侯以匹之，非所以褒揚申伯也。」
亹亹申伯，王纘祖管反之事。于邑于謝，南國是式叶失吏反。王命召伯叶逋莫反，定申伯之宅叶達各反。登是南邦叶卜工反，世執其功。
賦也。亹亹，强勉之貌。與「亹亹文王」者異矣。纘，繼也，使之繼其先世之事也。輔氏曰：「申伯之亹亹，乃大禹孜孜之心也。唯其有是心，故王使之纘其先世之事。」邑，國都之處也。謝，在今鄧州南陽縣，周之南土也。曹氏曰：「《後漢·地理志》『南陽宛縣有申伯國』，『棘陽縣東北百里有謝城』[41]，其地蓋相近。申伯先封于申，宣王使紹封于謝也。」愚按：宋南陽縣屬鄧州，今改屬南陽府，隸河南省。式，使諸侯以為法也。孔氏曰：「申伯之賢，當使南國法之。」召伯，召穆公虎也。登，成也。世執其功，言使申伯後世常守其功也。彭氏曰：「申伯之先已為諸侯，故王使繼其事而邑於謝，式於南邦，此加地進律之賞也，故曰『登是南邦』。蓋言升之南邦，使為牧伯之任，而世執其功，子子孫孫與國咸休也。」或曰：大封之禮，召公之世職也。孔氏曰：「王肅云：『召公為司空，主繕治，營築城郭，召伯所主其事也。』」嚴氏曰：「次章述封謝也。」愚按：如或說，則此章前四句述王褒封申伯之事，後四句述王命穆公為申伯定邑居，常守康公之職也。
王命申伯，式是南邦叶卜功反。因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田叶地因反。王命傅御，遷其私人。
賦也。庸，城也。言因謝邑之人而為國也。《釋文》曰：「庸，亦作墉。」鄭氏曰：「庸，功也。」為國以起其功也。徹，定其經界正其賦稅也。錢氏曰：「厲王後，徹法漸壤，故使召伯正之。」謝疊山曰：「由漢以來，功臣賜田地者多矣，未聞天子命元勳重德董其事者。『定申伯宅』、『徹申伯土田』，皆曰『王命召伯』，蓋申伯必有非常之功，為天下所敬仰者，惜乎經史皆不載也。」傅御，申伯家臣之長也。私人，家人。遷，使就國也。輔氏曰：「庸，恐只是言城。定居宅、作城郭、徹土田，王皆使召伯先營之。居宅定，然後築城郭；城郭立，然後徹土田。觀下章『有俶其城』，則城亦召伯為之也。『王命傅御，遷其私人』者，申伯為卿大夫時，蓋必有家臣。今出封於謝，不敢自與之往也，故王命其家臣之長，使遷之。」漢明帝送侯印與東平王蒼諸子，而以手詔賜其國中傅，蓋古制如此。蒼來朝，歸，帝乃遣使手詔，賜東平國中傅曰云云。今送列侯印十九枚，諸王子年五歲以上能趨拜者，皆令帶之。
申伯之功，召伯是營。有俶尺叔反其城，寢廟既成。既成藐藐，王錫申伯叶逋各反，四牡蹻蹻渠畧反，鉤膺濯濯。
賦也。俶，始作也。藐藐，深貌。蹻蹻，壯貌。濯濯，光明貌。曹氏曰：「凡營國，宗廟為先，故言寢廟既成也。」
王遣申伯，路車乘繩證反馬叶滿補反。我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶叶音補。往近鄭音記。按：《說文》從辵從丌。今從斤，誤。王舅，南土是保叶音補！
賦也。介圭，諸侯之封圭也。呂東萊曰：「《韓奕》云『以其介圭，入覲于王』，則是諸侯之瑞圭。介之為言大也，非《周官》之介圭也。」近，辭也。讀如「彼己之子」之己。愚按：《玉篇》注：「近，行也。」嚴氏曰：「五章述遣之也。」輔氏曰：「此章言王遣申伯之有禮也。『路車乘馬』，所以終上章之意。『我圖爾居，莫如南土』，非苟封之謝也。『錫爾介圭』，以作爾寶，非苟與之圭也。『往近王舅，南土是保』，欲其保障此南土也。」
申伯信邁，王餞賤淺反于郿芒悲反[42]。申伯還南，謝于誠歸。王命召伯，徹申伯土疆，以峙直里反其粻音張，式遄市專反其行叶户郎反。
賦也。郿，在今鳳翔府郿縣，愚按：郿縣，今屬安西路，隸陜西省。在鎬京之西，岐周之東，而申在鎬京之東南。時王在岐周，故餞于郿也。孔氏曰：「自鎬適申，則塗不經郿。時宣王蓋省視岐周，故餞之於郿。既餞，還經於鎬，而後適申也。」言信邁、誠歸，以見王之數留、疑於行之不果故也。孔氏曰：「『謝于誠歸』，古人語多倒。」峙，積。粻，糧。遄，速也。召伯之營謝也，則已斂其稅賦，積其餱糧，使廬市有止宿之委去聲積恣，故能使申伯無留行也。呂東萊曰：「是詩載封申伯，如『遷其私人』、『以峙其粻』，莫不曲盡宣王之待元舅，其恩意周浹、綜理微密如此。」嚴氏曰：「六章述申伯往謝也。」輔氏曰：「此章言王餞申伯之誠意也。王先使召伯為之定居宅、作城郭，以成其國；徹土田，遷私人，以分其業；終又斂賦稅，積餱糧。而後申伯之行，無道路留滯之虞，於是以禮餞之。則王之待申伯者，可謂至矣。」
申伯番番音波，叶分邅反，既入於謝，徒御嘽嘽吐丹反。周邦咸喜，戎有良翰叶胡干反！不顯申伯，王之元舅，文武是憲叶虚言反。
賦也。番番，武勇貌。嘽嘽，衆盛也。戎，女也。申伯既入於謝，周人皆以為喜而相謂曰：汝今有良翰矣！元，長。憲，法也。言文武之士皆以申伯為法也。或曰：申伯能以文王、武王為法也。輔氏曰：「『不顯申伯』，言申伯之甚顯也。親則為王之元舅，賢則為文武之士之法則。始言番番，但見其武，故終則并文言之。」胡庭芳曰：「蘇氏云：『言其文武皆足法也。』然則『文武是憲』有三義也。」愚按：如上三說皆通，但以前章「南國是式」、「式是南邦」之語証之，則《集傳》第一說為勝，而蘇氏之意亦在其中矣。曾氏曰：「此章所謂『文武』，後章所謂『柔惠且直』，辭異而實同，皆美其全德耳。」嚴氏曰：「七章述申伯至謝，此方送行而豫道其事也。」
申伯之德，柔惠且直。揉汝又反此萬邦，聞音問於四國叶於逼反。吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。
賦也。揉，治也。吉甫，尹吉甫，周之卿士。孔氏曰：「吉甫之先嘗為尹官，因氏焉。」誦，工師所誦之詞也。孔氏曰：「詩者，工師樂人誦之以為樂曲。」碩，大。風，聲。肆，遂也。謝疊山曰：「此雅也，正言其事，形容宣王眷遇申伯之意，有風人之體，故曰風。」輔氏曰：「柔惠，柔德之善也。直，剛德之善也。其德剛柔相濟，文武兼資，故能治萬邦，而名聞著於四方之侯國。此尹吉甫之詩所以不容不作也。」
《崧高》八章，章八句。嚴氏曰：「此詩多申複之詞，既曰『王命召伯，定申伯之宅』，又曰『申伯之功，召伯是營』；既曰『南國是式』，又曰『式是南邦』；既曰『于邑于謝』，又曰『因是謝人』；既曰『王命召伯，徹申伯土田』，又曰『王命召伯，徹申伯土疆』；既曰『謝于誠歸』，又曰『既入于謝』；既曰『登是南邦』，又曰『南土是保』；既曰『四牡蹻蹻，鉤膺濯濯』，又曰『路車乘馬』。每事申言之，寓丁寧鄭重之意，自是一體，難以一一穿鑿分别也。」〇問：「《崧高》《烝民》二詩，皆是遣大臣出為諸侯築城？」曰：「此也不得曉。封諸侯固是大事，看《黍苗》詩，當初召伯帶領許多車徒人馬去，也是勞攘。」胡庭芳曰：「《崧高》與《黍苗》相表裏。《黍苗》不過述召伯營謝之功，《崧高》則尹吉甫送申伯，雖美申伯，多述王命，故《雅》有大小之不同也。」
《序》：「尹吉甫美宣王也。天下復平，能建國親諸侯，褒賞申伯焉。」
此尹吉甫送申伯之詩，因可以見宣王中興之業耳，非專為美宣王而作也。下三篇放此。
天生烝民，有物有則。民之秉彝音夷，好呼報反是懿德。天監有周，昭假音格於下叶後五反。保兹天子，生仲山甫。
賦也。烝，衆。則，法。秉，執。彝，常。懿，美。監，視。昭，明。假，至。保，佑也。仲山甫，樊侯之字也。孔氏曰：「《周語》稱樊仲山甫諫宣王，是山甫為樊國之君也。樊邑，在東都畿内。」宣王命樊侯仲山甫築城於齊，而尹吉甫作詩以送之。言天生衆民，有是物必有是則。蓋自百骸、九竅、五藏而達之君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，無非物也，而莫不有法焉。如視之明，聽之聰，貌之恭，言之順，君臣有義，父子有親之類是也。是乃民所執之常性，故其情無不好此美德者，天之生此物，必有箇當然之則，故民執之以為常道，所以無不好此懿德者。物物有則，止於仁君之則也，止於敬臣之則也。視遠，惟明目之則也；聽德，惟聰耳之則也。從作，義言之則也；恭作，肅貌之則也。四肢百骸，萬物萬事，莫不各有當然之則。真氏曰：「盈天地之間莫非物也，人亦物也，事亦物也。有是物則具此理，是所謂則也。則者，準則之謂，一定而不可易也。彝而言秉者，渾然一理，具於吾心，不可移奪，若秉執然。為其有此，故於美德無不知好之者。仁義忠孝，所謂美德也。人無賢愚，莫不好之也。」而況天之監視有周，能以昭明之德感格於下，故保佑之，而為之生此賢佐曰仲山甫焉。輔氏曰：「天佑人君，莫先於生賢佐，莫切於生賢子孫。」則所以鍾其秀氣而全其美德者，又非特如凡民而已也。嚴氏曰：「民皆秉此常性，故皆好此懿德。於均稟同賦之中，而有賢者獨鍾氣之粹焉，是以關於國家盛衰之數，而非偶然也。」昔孔子讀《詩》至此而贊之曰：「為此詩者，其知道乎？故有物必有則。民之秉彝也，故好是懿德。」而孟子引之，以證性善之說。其旨深矣[43]，讀者其致思焉。蔡覺軒曰：「天命所賦謂之則，人性所稟謂之彝，存於心而有所得者謂之德，其實一而已矣。孔子又加一『必』字於『有則』之上，加一『故』字於『好是』之上，其旨愈明矣。孟子舉此詩，蓋謂秉彝好德，心之所好處，即是性之發動處。就性初發動處指出以示人，方見得此性之本善。」楊氏曰：「孟子所引詩，於其本文加四字而已，而詩語自分明。今之說詩者，殊不知此。」輔氏曰：「首四句，尹吉甫亦是平說將下來而包涵至大，義味淵永，使孔子讀之而贊其知道，而孟子又引以為性善之証，其旨深矣。所謂有德者之言也。宣王之臣，有尹吉甫之學問文章，以宣揚道達上下之情；有仲山甫之才德功業，以輔贊彌縫宣勞内外，則其致中興也宜哉！」陳夀翁曰：「天之生人，氣以成形，理亦賦焉。氣之成形者，物也；理之成性者，則也。自性之確然有定者言之，謂之則；自性之秩然有常者言之，謂之彝；自其行道而得此性理於心者言之，謂之德。好，以情言也。惟其有此則，是以秉此彝；惟其性秉此彝，是以情好此德。情之所發，好善如此，則性之本善可知矣。此言賦受性情至精至微之理，三百篇第一義也。」
仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦叶韻若、賦，未詳。
賦也。嘉，美。令，善也。儀，威儀也。色，顔色也。翼翼，恭敬貌。古訓，先王之遺典也。式，法。力，勉。若，順。賦，布也。○東萊呂氏曰：「『柔嘉維則』，不過其則也。過其則斯為弱，不得謂之柔嘉矣。『令儀令色，小心翼翼』，言其表裏柔嘉也。『古訓是式，威儀是力』，言其學問進修也。『天子是若，明命使賦』，言其發而措之事業也。此章蓋備舉仲山甫之德。」輔氏曰：「『令儀令色』，柔嘉之發於外也；『小心翼翼』，柔嘉之存於内也。『古訓是式』，學問之不忘也；『威儀是力』，進修之不怠也。其措之事業，則上以承順乎天子，下以布宣乎王命，是皆柔嘉之德致然也。」陳才卿問：「五章云『柔亦不茹，剛亦不吐』，言仲山甫之德剛柔不偏也，而二章首舉仲山甫之德，獨以『柔嘉維則』蔽之。《崧高》稱『申伯番番』，終論其德亦曰『柔惠且直』，然則入德之方，其可知矣？」曰：「如此則《乾》卦不用得了。人之資稟自有柔德勝者，自有剛德勝者，如范文正、富鄭公輩，是以剛德勝；如范忠宣、范淳夫、趙清獻、蘇子容輩，是以柔德勝。只是他却柔得好，如山甫『令儀令色，小心翼翼』，却是柔，但其中自有骨子，不是一向柔去。看文字，要得言外之意。若以『柔嘉維則』為入德之方，則不可。人之進德，須要剛健不息。」
王命仲山甫：式是百辟音壁，無韻，未詳。纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發叶方月反。
賦也。式，法。戎，女也。王躬是保，所謂保其身體者也。然則仲山甫蓋以冢宰兼大保，而大保抑其世官也與？其言「式是百辟」，則是為宰相可知；其曰「保兹天子」、「王躬是保」，則是為大保可知。此正召康公之舊職。出，承而布之也。納，行而復之也。胡庭芳曰：「如《書》『出納朕命』，蓋謹審上之命令，命之善者宣出之，不善者繳納之，如後世封還詞頭之類。」喉舌，所以出言也。發，發而應之也。○東萊呂氏曰：「仲山甫之職，外則總領諸侯，黄實夫曰：「天子之職論一相，宰相之職統百官。故一時諸侯得山甫以為之式。」内則輔養君德，入則典司政本，出則經營四方。輔氏曰：「『式是百辟』，與《崧高》言『式是南邦』同，謂為諸侯之所法也，此言冢宰之事。『纘戎祖考，王躬是保』，此言太保之職。『出納王命，王之喉舌』，所謂典司政本也。『賦政于外，四方爰發』，此言經營四方也。至於今兹築城於齊，則亦經營内外之一事也[44]。」彭氏曰：「纘祖考、保王躬，蓋欲其以孝於父祖者而忠於君；「出納王命」、「賦政于外」，蓋使之以忠於君者而及於民。」胡庭芳曰：「出納則居中以通達上下之情，賦政則出外以經營四方之治。」此章蓋備舉仲山甫之職。」
肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否音鄙，仲山甫明叶謨郎反之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解佳賣反，以事一人。
賦也。肅肅，嚴也。將，奉行也。若，順也。順否，猶臧否鄙也。鄭氏曰：「猶善惡也。」明，謂明於理。哲，謂察於事。保身，蓋順理以守身，非趨利避害而偷以全軀之謂也。只是上文「肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之」，便是明哲。所謂「明哲」者，只是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身，可以保其禄位。今人以邪心讀書，謂明哲是知幾知微[45]，先去占取便宜，如揚子雲謂『明哲煌煌，旁燭無疆。遜於不虞，以保天命』，便是占便宜底說話，所以他一生被這幾句誤。然「明哲保身」，亦只是常法。若到那舍生取義處，又不如此論。饒氏曰：「明者，大無不照之謂，以德之大者而言也；哲者，微無不察之謂，以德之小者而言也。保身者，其《中庸》『不驕不倍，足興足容』之謂乎？」解，怠也。一人，天子也。輔氏曰：「肅肅，尊嚴之意。王命之尊嚴如此，山甫則奉而行之邦國，則有順有否，山甫則能明而辨之。此則承上章『賦政於外，四方爰發』而言之也。大凡徇外者多忘乎内，而山甫又能以明哲而保其身；守己者或簡於人，山甫又能『夙夜匪解，以事一人』，此其為全德也歟？」
人亦有言：柔則茹忍與反之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜古頑反寡叶果五反，不畏彊禦。
賦也。人亦有言，世俗之言也。茹，納也。曹氏曰：「茹者，吞之名，若茹草、茹毛然。」○不茹柔，故不侮矜寡；不吐剛，故不畏强禦。孔氏曰：「茹柔吐剛，喻見寡弱者則侵侮之，强盛者則畏避之。惟山甫則不然也。不侮不畏，即是不茹不吐。既言其喻，又言其實以充之。」以此觀之，則仲山甫之柔嘉，非軟美之謂，而其保身，未嘗枉道以徇人可知矣。謝氏曰：「柔不茹，剛不吐，此强之寬、仁之勇、柔嘉維則者也。」輔氏曰：「二章既稱仲山甫之德柔嘉，故此章又以其剛亦不吐、不畏强禦者言之。柔而不過乎則，則時當剛而剛矣。先生謂柔嘉非軟美，保身不枉道者，併上章以保其身而言之也。」愚按：周子以柔善為慈，柔惡為懦弱；剛惡為强梁，剛善為嚴毅。山甫不茹不侮，則有柔善而無剛惡也；不吐不畏，則有剛善而無柔惡也。有柔善而復有剛善，故其柔嘉不為軟美；無剛惡又無柔惡，故其保身不至枉道。蓋其剛柔合德，而發皆中節也。
人亦有言，德輶羊久反如毛，民鮮息淺反克舉之。我儀圖叶丁五反之，維仲山甫舉之，愛莫助叶牀五反之，衮職有闕，維仲山甫補之。
賦也。輶，輕。劉濟曰：「《駟驖》曰『輶車』者，亦取其馳逐之輕，故輶有輕之義。」儀，度。圖，謀也。衮職，王職也。天子龍衮。不敢斥言王闕，故曰衮職有闕也。○言人皆言德甚輕而易舉，然人莫能舉也。輔氏曰：「德者，人之固有。自一身而言之，隨用而足，故舉之甚易，不啻如一毛之輕。只為氣質物欲為之遮蔽，故懵然不知。非知至意誠者，莫能舉也。」我於是謀度其能舉之者，鄭氏曰：「我，吉甫自我也。」則惟仲山甫而已。是以心誠愛之，而恨其不能有以助之。蓋愛之者，秉彝好德之性也。而不能助者，能舉與否，在彼而已，固無待於人之助，而亦非人之所能助也。黄實夫曰：「助者，生於有所不足。今山甫能舉衆人不能舉之德，則無所不足，何助之有？故雖愛之，而莫能助之也。」至於王職有闕失，亦惟仲山甫獨能補之。蓋惟大人然後能格君心之非，未有不能自舉其德而能補君之闕者也。嚴氏曰：「此推尊其德足以格君也。」輔氏曰：「舉在我之德，補在君之德，此亦非强立者不能。山甫之德至是，又不可獨以柔稱矣。」
仲山甫出祖，四牡業業。征夫捷捷在接反，每懷靡及叶極業反。四牡彭彭叶鋪郎反，八鸞鏘鏘七羊反。王命仲山甫，城彼東方。
賦也。祖，行祭也。曹氏曰：「顔師古云：『祖者，送行之祭，因享飲焉。昔黄帝之子纍祖好遠遊而死於道，故後人祭之以為行神。』其祭設軷於門外，是出門而後祖祭，故云出祖也。」業業，健貌。捷捷，疾貌。曹氏曰：「車徒之行，如是其速，而山甫每以不及事為懷，蓋言其忠也。」輔氏曰：「『每懷靡及』，應四章之『夙夜匪懈』也。」東方，齊也。《傳》曰：「古者諸侯之居逼隘，則王者遷其邑而定其居[46]。蓋去薄姑而遷於臨菑也。」孔氏曰：「《史記》齊獻公元年，『徙薄姑都，治臨菑』。計獻公當夷王之時，與此《傳》不合。」豈徙於夷王之時，至是而始備其城郭之守歟？
四牡騤騤求龜反，八鸞喈喈音皆，叶居奚反。仲山甫徂齊，式遄其歸。吉甫作誦，穆如清風叶孚愔反。仲山甫永懷，以慰其心。
賦也。式遄其歸，不欲其久於外也。穆，深長也。清風，清微之風，化養萬物者也。以其遠行而有所懷思，故以此詩慰其心焉。曾氏曰：「賦政於外，雖仲山甫之職，然保王躬、補王闕尤其所急。城彼東方，其心永懷，蓋有所不安者。尹吉甫深知之，作誦而告以遄歸，所以安其心也。」輔氏曰：「人不足適，政不足間，惟大人為能格君心之非。山甫内外之事，無不總理，而其輕重緩急之序，則於心自有定見。吉甫知之，故告以遄歸焉。所以安其心也。『穆如清風』者，言如清微之風化養萬物，感而入之，意味深長也。」
《烝民》八章，章八句。看《烝民》詩、《左傳》《國語》，周人說底話多好處也。是文、武、周公立學校，教養得許多人。如《烝民》詩，大故細膩。陳夀翁曰：「首章推原天生衆人，稟氣受性之所同，而仲山甫則鍾氣之秀而全性之德者。篇内諸章多與開端之語相應，『柔嘉維則』之則，即『有物有則』之則；儀色之令，威儀之力，皆所以全物中之則；柔不茹，剛不吐，則剛柔不過其則也。民之稟氣受性雖同，而氣未必皆秀，性未必皆全，故德雖易舉而不能舉也。山甫鍾其秀氣而全其美德，是以獨能舉此德，而異於凡民耳。」
《序》：「尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。」
同上。陳少南曰：「《崧高》《烝民》二詩，皆尹吉甫贈行之詩，而序詩者皆以為美宣王，何也？蓋人君委任得人，而僚友之間賦詩以相娱樂，則人君之美亦可見矣。」愚按：朱子之説，則以此詩為非專為美宣王而作也。
奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道下與「考」叶。韓侯受命，王親命之，纘戎祖考上與道叶，無廢朕命，夙夜匪解音懈，叶訖力反[47]。虔共爾位，朕命不易。榦古旦反不庭方，以佐戎辟音壁[48]。
賦也。奕奕，大也。梁山，韓之鎮也，今在同州韓城縣。愚按：今陜西省安西路所治。甸，治也。劉辰翁曰：「將言韓侯而先言禹甸，賦之紆餘深遠如此。」倬，明貌。韓，國名，侯，爵。武王之後也。受命，蓋即位除喪，以士服入見天子而聽命也。纘，繼。戎，汝也。言王錫命之，使繼世而為諸侯也。虔，敬。易，改[49]。黄實夫曰：「君之於臣，任之不專，信之不篤，則彼亦將無以自安也。」榦，正也。鄭氏曰：「作楨榦而正之也。」不庭方，不來庭之國。辟，君也。鄭氏曰：「戎辟、汝君，王自謂也。」此又戒之以修其職業之詞也。○韓侯初立來朝，始受王命而歸，詩人作此以送之。將言韓侯故先序其國曰：梁山之下，有倬然之道，此韓侯之所從朝周以受命者也。「纘戎祖考」以下，述王親命之詞也。輔氏曰：「『夙夜匪解』，勤也；『虔共爾位』，敬也。為諸侯而能勤與敬，若此則能『無廢朕命』矣。『榦不庭方，以佐戎辟』，言我既信任於汝如此之篤，則韓侯自可力修其職業，有不來庭之諸侯，則助王以榦正之也。以末章觀之，則其所正者，亦追貃之國耳。」《序》亦以為尹吉甫作，今未有據。下篇云召穆公、凡伯者放此。
四牡奕奕，孔修且張。韓侯入覲，以其介圭，入覲於王。王錫韓侯，淑旂綏章，簟茀錯衡叶户郎反。玄衮赤舄，鉤膺鏤音漏鍚音羊，鞹苦郭反鞃苦弘反淺幭莫歷反，鞗音條革金厄叶於栗反。
賦也。修，長。張，大也。介圭，封圭，執之為贄，以合瑞于王也。孔氏曰：「《崧高》以介圭為所執之瑞，此介圭亦為瑞也。」曹氏曰：「《周官·典瑞》，五等諸侯各執其圭璧『以朝、覲、宗、遇、會、同于王』[50]，既覲則王班而復之，乃以車馬旂服賜之，如下所云也。」淑，善也。交龍曰旂。綏章，染鳥羽，或旄牛尾為之，注於旂竿之首為表章者也。孔氏曰：「《夏采》注云：『徐州貢夏翟之羽，有虞以為綏，後世或無染鳥羽。』或旄牛尾為之[51]，綴於幢上。然則綏者，即交龍旂竿所建，與旂共一竿，為貴賤之表章，故云『綏章』。」鏤，刻金也。馬眉上飾曰鍚，今當盧也。孔氏曰：「以鏤金加於馬面之鍚。當盧者，當馬之額盧，在眉眼之上。」鞹，去毛之革也。鞃，式中也。謂兩較之間横木可憑者，以鞹持之，使牢固也。孔氏曰：「以去毛之皮施於軾之中央，持車使牢固也。」淺，虎皮也。毛氏曰：「虎皮，淺毛也。」幭，覆浮去聲式也，字一作幦，又作幎，以有毛之皮覆式上也。孔氏曰：「幭、幦、幎，字異而義同[52]。《玉藻》言『有羔幦、鹿幦』，《春官·巾車》言『犬、豻』，皆以有毛之皮為幦。幦是蓋覆之名[53]，覆在式上也。」鞗革，轡首也。曹氏曰：「以鞗皮為轡，其有餘而垂者謂之革也。」金厄，以金為環，纏搤轡首也。《釋文》曰：「搤、厄同。」王晦叔曰：「此章乃言所錫之多，以見恩寵之厚也。」
韓侯出祖，出宿于屠。顯父音甫餞之，清酒百壺。其殽維何？炰白交反鱉鮮魚。其蔌音速維何？維筍恤尹反及蒲。其贈維何？乘繩證反馬路車。籩豆有且子余反，侯氏燕胥。
賦也。既覲而反國，必祖者，尊其所往，去則如始行焉。孔氏曰：「始行為祖祭者，為尊其所往也。反則自歸其國，非復所尊，而亦祖祭。故云：尊其所往，如始行焉。祖於國外，畢乃出宿[54]。」屠，地名。或曰：即杜也[55]。愚按：在今安西路鄠縣。杜，《詩注》曰：「《漢志》注云：『古杜伯國。漢宣帝葬其地，因曰杜陵，在長安南五十里。』」顯父，周之卿士也。謝疊山曰：「申伯之行，王親餞之；韓侯之行，王使顯父餞之，禮亦有等差也。」蔌，菜殽也。對肉殽，故云菜殽，謂菹也。筍，竹萌也。蒲，蒲蒻弱也[56]。孔氏曰：「《醢人》：『加豆之實，有深蒲筍菹。』蒲始生水中，取其中心入地蒻，大如匕柄，正白。生噉之，甘脆。」輔氏曰：「酒之多，及衆也；殽之薄，示儉也；贈之厚，示恩也。」且，多貌。侯氏，《覲禮》諸侯來朝者之稱。呂東萊曰：「《覲禮》『來朝之諸侯皆曰侯氏』，此則指韓侯也[57]。」胥，相也。或曰：語辭。王晦叔曰：「此章言已覲而返也。」