马克思恩格斯的伟大历史功绩之一，就是完成了对乌托邦社会主义的扬弃与改造，促成了社会主义由乌托邦到科学的飞跃。在这个过程中，科学社会主义对乌托邦社会主义既有继承，也有批判，更有超越。
一、科学社会主义对乌托邦社会主义合理成分的继承
（一）科学社会主义充分吸收和利用了乌托邦社会主义批判资本主义的思想材料
乌托邦社会主义对资本主义的揭露与批判，提供了后人研究资本主义早期发迹史的极为珍贵的历史文献资料，也提供了启发工人阶级觉悟的极为宝贵的思想材料，这些材料被后来的科学社会主义充分吸收和利用。
资本主义是人类社会发展的一个重要阶段，但绝不是唯一的阶段。在它之前，人类社会已经走过了漫长的路；在它之后，人类社会仍然还有漫长的路要走。资本主义取代封建主义成为人类社会的主流形态，这是历史的一大进步，正像私有制取代原始公有制是人类历史的一大进步一样。但是，这种进步是以沉重的社会代价换来的。无论是个人的勤劳还是所谓“资本主义精神”都不能掩盖资本原始积累时期的野蛮与残酷。支撑着资本主义财富大厦的是劳动者的累累白骨，填充资本家贪婪无厌的钱袋的是无产者的血汗。对于资本主义乃至一切私有制下人类社会的进步，恩格斯曾经一针见血地指出：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的目的、具有决定意义的目的。如果说在文明时代的怀抱中科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现，那也不过是因为现代的一切积聚财富的成就不这样就不可能获得罢了。”[32]
既要看到人类社会在资本主义制度下所取得的进步，同时也要承认这一进步所付出的高昂代价，这是历史唯物主义的基本态度。但是，资产阶级制度的卫道士却希望把前者无限放大而把后者极力抹杀掉。不过，历史的事实是任何人都无法遮掩得了的。所谓“莫为无人轻一物，他时须虑石能言。”卷帙浩繁的“正史”所要湮灭的资本主义的“原罪”而今却清清楚楚地展现在后代子孙的眼前。这很大程度上就是乌托邦社会主义者们的功绩。在“正史”中，圈地运动时期的英国社会被描绘成盗匪横行的世界，而政府则颁布种种法令来整饬风化。托马斯·莫尔所要告诉人们的却是这些横行的“盗匪”们究竟来自何处。乌托邦社会主义者把历史的真实记载下来，告诉同时代人尤其是后代子孙，使得他们能够有足够的真实材料来揭示被资产阶级的华美诺言所遮蔽了的“羊吃人”的本质。这是他们贡献给人类社会弥足珍贵的文献史料，为后人科学地、全面地研究资本主义社会的发展史提供了帮助。
乌托邦社会主义是伴随着资本主义的发展，伴随着资本主义自身矛盾发展而不断发展的，它对资本主义的认识有一个逐步深化的过程，对它的批判也有一个不断向深广发展的过程。乌托邦社会主义者从批判资本原始积累开始，进而批判资本主义的商业和金融业，直至全面批判资本主义的工业、商业和银行业，并相应地从批判资产阶级的某个阶层进而批判整个资产阶级和整个资本主义制度，这些批判使人们比较清楚和全面地了解了资本主义的全貌。他们从控诉新生的资产者的血腥掠夺到全面揭露资本主义社会的一切弊病，从揭露资本主义社会广泛存在的种种腐朽、丑恶现象，到抨击它的整个制度本身，提供了启发工人阶级觉悟的极为宝贵的思想材料。
乌托邦社会主义者深刻批判了资本主义的经济制度，揭露了资本主义经济结构从生产领域到流通领域存在的种种弊病，认为资本主义的雇佣劳动制度不过是在新的历史条件下复活了的奴隶制，是以新的更完善的集体奴役代替了野蛮时期的个人奴役，雇佣劳动就是奴隶劳动，资本主义的工厂就是“温和的监狱”；认为资本主义商业“不过是有组织的合法的抢劫行为”，是资本主义罪恶的集中表现；认为在资本主义条件下贫困是由富裕产生的，现代工业企业的成就是建立在工人阶级贫困化的基础之上的；认为资本主义的经济危机是一种“由过剩所引起的”“多血症的危机”。乌托邦社会主义者全面批判了资本主义的政治制度，强调历史上和现存的一切政权都不过是为了少数剥削者的利益，使用暴力和欺骗手段压迫和掠夺生产者阶级的工具。民主、自由、平等、博爱、天赋人权等对穷人来说都不过是谎言和骗局。乌托邦社会主义者无情批判了资本主义的意识形态，揭露了资产阶级道德的虚伪性和欺骗性，认为资本主义意识形态的最典型特征就是它冷酷的利己主义；认为资产阶级道德家的虚伪说教不过是为金钱所收买的、在“卑鄙商业精神面前下跪”的“科学”。
乌托邦社会主义抨击了现存社会的全部基础，得出了必须改造现实社会的结论，其中不少人还提出了废除私有制的主张。乌托邦社会主义者对资本主义所进行的无情揭露和深刻批判，是其学说中最有价值和最有生命力的部分。马克思和恩格斯在其早年所进行的共产主义宣传和后来的许多著作中，都充分利用了这些批判材料。例如，恩格斯撰写的《大陆上社会改革的进展》一文初步勾勒出了欧洲大陆上从闵采尔到魏特林的大陆社会主义和共产主义运动史的脉络。再如，马克思和恩格斯1845年还曾计划出版英法两国乌托邦社会主义的优秀著作，以配合他们同德国“真正的社会主义”思潮的斗争，当时由恩格斯翻译并写了前言和结束语的《傅立叶论商业片断》就是这个计划的一部分。又如，在标志着马克思主义诞生的《共产党宣言》中，有专门的“社会主义的和共产主义的文献”一章，其中除批判了形形色色的封建的、资产阶级和和小资产阶级的社会主义思潮外，还对“批判的乌托邦的社会主义和共产主义”的学说进行了集中的梳理。其后马克思的巨著《资本论》与恩格斯的重要著作《反杜林论》中都有不少地方征引了乌托邦社会主义的批判材料。
（二）科学社会主义充分吸收了乌托邦社会主义对来社会描绘和构想中的科学成分
乌托邦社会主义者在分析和研究人类社会发展史的过程中，在猜测和论证未来社会的基本原则的过程中，萌发了许多进步的、引导人类历史发展方向的思想。这些思想和思想的萌芽，既是科学社会主义理论的重要思想来源，也是人类思想史的宝贵财富，其中大多为科学社会主义继承并得到进一步的发展。择其荦荦大者，主要有以下一些方面。
（1）关于社会发展规律性的思想。乌托邦社会主义发展到圣西门、傅立叶和欧文时期，三大空想家已开始把人类历史看成是一个有规律的前进过程，并已认识到每一新的社会制度的出现都是过去全部历史发展的必然结果，每一社会都包含着前一社会制度的残余以及未来社会的萌芽。正是基于这种认识，他们得出了资本主义社会不过是旧的封建制度和未来社会制度之间的一个“中间的和过渡的体系”的结论，并揭示了资本主义制度代替封建制度与奴隶制度取代原始社会都是历史的一种进步，人类的黄金时代不属于过去，而是在将来。不仅如此，在圣西门那里，“经济状况是政治制度的基础”的思想也已经以萌芽状态表现出来，欧文更是敏锐地注意到了机器大生产与资本主义制度之间存在着的根本性矛盾与冲突。
（2）关于废除私有制和雇佣劳动制度的思想。不少乌托邦社会主义者在设计未来社会的时候，都提出了废除私有制和雇佣劳动制度，消灭阶级对立和阶级差别，建立一个以公有制为基础的新社会的主张。在这个理想社会里，人人参加劳动，实行“各尽所能”，“按劳分配”或“按需分配”；劳动不再是一种谋生的手段，而是人的一种本能和需要；劳动没有贵贱之分，无论什么工作，都同样会受到尊敬。劳动与享受的同一性在这里得到了完全的实现，劳动也因而恢复了它的本来面目，成为一种享受。在理想社会里，人们已经摆脱了自私自利思想，人人都热爱社会，人们都关心集体生活，人人都相互关心和帮助，这是一个自由和谐的新社会。
（3）关于劳动光荣与劳动改造的思想。废除雇佣劳动制是几乎所有的乌托邦社会主义者的共识。以莫尔、温斯坦莱等为代表，在强调理想社会人人都应当参加劳动的同时，又把劳动视为一种惩戒手段，要通过劳动改造挽救过错者与罪犯，这个思想有其合理成分。以康帕内拉、梅叶、摩莱里等人为代表，则把劳动视为公民的一种不可剥夺的权利，并提出了劳动光荣的思想。在他们看来，劳动不仅是创造物质财富的手段，而且也是锤炼人的优秀品质和良好道德的必要手段和途径。
（4）关于有计划地组织社会生产的思想。几乎所有的乌托邦社会主义者都注意到了生产无政府状态给社会造成的危害，因此，几乎所有的乌托邦社会主义者在设计未来社会的生产模式时都强调了有计划地组织社会生产的重要性，其目的就是希望借此克服生产无政府状态所造成的人力、物力的浪费，以便人尽其才，物尽其用，促进生产力的发展和物质财富的生产，最大限度地满足人们的需要。除了有计划地组织社会生产之外，他们还同时设想妥善地组织社会生活，实现生活的社会化。
（5）关于人的全面发展以及用新型分工代替旧式分工的思想。在他们的理想社会里，由于劳动不再是谋生的手段，由于社会有计划地组织着生产劳动，由于不再有贫富差别，人人都受到同样的教育和处于同样的生活环境，因此人人都将成为与旧世界的人完全不同的新人，人人都将得到全面发展。他们拥有新思想、新感情、新精神、新道德、新习惯、新语言和新的行为方式，人人将获得最大的幸福和康乐。由于每个人都是全面发展的人，旧式的社会分工将被消灭，取而代之的是自由选择工种、自由调换工种和短时工作制，雇佣劳动、强迫劳动、痛苦劳动将被自由的、自觉的、欢乐的劳动所取代，残酷的自由竞争也将被愉快的劳动竞赛所取代。在这里，每个人都是根据自己的兴趣进行工作的。
（6）关于建立一个和谐完美的社会的思想。大多数乌托邦社会主义者所构想的未来社会都是一个和谐美好的社会。不管他们的理想社会在具体设计方面差别多大，也不管这个理想社会是否仍然保存着贫富差别和等级上的差异，但在和谐这一点是却是共同的。这里不再有残酷竞争，不再有尔虞我诈，不再有贪婪、争讼、掠夺等一切罪恶与祸害，有的只是和谐与完美：不仅有和谐友爱的人际关系，和谐美满的两性关系，而且还有和谐完善的天人关系。
（7）关于大力发展科学，繁荣艺术，普及教育，以促进人的全面发展的思想。在他们的理想社会里，应当尽善尽美地运用科学、艺术和工艺的现有知识来满足人们的需要，培养德、智、体、行各方面全面发展的人，使得人们不仅有高尚的道德修养，而且也有丰富的科学文化知识和才能。为了使人们有知识和熟悉科学、艺术，就必须大力推进教育事业，而且从幼儿教育开始。乌托邦社会主义者还强调了普及教育的重要性，认为不普及教育，共产主义社会就无法实现；而如果过早地在那些没有普及教育的地方建立共产主义社会制度，其结果只能是灾难。
（8）关于消灭城市和乡村、工业和农业、脑力劳动与体力劳动之间的对立和差别的思想。在莫尔的乌托邦里，就已有了消除城乡对立的思想。这一思想到傅立叶、欧文那里已发展得相当完善和成熟。傅立叶的法郎吉就是一种城乡结合、工农业生产结合、脑力劳动与体力劳动结合、教育与生产劳动结合、生产与消费结合的新型协作组织，其目的就是要把农业劳动、工业劳动、商业劳动、家务劳动、教育劳动、科学劳动、艺术劳动统统组织起来，形成一个协调生产和经营的整体。欧文的共产主义劳动公社也是一个由农、工、商、学结合起来的大家庭，一个城乡和谐的有机整体，一个教育与生产劳动相结合、体力劳动与脑力劳动相结合、消灭了阶级特权和阶级差别的共产主义联合体。
（9）关于缩短工时的思想。在乌托邦社会主义者所设计的未来社会里，由于生产与生活的社会化与计划化，由于劳动成了人们生活的第一需要，劳动效率大大提高，人们每天只需劳动很少的时间便可以满足社会生产的需要，其余的时间则被用来安排学习或娱乐。如在莫尔的乌托邦里，人们每天的工作时间为6小时；在康帕内拉的太阳城里则为4小时。维拉斯则提出了把一天分为三个相等的部分，各用于劳动、娱乐和休息。欧文也曾明确表示，利用百年来的发明和发现，可以在每天不到四小时的有益而愉快的劳动条件下，拥有丰裕的、质地优良的产品以满足每个社会成员的需求。
（10）关于未来社会分配制度的思想。对于未来社会的分配制度，大致存在四种主张。其一，按需分配。温斯坦莱、欧文、德萨米主张人人尽其所能，各取所需。其条件是社会产品极大丰富，超过了他们全部需求，以致任何个人积累的欲望都将完全消失，从而使得财富分配成了一切生活问题中最简单的问题。同时，人们又有很高的觉悟，保证每个人都将勤奋劳动，杜绝浪费。其二，平均分配。摩莱里、马布利、巴贝夫等人主张每个人都穿相同数量和质量的衣服，住相同形式和大小的房子，其他日用品也要人人相同每人一份；凡是无法在所有的人之间进行分配的东西则一律禁止使用，或者先贮存起来，等到数量够了之后再行平均分配。其三，按比例分配或均衡分配。圣西门认为，个人的收入应同他的才能和贡献成正比，傅立叶提出按资本、劳动、才能的一定比例进行分配。其四，按劳分配。圣西门那里已有按劳分配思想的萌芽。他的学生们进而从其思想中提炼出“按能力计报酬，按工效定能力”的分配原则。欧文是按需分配的积极支持者，但在改造资本主义社会的实践中，他又是按劳分配的积极实行者。
（11）关于民主政治与法治建设的思想。不少乌托邦社会主义者的理想社会都是民主共和制度。那里实行民主政治，权力受到有效的制约；公职人员由人民定期选举产生，并可以随时撤换，滥用职权者会及时受到惩罚；管理者不享受任何特权，他们只是人民利益的代表者。莫尔的乌托邦、康帕内拉的太阳城、温斯坦莱的自由共和国、圣西门的实业制度、欧文的共产主义劳动公社等都明确提出了民主管理社会的主张。温斯坦莱等人还旗帜鲜明地提出了反对终身制和长期任职制的主张，认为在自由共和国里，一切公职人员都必须每年改选一次，概莫能外，并对选举制的优越性进行了详细的论证。一些乌托邦社会主义者明确提出了依法治理国家和社会的主张。在莫尔的乌托邦里，人人精通法律，人人遵守法律。太阳城简单而明确的法律条文就悬挂在神殿的柱子上，人们一看就明白。温斯坦莱则更明确地主张人民选举代表组成议会来制定法律，而政府的真正生命力就在于认真执行法律。摩莱里等人也都阐述了诸如用法律维护社会公益、保护公民权利及在法律面前人人平等等法治思想。
（12）关于实现理想制度的方法与途径的思想。乌托邦社会主义者实现理想制度的方式大致可分为两大类。其一是主张通过革命、战争的办法用暴力推翻旧制度，重新建立起一个崭新的世界，如闵采尔、马布利、巴贝夫等人。其二是主张通过社会改良消除现存社会的弊病，最终实现理想的社会目标。其中有的主张自上而下的改革，如温斯坦莱、圣西门、傅立叶等人；有的主张通过教育和宣传唤起整个社会的关注，如摩莱里、欧文等人；也有人主张通过示范的办法向社会推广自己的理想制度，如莫尔认为，通过乌托邦的示范，由乌托邦人派出优秀官员去治理别的国家就可以把理想社会建立起来。而欧文、卡贝等人更是积极投身于创建示范区的实践。
（13）关于建立一个精干的职业革命家组织的思想。闵采尔、巴贝夫、布朗基等人在进行革命活动的过程中认识到了组织的重要性。为了策动起义，闵采尔曾先后在德国的许多地方组织了“上帝选民同盟”，在德国农民战争中发挥了很大的作用。巴贝夫也曾建立平等派密谋组织的中央委员会，并在巴黎各区都设有联络员及军事代表，同人民群众保持着密切的联系，随时准备发动武装起义。后来，邦纳罗蒂又组织过烧炭党。布朗基早年参加过烧炭党，后来又亲自参与组织或组织过“家族社”“四季社”“布朗基战斗队”等秘密组织，以及公开的俱乐部“中央共和社”等，一次又一次地筹划武装起义。
（14）关于过渡时期的思想。巴贝夫根据法国阶级斗争的实际和雅各宾专政的经验，最早提出了人民革命胜利后要实行人民专政，经历一个逐步以公有制代替私有制的过渡时期的主张，并制定了逐步废除私有制、实现公有制的过渡措施。欧文及其弟子约翰·布雷也有比较明确的关于过渡时期的思想。卡贝认为，过渡时期根据各国的不同情况可以是30年、50年或100年。在这段期间里需要保留镇压手段。德萨米也认为革命胜利后需要一个短暂的过渡时期，以慎重而又迅速的步伐一直向着目标前进，主张在过渡时期必须采取革命专政。
（15）关于实行和平外交政策的思想。乌托邦人和太阳城人实行和平睦邻政策，与外部世界保持着经贸关系与友好往来。温斯坦莱则明确表示可以与不同社会制度的国家进行经济往来，认为即使是保持着君主制的国家，也要用买卖的办法换取这些国家的货物。圣西门认为，未来社会组织的使命就在于为各国人民建立持久和平，使他们联合起来打倒企图损害全人类公益而自肥的民族。欧文主张民族之间精诚团结和合作，公社外交机构的成员将到世界各地去建立友好关系，最后把全世界联合成为一个只被共同的利益联系起来的伟大共和国。卡贝的伊加利亚共和国坚持与一切国家友好的原则，尽可能不去干涉邻国的事务，让他们自己去处理自己的事情。即便自己的制度是好的，也不可强加给他国，不企图加速共产制度在各个国家的建立，而是相信只要这种制度在伊加利亚试验十分成功，就能对所有其他民族有好处，反过来，要是别的国家急急忙忙地试验，效果不好，便反而会对伊加利亚的试验不利。
（16）关于国家消亡的思想与未来社会管理的思想。在大多数乌托邦社会主义者那里，社会的管理职能都大大简化了。莫尔的乌托邦废除了监狱、警察等暴力机关，国家的主要职能是对内组织社会生产和生活管理，对外巩固国防。在圣西门看来，在理想社会里，社会权力的主要职能将不再是以人力作用于人，而是把人力作用于物，即将由对人的统治变成对物的管理和对生产过程的领导。这就需要也有可能按照最有利于生产的方式组织起来，充分发展生产，为整个人类造福。欧文的共产主义劳动公社也没有了军队、警察、法庭和监狱，不需要再使用暴力。也就是说，随着公社民主制度的发展，国家也就失去了作用，失去了它继续存在下去的理由。
（17）关于人口发展规划与人口平衡的思想。莫尔在《乌托邦》中提出了规划人口发展以及实行社会人口的有计划流动的思想。傅立叶把“劳动引力，均衡分配；阶级融合，人口平衡”看成是未来和谐社会的基础。其中的“人口平衡”，就是指社会消费者的人数必须与社会生产力的水平保持平衡，即把人的数目限制到与衣食生计相称，以适应生活资料和需求之间的正确比例。他警告说，如果人类社会仍然找不到有效的办法控制人口的增长，纵然发现了使产量达到四倍，甚至达到一百倍的办法，也是枉然。欧文也认为，必须进行周密的研究，制定出合理的规章，以防止出现有害于公社制度发展的人口过剩问题。
（18）关于妇女解放的思想。在莫尔设计的乌托邦共和国里，男女在受教育、劳动、担任公职等方面都享有同等的权利。康帕内拉的“太阳城”里，妇女也与男子一样参加劳动。圣西门提出妇女拥有与男子同等的政治权利，有选举权和被选举权。欧文也明确表示，在新社会，应该彻底改变妇女的地位，实行男女平权。最明确最全面地阐述妇女解放思想的是傅立叶。他把妇女地位的历史演变视为考察社会制度性质的一个重要特征。在他的和谐社会里，家务劳动将被各种公共服务事业所代替，儿童的养育完全由社会承担，妇女完全从旧的家庭束缚中解放了出来，获得了与男子平等的社会经济地位和政治地位。妇女真正得到了彻底的解放。在这里，傅立叶“第一个表述了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[33]。
二、科学社会主义对乌托邦社会主义消极成分的批判
（一）科学社会主义在批判乌托邦社会主义时摒弃了其中的消极成分和思想糟粕
科学社会主义在批判和扬弃乌托邦社会主义的过程中，在继承其合理成分的同时，也剔除和抛弃了它的大量消极成分和思想糟粕。这些消极成分和思想糟粕主要包括以下几点。
（1）一些乌托邦社会主义者的理想社会里还保留着奴隶与奴隶劳动，在乌托邦，每个家庭有两名奴隶，其他一些部门也有奴隶劳动。温斯坦莱的自由共和国也有奴隶。在塞瓦兰，除生产奴隶和家奴外，在每个城市的招待所里还安排有许多女奴，专门为来往客人提供色情服务。乌托邦和自由共和国的奴隶都有改变身份的可能，塞瓦兰的奴隶则没有任何希望，它几乎保留了原来意义上的奴隶和奴隶劳动。
（2）一些乌托邦社会主义者的理想社会还保留着殖民地。在乌托邦，如果全岛人口超过规定的数量，他们就到邻近大陆无人的荒地上建立殖民地。如果当地人愿意与他们一起生活就与之联合；而对不遵守乌托邦法律的当地人，乌托邦人就从为自己圈定的土地上将他们逐出。如果他们反抗，乌托邦就出兵讨伐。如果某个民族听任自己的土地荒废而不去利用，又不让按照自然规律应当依靠这片土地为生的其他民族使用，那么乌托邦人便认为这是发动战争的绝好理由。反过来，假如乌托邦城市因某种灾祸而人口减少，又不能从岛上其他地区取得补充的话，他们就从殖民地调回公民来充实它。塞瓦兰人不仅强迫战败国每年向自己进贡，而且还在战败国派驻军队，在那里实施殖民统治。
（3）一些乌托邦社会主义者歧视妇女甚至主张实行公妻制。摩莱里认为，未来社会政治制度的实质是父系家长民主制。他把家长看作维系自然感情和社会关系的主要纽带，认为在没有私有制的社会里，采取什么政治形式并不重要，只要给予男性家长以重任并发挥其作用，就不会出现暴政。维拉斯则公然把多妻制视为最好的婚姻形式。在塞瓦兰，男人有权纳女奴为妾，公职人员还可以占有比普通平民更多的妻子。康帕内拉主张理想社会应该废除家庭，实行公妻制。在太阳城，虽然也倡导男女之间纯朴的爱情及自由，但是由于没有通常的个体家庭，成年男女的结合是不固定的。出于优生学的考虑，那些体格健康、容貌姣好、品德优良的男女被组合在一起，担负起为太阳城繁衍健康后代的使命；那些体弱有病、外表丑陋者则不许生育后代，而不会生孩子的女性则被宣布为公妻。
（4）一些乌托邦社会主义者思想中包含着某种宗教神秘主义的因素。太阳城是政教合一的国家。“太阳”既是政府首脑，同时又是最高祭司。太阳城人迷信占星术，从安排农事到男女**都要事先观测天象，以便选择良辰吉日。太阳城还保留着人祭制度，即在必要时征选最圣洁的青年自愿献身，为整个太阳城赎罪。再如，圣西门主义者曾举行圣西门派使徒会议，组织等级森严的教会，并有自己一套独特的祈祷书、赞美诗和礼拜仪式，甚至有自己的《新圣经》和两位“最高教父”。而傅立叶的学说本身就充斥着神秘主义的东西，如“情欲引力”论、人的810种性格论、人类社会的8万年32个时期论以及所谓“反臭虫”“反狮子”“行星**”等奇谈怪说。
（5）一些乌托邦社会主义者公开倡导平均主义和禁欲主义。摩莱里“市政法”和“取缔奢侈法”规定，所有城市的供求关系和住房的设计都要相同，形式都要一样；公共仓库和公共会议厅的结构也要整齐划一；所有10岁到30岁的人都要穿同一式样、同一质料的衣服，服装颜色均按行业划分；每个公民都有一套工作服和一套节日服装。马布利认为以贫困、自制、节制和勇敢自豪的斯巴达人是幸福的，他倡导全体居民发扬斯巴达式的精神，禁绝一切享受，过苦修苦炼的生活。他主张未来的共和国要节制财富，不要技艺，也不要美术学院。他甚至提出先进民族应该像落后民族那样去生活，吃普通的食物，穿最粗糙料子的衣服，住最简陋的房屋，睡觉不要床，双脚也不要穿鞋。马布利的格言是：需求越少，幸福越多。马克思后来曾明确指出，这种“普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义”的主张，“就其内容来说必然是反动的”[34]。
（6）一些乌托邦社会主义者的思想中隐含着对社会生产劳动的偏见，潜藏着劳动不平等的思想。乌托邦社会主义者没有公开歧视劳动的观念，而且都强调在理想社会中人人都应该参加劳动，不允许不劳而获现象的存在。但莫尔等人的劳动惩罚论实际上隐含着劳动，或者更确切地说某种劳动，是一种痛苦、一种不光彩的事情的思想，所以劳动惩罚论者才希望让有过错者或罪犯从事社会生产劳动或者从事脏活累活以示儆戒。那么，日常生活中大量的脏活、累活和贱活应该由谁来做呢？唯一的办法就是保留奴隶和奴隶劳动。这就是莫尔与温斯坦莱等人的最终的解决办法。傅立叶的和谐社会里没有奴隶，最后他只能荒诞地求助于儿童：他认为儿童有爱玩脏东西、在泥泞中打滚的习惯以及不畏讥笑的心理和爱抗争的癖性，所以可以安排他们去干各种脏活。
（7）相当一部分乌托邦社会主义者把社会变革的希望寄托在某一个人或者少数几个人的身上。具体而言，又可分为如下几种类型：其一，把希望寄托在某位百年甚至千年难遇的天才或圣哲的身上。如乌托邦里的乌托普王、太阳城里的太阳王、塞瓦兰人的总督塞瓦利斯等都是这一类的人物。其二，把自己视为真理的化身和再次降临人间的救世主。如圣西门认为，决定世界命运的天才人物几千年才出一个。人类历史上的第一天才是苏格拉底，而他自己则是苏格拉底的继承者、人类历史上的第二个天才。他还专门杜撰了一篇《苏格拉底对学生的讲话》，借苏格拉底之口宣称：圣西门就是苏格拉底再生。他公开宣布，他的实业制度实行之日，就是救世主降临之时。傅立叶则认为由于他的“情欲引力”学说和“社会法典”的发现，人类才找到了通往理性王国的钥匙。在他看来，早在古希腊梭伦时代，人类社会就已具备了实行和谐制度的客观条件，只是由于理性的错误和各种伪科学的存在，天才还没有诞生，人类的痛苦才多延续了两千三百年。其三，把希望寄托在当时的统治者的身上。温斯坦莱曾把他的代表作《自由法》直接“敬献”给摄政王克伦威尔，希望克伦威尔能够保证把压迫者的政权和压迫者本人一起铲除，设法把英国被压迫的平民自由占有土地和享受自由这一点固定下来。圣西门曾多次上书拿破仑，希望他能采纳自己的社会改革方案。傅立叶声称，要兴办实验性法郎吉，说服一位影响很大的国君是个决定性的步骤。欧文也曾向英国维多利亚女王、沙皇尼古拉一世、美国总统、法国临时执政府、英国议会以及神圣同盟的各国君主发出过呼吁，希望他们能协助建设共产主义社会。其四，把希望寄托在少数革命家组成的密谋组织的身上，如闵采尔、巴贝夫、布朗基、魏特林等人。在他们看来，革命成功的必要条件是少数人的密谋和突袭，而革命成功后建立起来的革命专政也只能是少数人的专政。