**之什三之三

蕩蕩上帝，下民之辟必亦反。疾威上帝，其命多辟匹亦反。天生烝民，其命匪諶市林反，或叶市隆反。靡不有初，鮮克有終叶諸深反，或如字。

賦也。蕩蕩，廣大貌。辟，君也。疾威，猶暴虐也。多辟，多邪辟也。烝，衆。諶，信也。○言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪僻者，何哉？蓋天生衆民，其命有不可信者。蓋其降命之初，無有不善，而人少能以善道自終，是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多僻也。蓋始為怨天之辭，而卒自解之如此。嚴氏曰：「疾威者，厲王所為，而天實命之，是天為此疾威。天實為之，則無所歸咎，然天亦豈欲令厲王為惡乎？天生衆民，其命有不可信者，其初皆善，而其終鮮善，是人自暴自棄，非天使之然。王自不為善，豈天賦予以惡哉？」劉康公曰：熊剛大曰：「劉，采邑名。康，謚也。康公，定王同母弟，所謂王季子也。」「民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。」此之謂也。熊剛大曰：「天地之中，猶言天地之性也。以此理無過不及而言，故謂之中。人之生必稟受此理而俱生，此乃所賦之命也。能順其則，順天地之命者也，所以得福；不能循其則，逆天地之命者也，所以得禍。」王介甫曰：「受天地之中一也，則靡不有初。敗以取禍者衆，則鮮克有終。鮮克有終，則命靡諶矣。」

文王曰咨，咨女音汝殷商！曾是彊禦，曾是掊蒲侯反克，曾是在位，曾是在服叶蒲北反。天降慆他刀反德，女興是力。

賦也。此設為文王之言也。咨，嗟也。殷商，紂也。曹氏曰：「自契始封商，地在上洛。湯受命亳殷[1]，地在蒙。今曰殷商，并舉之也。」彊禦，暴虐之臣也。謝疊山曰：「彊，彊梁。禦，如『禦人於國門之外』之禦。」掊克，聚斂之臣。服，事。慆，慢。興，起也。力，如力行之力。○詩人知厲王之將亡，故為此詩。託於文王所以嗟嘆殷紂者，嚴氏曰：「二章以下設為文王之詞，蓋陳厲王之失而託之商也，所謂借秦為喻耳。」言此暴虐聚斂之臣在位用事，乃天降慆慢之德而害民。王介甫曰：「彊禦掊克[2]。」輔氏曰：「此章以下托為文王歎紂之辭者，蓋厲王暴虐，詩人不敢直刺其惡故耳。且厲王之虐，大畧似紂，以謂與亂同事，罔不亡也。自古危亂之君，率是暴虐，與聚斂之臣並用，蓋此兩等人實相須也。非暴虐則無以為聚斂之資，非聚斂則無以極暴虐之惡也。慆德，謂慢天之人，即暴虐聚斂之臣也。所以敢為暴斂之事者，只緣慢天故爾。」然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。

文王曰咨，咨女殷商！而秉義類，彊禦多懟直類反。流言以對，寇攘式内[3]。侯作側慮反侯祝周救反，靡届靡究。

賦也。而，亦女也。義，善。懟，怨也。流言，浮浪不根之言也。侯，維也。作，讀為詛。詛祝，怨謗也。○言汝當用善類，而反任此暴虐多怨之人[4]，使用流言以應對，胡庭芳曰：「『彊禦多懟，流言以對』者，正如所謂禦人以口給之意。彊禦，與前章相應，指所用之人也。」則是為寇盜攘竊而反居内矣，是以致怨謗之無極也。

文王曰咨，咨女殷商！女炰白交反烋火交反于中國叶于逼反，斂怨以為德。不明爾德，時無背布内反無側。爾德不明，以無陪蒲回反無卿。

賦也。炰烋，氣健貌。謝疊山曰：「以傲狠作氣勢，以暴虐作威聲，如虎狼炰烋之狀。」斂怨以為德，多為可怨之事而反自以為德也。背，後。側，傍。陪，貳也。孔氏曰：「陪貳，謂副貳王者，則三公也。」言前後左右公卿之臣皆不稱其官，如無人也。李迂仲曰：「亂世之君，是非顛倒，邪正錯亂，無人以輔弼之

故也。」

文王曰咨，咨女殷商！天不湎面善反爾以酒，不義從式叶式吏反。既愆爾止，靡明靡晦叶呼洧反。式號式呼火故反，俾晝作夜叶羊茹反。

賦也。湎，飲酒變色也。式，用也。言天不使爾沈湎以酒，而惟不義是從是用也[5]。止，容止也。嚴氏曰：「非天使之是，汝自為惡也。爾之容止，既自取愆過，又無明無晦而飲酒不息，叫號讙呼，使晝作夜，荒亂甚矣。」

文王曰咨，咨女殷商！如蜩如螗音唐，如沸如羮叶盧當反。小大近喪息浪反，叶平聲，人尚乎由行叶户郎反。内奰皮器反于中國，覃及鬼方。

賦也。蜩、螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂意也。小者大者幾於喪亡矣，尚且由此而行，不知變也。胡庭芳曰：「所謂『安其危而利其菑，樂其所以亡』者也。」奰，怒。覃，延也。鬼方，遠夷之國也。胡庭芳曰：「夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴，魏曰突厥，見《唐高祖紀》，其實一國而異其名也。」言自近及遠無不怨怒也。

文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不時叶上止反，殷不用舊叶巨已反。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽湯經反，大命以傾。

賦也。老成人，舊臣也。典刑，舊法也。謝疊山曰：「三代而上，國有大政、有大議、有大疑，皆决於老成人之言。曰『圖任舊臣人共政』，殷先王所以立國也。曰『人惟求舊』、曰『無侮老成人』，盤庚所以興也。曰『汝惟商老成人，宅心知訓』，周公所以誨康叔也。『犂老播棄』、『格人罔敢知吉』，紂所以亡也。在位『罔或耆壽俊在厥服』[6]，平王所以東遷也。」○言非上帝為此不善之時，但以殷不用舊致此禍爾。雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚在，可以循守。乃無聽用之者，是以大命傾覆而不可救也。

文王曰咨，咨女殷商！人亦有言：顛沛之揭紀竭、去例二反，枝葉未有害許曷、瑕憩二反[7]，本實先撥蒲末反，叶方吠、筆烈二反。殷鑒不遠，在夏后之世叶始制、私列二反。

賦也。顛沛，仆拔也。揭，本根蹶起之貌。撥，猶絶也。鑒，視也。夏后，桀也。○言大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，而其根本之實已先絶，然後此木乃相隨而顛拔爾。蘇氏曰：「商周之衰，典刑未廢，諸侯未畔，四夷未起，而其君先為不義，以自絶於天，莫可救止。正猶此爾。嚴氏曰：「王者，天下之本也。天下未有禍敗，而王身無道，本先撥矣，枝葉蓋將從之也。」殷鑒在夏，蓋為文王嘆紂之辭。然周鑒之在殷，亦可知矣」。歐陽子曰：「非獨周之鑒殷、殷之鑒夏，後之興者當又鑒厲王也。」

《蕩》八章，章八句。潘氏曰：「首章前四句有怨天之詞，後四句乃解前四句，謂天之降命，本無不善，惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章意既如此，故自次章以下，託文王告紂之詞，皆就人君身上説，使知其非天之過。如『汝興是力』、『汝德不明』與『天不湎爾以酒』、『匪上帝不時』之類，皆是發首章之意。」〇彭氏曰：「《板》《蕩》之詩，深刺其君之惡。蓋大臣憂國愛君之心，不敢不如是也。」

《序》：「召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。」

蘇氏曰：「《蕩》之名篇，以首句有『蕩蕩上帝』耳。《序》説云云，非詩之本意也。」

抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾叶集二反。哲人之愚，亦維斯戾。

賦也。抑抑，密也。隅，廉角也。孔氏曰：「隅者，角也。廉者，稜也。角必有稜，故曰廉隅。」鄭氏曰：「人密審於威儀者[8]，是其德必嚴正也。故古之賢者，道行心平，可外占而知内。如宫室之制，内有繩直，則外有廉隅也。」呂東萊曰：「此詩以威儀為主，修身之道至切至近莫過於此也。」王介甫曰：「德譬則宫城也，儀譬則隅也。視其隅，則宫城之中可知矣。」嚴氏曰：「首章第一義，言威儀之當慎。威儀云者，聲音笑貌云乎哉？容貌顔色，曾子所謂『道』；『動容周旋中禮』，孟子所謂『盛德』也。」彭氏曰：「惟德之隅，蓋有諸中必形於外也，制於外所以養其中也。觀曾子所言『正顔色，動容貌』，孟子所言『見於面，盎於背』是也。」哲，知。庶，衆。職，主。戾，反也。○衛武公作此詩，使人日誦於其側以自警。嚴氏曰：「詩皆自警之言，修身治國平天下之道，與《中庸》《大學》相表裏。」言抑抑威儀，乃德之隅，則有哲人之德者，固必有哲人之威儀矣。而今之所謂哲者，未嘗有其威儀，則是無哲而不愚矣。輔氏曰：「德與威儀，内外之符也。哲與愚，德性之反也。觀《賓之初筵》一詩，則當時習俗都無威儀可知矣。此所以有『靡哲不愚』之嘆也。」夫衆人之愚，蓋有稟賦之偏，宜有是疾，不足為怪。王介甫曰：「庶人之愚，則天性之疾也。孔子曰：『民有三疾。』」哲人而愚，則反戾其常矣。

無競維人，四方其訓之。有覺德行下孟反，四國順之。訏況于反謨定命，遠猶辰告叶古得反。敬慎威儀，維民之則。

賦也。競，彊也。覺，直大也。訏，大。謨，謀也。大謀，謂不為一身之謀，而有天下之慮也。呂東萊曰：「所謀不止於一身，而計天下之安危也。」定，審定、不改易也。命，號令也。猶，圖也。遠謀，謂不為一時之計，而為長久之規也。呂東萊曰：「所謀不止於一時，而鑒百世之損益也。」辰，時。告，戒也。辰告，謂以時播告也。輔氏曰：「不為一身之謀，而為天下之慮者，訏謨也。所謀者大，則其命令之出也，必審定而不易。朝令夕改者，不能訏謨者也。不為一時之計，而為長久之規者，遠猶也。所圖者遠，則告戒于下者必以時而不忽。號令不時者，不能遠猶者也。」則，法也。○言天地之性人為貴，故能盡人道，則四方皆以為訓。有覺德行，則四國皆順從之。故必大其謀，定其命，遠圖時告，敬其威儀，然後可以為天下法也。輔氏曰：「盡人道也，覺德行也，治己之事也；訏謨定命也，遠猶辰告也，治國之事也。内則治己，外則治國，諸侯之職舉矣。終之以敬慎威儀，為民之則者，又所以著威儀之為重也。」謝疊山曰：「人君以一身之法，為天下之法也。」

其在于今叶音經，興迷亂于政叶音征。顛覆厥德，荒湛都南反，下同于酒叶子小反。女音汝雖湛樂音洛從，弗念厥紹市沼反。罔敷求先王，克共九勇反明刑叶胡光反。

賦也。今武公自言己今日之所為也。興，尚也。鄭氏曰：「興，猶尊尚也。」女，武公使人誦詩而命己之辭也[9]。後凡言女、言爾、言小子者放此。問：「《抑》詩東萊硬要做刺厲王，緣以爾、汝字碍？」曰：「如『幕中之辨，人反以女為叛[10]；臺中之評，人反以汝為傾』等類，亦是自謂。古人此様亦多。」湛樂從，言惟湛樂之是從。紹，謂所承之緒也。敷求先王，廣求先王所行之道也。共，執。刑，法也。

肆皇天弗尚叶平聲，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃廷内，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵叶晡亡反，用戒戎作，用逷他歷反蠻方。

賦也。弗尚，厭棄之也。淪，陷。胥，相。章，表。戒，備。戎，兵。作，起。逷，遠也。○言天所不尚，則無乃淪陷相與而亡如泉流之易乎？是以内自庭除之近，外及蠻方之遠，細而寢興灑掃之常，大而車馬戎兵之變，慮無不周，備無不飭也。輔氏曰：「此承上章而言，所為如此則必為天所厭棄矣，無乃淪胥以亡，如泉流之不可止歟？是豈可不自警乎？故必無内外，無近遠，無細大，無常變，皆當整辦飭備如此，然後庶幾近而吾民有所儀表，遠而蠻方有所畏避也。」上章所謂「訏謨定命，遠猶辰告」者，於此見矣。

質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞叶元具反。慎爾出話，敬爾威儀叶牛何反，無不柔嘉叶居何反。白圭之玷丁簟反，尚可磨也。斯言之玷，不可為叶吾禾反也。

賦也。質，成也，定也。輔氏曰：「質訓成與定，惟成而後能定也。」侯度，諸侯所守之法度也。虞，慮。話，言。柔，安。嘉，善。玷，缺也。○言既治民守法防意外之患矣，蘇氏曰：「苟失其民心，慢其侯度，則將有不虞之禍起。」輔氏曰：「益之告舜以儆戒無虞，亦以罔失法度為先。能謹我之法度，則可以免不虞之患矣。」又當謹其言語。蓋玉之玷缺，尚可磨鑢使平，言語一失，莫能救之。其戒深切矣。輔氏曰：「上三句治國之事也，中三句治己之事也。身正而后國治，此尤不可不謹。前但言威儀而已，至此章又兼話言言之。威儀形於身者，言語出於口者，皆德之符也。下四句又極言其言語之不可不慎也。」陳夀翁曰：「上以出話、威儀對言，下專以言語言。蓋容貌、詞氣，皆德之符，其不可不謹一也。故此詩於威儀凡六言之，而於言語亦三致意焉。前章之『命告』、此章之『言玷』、下章之『無易由言』是也。」段氏曰：「言行均不可以有失，而言之失尤易，能謹其易者則行可知也。故此章末唯戒夫『斯言之玷』。」故南容一日三復此章，而孔子以其兄之子妻之。《家語》曰：「獨居思仁，公居言義，一日三復「白圭之玷」，是宫縚之行也。」黄直卿曰：「三復謂每誦至此，再三反復以識之，非謂一次三復，亦非謂只一日三次誦之也。」○不是一日讀此，乃是日日讀之，玩味此詩，而欲謹言也。又曰：「南容深有意於謹言，此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。」

無易以豉反由言，無曰苟矣此二句不用韻。莫捫音門朕舌，言不可逝叶音折，與舌叶矣。無言不讎叶市又反，無德不報叶蒲救反。惠于朋友叶羽已反，庶民小子叶奬履反[11]。子孫繩繩，萬民靡不承。

賦也。易，輕。捫，持。逝，去。讎，答。承，奉也。○言不可輕易其言。蓋無人為我執持其舌者。故言語由己，易致差失，常當執守[12]，不可放去也。嚴氏曰：「由言者，由己言之也[13]，所謂『唯其言而莫予違』也。」且天下之理，無有言而不讎，無有德而不報者。若爾能惠于朋友、孔氏曰：「朋友，謂卿大夫等。」庶民小子，則子孫繩繩，嚴氏曰：「繩繩，如繩之牽連不絶也。」而萬民靡不承矣。皆謹言之效也。

視爾友君子，輯音集柔爾顔叶魚堅反，不遐有愆。相息亮反在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格叶剛鶴反思，不可度待洛反思，矧可射音亦，叶弋灼反思！

賦也。輯，和也。遐、何通。愆，過也。尚，庶幾也。屋漏，室西北隅也。李寶之曰：「《曾子問》謂之『當室之白』。孫炎云：『當室之白，日光所漏入也。』」覯，見也。格，至。度，測。矧，況也。射、斁通，厭也。○言視爾友於君子之時，和柔爾之顔色，其戒懼之意常若自省曰：豈不至於有過乎？蓋常人之情，其修於顯者無不如此。然視爾獨居於室之時，亦當庶幾不愧於屋漏，然後可爾。無曰此非顯明之處[14]，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是有不可得而測者。不顯亦臨，猶懼有失，況可厭射而不敬乎？輔氏曰：「『輯柔爾顔』，言其顔色之温柔也；『不遐有愆』，言其心思之警懼也。有是心，則有是顔，此亦内外之符也。常能如是，則豈至於有過失乎？然人心操則存，舍則亡。天理存亡，只在敬肆之間，須當於暗室屋漏之中、不睹不聞之際，常若十手所指，十目所視，兢兢業業之心不可有一息之間斷方可。若曰此非顯明之處，人莫予見也，此心一萌，則便間斷矣。所以如此者，蓋鬼神體物而不遺，洋洋乎如在其上，如在其左右。其至也，尚不可測度，況可厭射之乎？唯不敢有所厭斁，則此心始無間斷也。」〇「相在爾室」以下，只是做存養工夫。此言不但修之於外，又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。彭氏曰：「『視爾友君子』以下，以誠而交於人，修之於顯也；『相在爾室』以下，以誠而對乎天，慎之於静也。」呂東萊曰：「此章教以内外交修也。」謝疊山曰：「《莊子》云：『為不善於顯明之中者，人得而非之；為不善於幽闇之中者，鬼神得而責之。』君子無人非、無鬼責，亦此意也。」子思子曰：「君子不動而敬，不言而信。」君子之戒謹恐懼無時不然，不待言動而後敬信也。陳安卿曰：「屋漏人迹不到之地，須是戒懼方無愧怍。君子不待於動而應事接物方始敬，未接物之前，已無非敬矣[15]。不待發言而後信實，未發言之前，本來真實，無非信矣。」又曰：「夫微之顯，誠之不可揜如此。」陳安卿曰：「此理雖隱微而甚顯，以陰陽之往來屈伸，皆是真實而無妄，所以發見之，不可揜如此。」此正心誠意之極功，而武公及之，則亦聖賢之徒矣。愚按：「不遐有愆」者，是省察之功，所以遏人欲於將萌，即《中庸》之内省不疚而慎獨之事也。能慎獨，則意無不誠矣。「不愧屋漏」者，是存養之功，所以存天理之本然，即《中庸》之不睹不聞而戒懼之事也。能戒懼，則心無不正矣，所謂正心誠意之極功者也。蓋由武公本亦聖賢之徒，宜其所言合乎聖賢之道也。

辟爾為德，俾臧俾嘉叶居何反。淑慎爾止，不愆于儀叶牛何反。不僭不賊，鮮息淺反不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹户公反小子叶奬履反[16]。

賦也。辟，君也，指武公也。愚按：此章之中，首言「辟」者，武公自君道言之也。繼言「爾」者，自君臣親密言之也。末言「小子」，則公之謙詞也。止，容止也。僭，差。賊，害。則，法也。無角曰童。虹，潰亂也。嚴氏曰：「虹，謂幻惑也，如蝃蝀不正之氣，暫見于天，須臾散滅。」○既戒以修德之事，呂東萊曰：「戒以『君爾為德[17]，俾臧俾嘉』，欲其盡君德之善也。『淑慎爾止，不愆於儀』，此詩以威儀為主，故屢言之。」而又言為德而人法之猶投桃報李之必然也。輔氏曰：「不僭，則又言永無差謬；不賊，則又言永無虧損。如是則鮮有不為人所法則者，此必然之效也。」彼謂不必修德而可以服人者，是牛羊之童者而求其角也，亦徒潰亂汝而已，豈可得哉！黄實夫曰：「武公極言君臣相應之機，必即物理之易見者言之。」

荏而甚反染而漸反柔木，言緡之絲叶新夷反。温温恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行與言叶。其維愚人，覆謂我僭叶七尋反。民各有心！

興也。荏染，柔貌。柔木，柔忍刃之木也。緡，綸也，被之綸以為弓也。張子曰：「柔和之木，乃弓之材；温恭之人，乃德之質。」真氏曰：「温者，和易之意。築室者以基為固，修身者以敬為本。故此温温恭謹之人，有立德之基也。首章驗其德之隅，此章立其德之基，熟味其辭，武公作聖之功於是焉在。」輔氏曰：「武公三以温柔為言，『無不柔嘉』也，『輯柔爾顔』也，至此又明言温柔為進德之基。蓋人才温柔則便是消磨了那客氣，消磨得客氣，則其德方可進。故明道謂：『義理與客氣常相勝，只看消長分數為君子小人之别。消盡者，為大賢。』而横渠亦言：『學者先須去其客氣，惟温柔則可以進學。』」話言，古之善言也。覆，猶反也。僭，不信也。民各有心，言人心不同，愚智相越之遠也。呂東萊曰：「言人之質有美有惡，故有可告語者，有不可告語者。」

於音烏乎音呼小子叶奬履反[18]，未知臧否音鄙。匪手攜之，言示之事叶上止反。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子同上。民之靡盈，誰夙知而莫音慕成？

賦也。非徒手攜之也，而又示之以事；非徒面命之也，而又提其耳，所以喻之者詳且切矣。嚴氏曰：「《曲禮》云：『長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負、劔，辟咡詔之。』注云：『傾頭與語。』又云：『口耳之間曰咡。』是攜手提耳，皆長者教誨小子之常。」假令言汝未有知識，則汝既長大而抱子，宜有知矣。輔氏曰：「武公老矣，而使人謂其小子，可謂不自盈滿矣。只此便見其温柔之意。言示之事，諭之明也；言提其耳，告之切也。告之者既明且切，則宜有警矣。而猶不知覺，何哉？借曰未有知識，則亦既抱子矣，況耄期之年乎？則是宜有警也。」人若不自盈滿，能受教戒，則豈有既早知而反晚成者乎？

昊天孔昭叶音灼，我生靡樂音洛。視爾夢夢莫公反，我心慘慘當作懆，七到反，叶七各反。誨爾諄諄之純反，聽我藐藐美角反。匪用為教叶入聲，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄叶音莫。

賦也。夢夢，不明，亂意也。慘慘，憂貌。諄諄，詳熟也。藐藐，忽畧貌。耄，老也，八十、九十曰耄。左史所謂「年九十有五」時也。輔氏曰：「『昊天孔昭，我生靡樂』者，言昊天甚明，其知我生之靡樂也。其所以靡樂者，即下文所謂『視爾夢夢，我心慘慘』也。武公平日之視人，想亦如此，故令人誦詩以警己而云然也。」曹氏曰：「前云『借曰未知，亦既抱子』，是方壯時也。今曰借曰未知，遂至於耄，則終無所知矣。」

於乎小子見上章，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔叶虎委反。天方艱難，曰喪息浪反厥國叶于逼反。取譬不遠，昊天不忒他得反。回遹于橘反其德，俾民大棘。

賦也。舊，舊章也。或曰：久也。止，語詞。庶，幸。悔，恨。忒，差。遹，僻。棘，急也。○言天運方此艱難，將喪厥國矣。我之取譬夫豈遠哉？觀天道禍福之不差忒則知之矣。今汝乃回遹其德，而使民至於困急，則喪厥國也必矣。

《抑》十二章，三章章八句，九章章十句。

《楚語》左史倚相曰：「昔衛武公年數九十五矣，猶箴儆於國曰：『自卿以下，至于師長、士，真氏曰：「卿者，執政之官。師長，官師之長。士，謂上中下士。」苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝夕以交戒我[19]。』在輿有旅賁奔之規，《周禮》：「旅賁氏掌執戈盾，夾王車而趨[20]，車止則持輪。」位宁有官師之典，倚几有誦訓之諫，真氏曰：「誦訓，主誦書之官。」居寢有暬薛御之箴，真氏曰：「暬御，謂近習也。」臨事有瞽史之道，真氏曰：「瞽史，知大道者。」宴居有師工之誦。真氏曰：「師工，樂官。」史不失書，矇不失誦，以訓御之，於是作《懿》戒以自儆。及其没也，謂之睿聖武公。」真氏曰：「自卿以下無一人不使任箴規之職，自『在與』以下無一處不欲聞箴規之言，猶且作《抑》詩，使人誦之不離其側，如是而意不誠、心不正者，未之有也。」韋昭曰：「懿讀為抑。」即此篇也。左史所云箴諫之詞，或即謂此詩耳。董氏曰：「侯包言武公行年九十有五，猶使人日誦是詩而不離於其側。然則《序》說為刺厲王者，誤矣。」輔氏曰：「衛武公可謂老而好學不厭者也。其所以至於睿聖者，蓋本於此。一詩之中，曲折次第。唯篤志力行者，當自知之。未死之前，誓當以此自警也。」胡庭芳曰：「《抑》詩，《國語》之說既明；《賓之初筵》，《韓詩》作『飲酒悔過』，皆為有據矣。但不知二《雅》王者事也，何武公二詩獨得入二《雅》乎？」愚按：周之諸侯，唯衛武公於《國風》、二《雅》皆有詩。《淇奥》則見公之可美，《賓筵》及此則見公之所修，固可以為聖賢之徒矣。《風》有《淇奥》，無可疑也；《賓筵》《抑》詩所以得入二《雅》者，豈公作此二詩，在於為王朝卿士之日，而二詩之體製音節，又有合於大小雅乎？然而二詩但得列於變雅，則與先王雅樂亦自無相亂矣。

《序》：「衛武公刺厲王，亦以自警也。」

此詩之《序》有得有失，蓋其本例以為非美非刺則詩無所為而作。又見此詩之次，適出於宣王之前，故直以為刺厲王之詩。又以《楚語》有左史之言，故又以為亦以自警。以詩考之，則其曰刺厲王者失之，而曰自警者得之也。若謂刺王，亦以自警，不應一詩既刺人又有自警之理。夫曰刺厲王之所以為失者，《史記》衛武公即位於宣王之三十六年，不與厲王同時，一也。嚴氏曰：「今考《年表》，武公以宣王十六年即位。《詩記》謂其齒四十餘，是也。疏以為三十六年，恐誤。」詩以「小子」目其君而「爾」、「汝」之，無人臣之禮，與其所謂「敬威儀」、「謹出話」者自相背戾，二也。厲王無道，貪虐為甚，詩不以此箴其膏肓，而徒以威儀詞令為諄切之戒，緩急失宜，三也。詩詞倨慢，雖仁厚之君有所不能容者，厲王之暴何以堪之，四也。或以《史記》之年不合，而以為追刺者，則詩所謂「聽用我謀，庶無大悔」，非所以望於既往之人，五也。曰自警之所以為得者，《國語》左史之言，一也。詩曰「謹爾侯度」，二也。又曰「曰喪厥國」，三也。又曰「亦聿既耄」，四也。詩意所指，與《淇奥》所美、《賓筵》所悔相表裏，五也。以為武公自警之詩，則意味甚長。《國語》云武公九十餘歲作此詩，其間「亦聿既耄」可以為據；又如「謹爾侯度」，則是侯國之度；「曰喪厥國」，亦是諸侯自謂無疑。蓋武公作此詩，使人日夕諷誦以警己耳。所以有「小子」、「告爾」之類，皆是箴戒作文之體，自指耳。後漢侯包亦有此說。二說之得失，其佐驗明白如此。必去其失而取其得，然後此詩之義明。今序者乃欲合而一之，則其失者固已失之，而其得者亦未足為全得也。然此猶自其詩之外而言之也，若但即其詩之本文，而各以其一說反覆讀之，則其訓義之顯晦疏密，意味之厚薄淺深，可以不待考證而判然於胸中矣。此又讀詩之簡要直訣，學者不可以不知也。

菀音鬱彼桑柔與劉、憂叶，篇内多放此，其下侯旬。捋力活反采其劉，瘼音莫此下民。不殄心憂，倉初亮反兄與怳同填舊說古塵字兮。倬彼昊天叶鐵因反，寧不我矜！

比也。菀，茂。旬，徧。劉，殘。殄，絶也。倉兄，與愴創怳況同，悲閔之意也。填，未詳。舊說與塵、陳同[21]，蓋言久也。或疑與瘨音顛字同，為病之義，但《召旻》篇内二字並出，又恐未然。今姑闕之。胡庭芳曰：「填，滿也，積也。『倉兄填兮』，言悲閔積滿於中之意。」倬，明貌。○舊說此為芮伯刺厲王而作，《春秋傳》亦曰「芮良夫之詩」，則其說是也。孔氏曰：「芮伯，周同姓國。杜預云：『芮國，在馮翊臨晉縣。』則在西都之畿内也。《左傳》引『大風有隧』，以為芮良夫之詩。」以桑為比者，桑之為物，其葉最盛，然及其采之也，一朝而盡，無黄落之漸。故取以比周之盛時，如葉之茂，其陰無所不徧，至於厲王肆行暴虐，以敗其成業，王室忽焉凋弊，如桑之既采，民失其蔭而受其病。故君子憂之不絶於心，悲閔之甚而至於病，遂號天而訴之也。愚按：呼天者，亦無所歸咎之意也。後章言天之意皆然。

四牡騤騤，旟旐有翩叶批賓反。亂生不夷，靡國不泯叶彌鄰反。民靡有黎，具禍以燼叶咨辛反。於音烏乎音呼有哀叶音依，國步斯頻！

賦也。夷，平。泯，滅。黎，黑也，謂黑首也。王介甫曰：「周曰黎民，秦曰黔首，黎則黔首之謂也。『民靡有黎』，則是黔首靡有孑遺也。」具，俱也。燼，灰燼也。步，猶運也。頻，急蹙也。○厲王之亂，天下征役不息，故其民見其車馬旌旗而厭苦之。輔氏曰：「王者豈能無所征役，但出於不得已，則民將悦而從之，以忘其勞。今也使人見其車馬旌旗而厭苦若是，則民不可得而用矣。亂生不夷，亂日生而無平定之期也。無國不滅，無民不燼，則甚言之耳。君子之哀，則哀其國家運祚之急蹙也。」自此至第四章，皆征役者之怨辭也。愚按：皆芮伯述怨者之詞也。

國步蔑資，天不我將叶子兩反。靡所止疑魚乞反，叶如字，云徂何往？君子實維，秉心無競叶其兩反。誰生厲階叶居奚反，至今為梗古杏反，叶古黨反？

賦也。蔑，滅。資，咨。將，養也。疑，讀如《儀禮》「疑立」之疑，定也。《士昏禮》注曰：「疑[22]，正立自定之貌。」徂，亦往也。競，争。厲，怨。梗，病也。錢氏曰：「梗，水上浮木壅水者，斷梗也。」○言國將危亡，天不我養，居無所定，徂無所往。李迂仲曰：「無所逃於天地之間矣。」然非君子之有争心也，誰實為此禍階，使至今為病乎？蓋曰禍有根原，其所從來也遠矣。輔氏曰：「居無所定，則無以自安也；徂無所往，則無以避患也。凡為君子，則其心自無所争耳。然不知誰實為此厲階，而使至今為病乎？此則指厲王言之也，其辭婉矣。」

憂心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤都但反怒叶暖五反。自西徂東叶音丁，靡所定處。多我覯痻武巾反，孔棘我圉。

賦也。土，鄉。宇，居。辰，時。僤，厚。覯，見。痻，病。棘，急。圉，邊也。或曰：禦也。鄭氏曰：「禦寇之事也。」多矣我之見病也，急矣我之在邊也。鄭氏曰：「此士卒厭苦自傷之言。」呂東萊曰：「一章至四章，皆極言其亂也。」輔氏曰：「土宇謂鄉里與室家也。周在西，故曰自西徂東。前三章雖皆是征役者怨辭，然二章則言亂生不已，而要其禍亂之終，三章則言行止無定，而原其禍亂之始，四章則言多矣我之見病也，急矣我之在邊也，情益切而辭益哀矣。」

為謀為毖叶音必，亂況斯削。告爾憂恤，誨爾序爵。誰能執熱，逝不以濯？其何能淑，載胥及溺叶奴學反。

賦也。毖，慎。況，滋也。孔氏曰：「況訓賜也，賜人之物則益滋多，故況為滋也。」序爵，辨别賢否之道也。李迂仲曰：「爵自有序，上賢則加以上爵，中賢則次之，下賢則又次之。若小加大、**破義，則失其序矣。」曹氏曰：「外之公侯伯子男，内之公卿大夫士，皆爵也。」執熱，手持熱物也。逝，語詞也。○蘇氏曰：「王豈不謀且慎哉？然而不得其道，適所以長亂而自削耳。故告之以其所當憂，而誨之以序爵。且曰：誰能執熱而不濯者？賢者之能已亂，猶濯之能解熱耳。不然，則其何能善哉[23]？相與入於陷溺而已。」鄭氏曰：「我語汝以天下之憂，教汝以次序賢能之爵，其為之當如手執熱物之用濯，謂治國之道當用賢者。」

如彼遡風叶孚音反，亦孔之僾音愛。民有肅心，荓普耕反云不逮。好呼報反是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好。

賦也。遡，鄉向。僾，唈庵入聲。肅，進。荓，使也。○蘇氏曰：「君子視厲王之亂，悶然如遡風之人，唈而不能息，孔氏曰：「風唈人氣，故不能喘息。」雖有欲進之心，皆使之曰：世亂矣，非吾所能及也。於是退而稼穡，盡其筋力與民同事，以代禄食而已。當是時也，仕進之憂甚於稼穡之勞，故曰『稼穡維寶，代食維好』，言雖勞而無患也。」

天降喪息浪反亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒痒音羊。哀恫音通中國，具贅之芮反卒荒。靡有旅力[24]，以念穹蒼。

賦也。恫，痛。具，俱也。贅，屬燭也，言危也。《春秋傳》曰「君若綴旒然」，與此「贅」同。《公羊傳》：襄公十六年：「會于溴梁。大夫盟，君若贅旒然。」注：「旒，旗旒。贅，繫屬之辭。」溴，音扃，入聲。卒，盡。荒，虚。旅，與膂同。穹蒼，天也。穹言其形，蒼言其色。○言天降喪亂，固已滅我所立之王矣，又降此蟊賊，則我之稼穡又病，而不得以代食矣。哀此中國，皆危盡荒。是以危困之極，無力以念天禍也。此詩之作，不知的在何時，其言「滅我立王」，則疑在共和之後也。李迂仲曰：「大子静匿召穆公家，國人圍之，召公乃以其子代大子，大子卒得脫。穆公乃與周公行政，謂之共和。共和十四年，厲王死於彘，乃立大子静，是為宣王。」愚按：此詩果作於共和之時，則厲王尚在，故詩人得以追叙其事而刺之也。

維此惠君，民人所瞻叶側姜反。秉心宣猶，考慎其相息亮反，叶平聲。維彼不順，自獨俾臧。自有肺腸，俾民卒狂。

賦也。惠，順也，順於義理也。宣，徧。猶，謀。相，輔。狂，惑也。○言彼順理之君，所以為民所尊仰者，以其能秉持其心，周徧謀度，考擇其輔相必衆以為賢而後用之。彼不順理之君，則自以為善而不考衆謀，自有私見而不通衆志，所以使民眩惑，至於狂亂也。

瞻彼中林，甡甡所巾反其鹿。朋友已譖子念反，叶子林反，不胥以穀。人亦有言，進退維谷。

興也。甡甡，衆多並行之貌。譖，不信也。胥，相。穀，善。谷，窮也。言朋友相譖，不能相善，曾鹿之不如也。曹氏曰：「不如鹿性善羣，得食則相呼而共之，慮患則環居以禦之也。」○言上無明君，下有惡俗，是以進退皆窮也。呂東萊曰：「此言君暗於上，俗毁於下，自傷處斯世之難也。」

維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌叶巨已反[25]？

賦也。聖人炳於幾先，所視而言者無遠而不察。愚人不知禍之將至，而反狂以喜，今用事者蓋如此。我非不能言也，如此畏忌，何哉？言王暴虐，人不敢諫也。呂東萊曰：「言朝皆小人，安其危而利其菑，欲諫而不敢也。」嚴氏曰：「厲王得衛巫，使監謗者，以告則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜告召公曰：『吾能弭謗矣。』召公曰：『是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者决之使道，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之。而後王斟酌焉，是以事行而不悖。』王不聽。於是國人莫敢出言。」

維此良人，弗求弗迪叶徒沃反。維彼忍心，是顧是復房六反。民之貪亂，寧為荼毒！

賦也。迪，進也。忍，殘忍也。顧，念。復，重也。荼，苦菜也，味苦氣辛，能殺物，故謂之荼毒也。○言不求善人進而用之[26]，其所顧念重復而不已者，乃忍心不仁之人。民不堪命，所以肆行貪亂，而安為荼毒也。呂東萊曰：「言王棄君子而厚小人，民不堪命而王不知也。」輔氏曰：「上章之聖人、愚人，乃泛言之以刺厲王耳。此章之良人、忍心，則指當時士大夫言也。」

大風有隧音遂，有空大谷。維此良人，作為式穀。維彼不順，征以中垢古口反，叶居六反。

興也。隧，道。式，用。穀，善也。征以中垢，未詳其義。或曰：征，行也。中，隱暗也。垢，汙穢也。○大風之行有隧，蓋多出於空谷之中，以興下文君子小人所行亦各有道也。輔氏曰：「此章以風之行有道，以興君子小人之所行亦各有道也。作，起也。良人則起而為者，皆用善道。不順則違道，悖理之人也，其所行者，唯以隱暗汙穢而已。大抵君子之所為必光明，小人之所為必隱暗；君子之所行必高潔，小人之所行必汙穢。光明、高潔，即所謂善道也。」