1.“和”与“同”

《论语·子路》记载，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”与“同”有什么差异？包含什么意义？《国语·郑语》载：“和实生物，同则不继。”不同性质的东西在一起，才会产生新事物，相同的东西就不会产生新事物。《左传》昭公二十年载齐国晏婴的说法十分详细明白：

齐侯问晏婴：“和与同异乎？”晏婴曰：“异，和如羹焉，水火，醢盐梅以烹鱼肉，之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。……若以水与水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”

“和”是指不同成分的合理配合，例如汤，油盐酱醋，鱼肉菜蔬，用水火加工，做出可口的汤，大家都爱喝，这叫“和”。一种汤，如果只有一个味，或者只有水加水，或者只有咸味加咸味，这个汤就没法喝，因为它是“同”。音乐也是这样，有很多种乐器，音调有高低缓急，长短刚柔，清浊大小，相互配合，奏出美妙的音乐，大家都爱听，这叫“和”。如果只有一个乐器，只发出一个音调的声音，那是单调的声音，就很难听，不仅是不悦耳，而且是有害健康的、令人讨厌的噪音。这叫“同”。在政治生活中，国君说什么，大家也都说什么；国君反对什么，大家也都反对什么。君臣意见都是完全一致的，这就是“同”，也就像乏味的汤、单调的音，实在不好。国君提出一种想法，大家议论，有的从这方面提出反对意见，有的从另一方面提出质疑，使国君的想法更加完善周全，这就是“和”。这样制订出来的政策，就像可口的高汤、悦耳的雅乐那样，受到欢迎。

孔子讲话，常用“君子”和“小人”对举，讲君子如何如何，就是他赞成的、倡导的内容。讲小人如何如何，就是他反对的、批评的内容。上述孔子的话就表明孔子主张“和而不同”，反对“同而不和”。和，就是和谐相处；同，就是同流合污。不论在一个团体中的人际关系，还是在世界中的国际关系，都应该是和谐相处，而不应该同流合污。在人与自然的关系上，人们也开始认识到需要保持一种和谐的关系。过去，人类不断地向大自然开发，发展到了现代，人类开发能力有了惊人的发展，开发速度极快，造成了资源的浪费和生态的严重破坏，甚至威胁人类的生存。为了保存人类，当然有必要改变过去的观念，重新审视人类的行为，注意保护环境，使人类与所生活的自然环境也能维持一种相对的平衡，有可以持续发展的保证。

2.人际关系

人际关系包括家庭内部和社会的关系。家庭内部各成员之间的关系，如夫妻、父子母女、兄弟姐妹等。这些关系建立于仁义基础之上，夫仁妻义，父慈子孝，兄爱弟悌。在家庭中，有尊卑差别，但发表不同的意见是允许的。这些关系也有矛盾的时候，是需要协调的。协调得好，成为一团和气，大家都能心情舒畅，同心协力，发展事业，发财致富，培养子女健康成长。这就是所谓“家和万事兴”。家庭中每个成员都是一个角色，每一个角色都有自己的分工、责任、权利和义务。所有角色互相配合，组成团结协作的整体。就像一辆汽车，有车轮、方向盘、发动机等许多部件构成才能正常行驶、性能良好。如果各部件关系不协调，就会出现毛病，就需要维修，调整关系，使之恢复正常。同时各部件缺一不可，只有车轮，没有方向盘不行；方向盘有一大堆，却没有车轮，也根本无法运行。总之，一个家庭就像一辆汽车，只有各部件分工协调，理顺关系，才能正常工作。

在社会上，人际关系就复杂得多了。如何处理好各种社会关系，是一辈子也学不完的学问。孔子提出“和而不同”，是一条重要原则。同，就是与别人完全相同，意见与上级完全相同，上级说什么，自己也说什么；别人做什么，自己也做什么，没有自己的特殊见解、特别性格，没有独立性。实际上，每个有思想的人都不可能与别人的意见完全相同，只是不说出自己的看法，表面上伪装成与别人相同，隐瞒自己的观点，企图讨好别人，为自己的立足或某种利益而采取的不正确的态度。有的则是懒于思考，随大流。因此，孔子说：“小人同而不和。”相反，君子是“和而不同”的。坚持“和”的原则，需要认真做到以下三个方面：首先，要独立思考，敢于说出自己的见解，有自己的特性、个性，不隐瞒自己的观点，胸怀坦**。

其次，要允许别人有自己的个性和见解，尊重别人的意见，不搞“顺我者昌，逆我者亡”的霸道行为，与别人以人格平等的方式共存。最后，人人都有不同的看法，平心静气地摆事实、讲道理，进行认真地讨论、辩论，取长补短，相互启发，逐渐取得共识。一时不能取得共识的情况下，采取求同存异的办法处理矛盾，协调关系。这就是“和”。和，是不同的意见，经过协调，达成一致。这种一致是采纳了各种意见中的合理成分，因此，它是比较全面、更加合理的，是一个人无法达到的。只要大家都有君子之风，都能坚持和而不同，那么，人们就可以在和谐的社会环境中生活，又能通过自强不息的努力，在公平竞争中得以发展，而社会也会由于不断地选择最佳方案，取得较大进步。

中国封建时代，有所谓“三纲五常”。“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，纲是为主的意思。“五常”指仁、义、礼、智、信五种经常实行的道德。仁者爱人，指对人有爱心、同情心，有博爱思想。义者宜也，即办事适宜，无可厚非。礼，指礼仪、礼貌、礼节，至今也还都需要，只是各个时期都要对旧礼进行改革，不能取消。智，指分辨是非的思维能力。信，指讲信用、信誉，即西方所谓可信度。对于“五常”，现代人认为是可以批判继承的。对于“三纲”，现代许多人认为那是封建专制时代的产物，是过时了的货色，只能批判，不能继承。特别是君臣关系，应该彻底抛弃。现代的总统，投票选举，民主产生，不是继承的。有一句说明古代君臣关系的话：“君叫臣死，臣不死，臣为不忠。”这实际上是后来把“君为臣纲”绝对化了。最初，儒家所讲的君臣关系是对应的，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）君对臣要有礼貌、要尊重；臣对君要尽心尽力，要忠诚。这种关系是对应的，是相互的，是双向的。孔子对此作了正面论述，至于反面，君对臣无礼、不尊重，臣应该、可以怎么办？孔子没有说，战国时代的孟子说了，他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）君对臣好，臣对君也好；君对臣不好，臣何必对君好呢？他还说：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”（《孟子·尽心下》）跟大人物说话时，要藐视他，别看他那很威严的样子。他认为民为贵，君为轻，君不能为民服务，可以把他换掉，罪行严重的国君，可以杀掉，这不是“弑君”，而是“诛一夫”，即杀掉没有人拥护的国君。孟子这一系列论述，表达了这种思想：国君不是绝对的权威，君臣在人格上是平等的，都是为民服务的，只是社会分工不同。谁不为民服务，还要残害人民，就没有资格当国君。这虽然不是由人民投票选举的，人民在不同的时代用不同的方式（不是西方那种投票选举的制度）来选择自己的国君。人民是历史的真正主人，得民心者得天下。我们从几千年历史的变迁来看，“天子”像走马灯一样，“你方唱罢我登场”、“皇帝轮流做，明年到我家”，只有人民才是永恒的。秦末农民起义，人民抛弃秦王朝，选择了陈胜，后来又选择了项羽，最后选择了刘邦。民心所向与人才流向是一致的。

总之，绝对君权，不是儒家所提倡的，除了个别朝代以外，君臣关系都是以互相尊重为基础，协调到和谐状态为理想。治国方针有路线问题，因而有派别斗争，情况十分复杂，而儒家提倡仁义，在人际关系中追求“和”，则是立身之本，也是处世态度。

3.国际关系

人际关系“和为贵”原则，也可以用于国与国之间的关系。

《左传》襄公四年记载晋侯与魏绛的对话，魏绛认为与西方戎族和平相处有五大好处：第一，戎族游牧生活，不重视土地而重视货物，晋国可以用货物换他们的土地，各得所需，在经济上有互补作用，对双方都有好处；第二，两国和平，边境安定，人民可以安心生产，粮食能够丰收，边民可以安居乐业；第三，与戎族和好，晋国无后顾之忧，增加了在中原竞争的实力；第四，与戎族和平相处，减少兵力，少用武器，减轻军事方面的负担；第五，和平环境可以使本地人安心生活，还能吸引远方的人来这里定居。魏绛所讲的国与国之间的和平共处的五大好处，至今仍有意义。

现代，国际关系更为复杂，但是，“和而不同”仍然是一项重要原则。“和而不同”是尊重各国领土和主权，是平等互利的保证，其原则有三方面重要的内容：一是独立自主，凡事各国都有自己的价值观和自己的分析研究，有自己的独到见解，为了本国的利益，也可以尽可能地考虑到各方面的利益，尊重对方的愿望，提出自己的见解，不随声附和，也不屈服武力威胁，以独立的身份参加国际讨论，而不是作为大国的随从出席会议。二是尊重各国的自主权，不能要求任何国家服从自己的意志，承认所有国家，不论大国，还是小国，都有发言权，都允许坚持或保留自己的主张。三是在平等的基础上，讨论大家共同关心的问题，求同存异，协商解决各种冲突和争端、处理政治问题。反对用武力胁迫弱国服从强国，当强国用武力侵犯本国时，应当奋起反击，以战争消灭战争。本国强大的时候，不称霸，不欺负小国弱国。对于其他国家的争端，要主持公道。

中国当代政府提出和平共处五项基本原则，即：第一，互相尊重主权和领土完整；第二，互不侵犯；第三，互不干涉内政；第四，平等互利；第五，和平共处。中国政府于1954年在与印度、缅甸政府签订两国关系的原则时提出这五项原则，后来，中国政府把它作为处理各国关系的普遍原则。周恩来总理于1955年在印度尼西亚的万隆举行的亚非会议上提出“求大同存小异”，对于处理国际争端，提供了非常有意义的方法。中国现代政府处理与周边邻国的关系，继承了我国古代“和而不同”的优秀传统。“和而不同”与“求同存异”两者都有一个“同”。这两个“同”有什么不同呢？前者指完全的同，后者指部分的同，因为还有异。和，只是强调独立性，并非与别人毫无共同之处。和，表明与别人相比，有同有异。在充分讨论以后，解决不了所有的问题，只能用“求同存异”的办法，把共同的内容统一起来，不同的意见暂时各自保留。“和而不同”的同，是指与别人完全相同，没有异，因此没有存异的问题。

4.人与自然

儒家讲“和而不同”，主要讲人际关系，国际关系。道家则把这种原则运用于人与自然的关系。因此，人与自然的和谐，也是中国的优秀传统。《老子》认为人们的矛盾在于以自己为中心，不顾别人。如说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（《老子》·七十五章）其上，就是当权执政者、上层统治者。人民生活困难，都是上层统治者造成的。“天之道，损有余而补不足。”（《老子》·七十七章）水向下流，就是“损有余而补不足”。人道相反，“损不足以奉有余”。当官的本来很富，穷人还要把自己省吃俭用的一些钱买礼品送给当官的，使穷的更穷，富的更富。这就是不合理的“人道”。《老子》认为应该向“天道”学习。因为“天道”的特点是“自然”，是“损有余而补不足”。当权执政者以自己为中心，剥削、压迫平民百姓；人类以自己为中心，随便奴役、摧残万物，这都是人道的不合理。天道以人与万物平等，都是自然的。《庄子》更明确地提出“齐物论”，认为“万物与我为一”。战国时代，百家争鸣。各家都以自己的观点作为判断是非的标准，自己的观点都是对的，不符合自己观点的都是错的，自是而相非。再向前推进一步，人类有共识，人类以自己的观点或利益作为是非的标准，去衡量万物，所谓“人是万物的尺度”。《庄子》认为这也是一种偏见，“以道观之”，万物都是平等的，人只是万物中的一种，人的是非不能代替万物的是非。他举例说：人躺在潮湿的地方睡觉，会得腰疼或半身不遂病，泥鳅也是这样吗？人在树枝上睡觉会恐惧颤抖，猿猴会这样吗？人、泥鳅、猿猴，三者谁知道真正舒适的睡觉地方呢？人爱吃牛羊肉，鹿喜欢吃草，猫头鹰吃老鼠，究竟谁知道美味呢？毛嫱、丽姬，是人们公认的美女，但是，鱼见她们，潜入水底；鸟见她们，高飞远避；鹿见她们，迅速逃走。哪一个更懂得漂亮呢？既然万物不是上天为了供人类享用而产生的，而是与人类一样由自然而派生的，它们就应该有平等的地位，就不应互相残杀，而应该建立和谐的关系，友好相处，共同发展。

张载认为人民都是我们的同胞兄弟，万物都是我们亲密的朋友，因此，在亲亲、仁民的同时，还要爱物。没有爱心，就不可能和平共处。《孟子·尽心上》讲“亲亲”、“仁民”、“爱物”，这是三个爱的层次。亲属的关系是亲爱，对民众要仁爱，对万物要爱惜。对于亲属，也有远近亲疏的差别。这是儒家爱有差等的思想。推己及人，推人及物，由近及远，这是儒家泛爱的思想。这也反映了关于人与自然应该和谐的认识，这也是儒家传统思想对于保护自然环境的一个贡献。

人与自然的和谐，中国古人采取了许多具体措施。归纳起来，主要有两条：一曰取之有制，二曰取之以时。

取之有制，从大自然索取生活用品要适度，够吃够用，就可以了，不要浪费。抓鱼时，不要竭泽而渔，应该保留一部分鱼继续成长、繁殖。捕鱼时，网眼要大一点，只捕大鱼，让小鱼逃走，这样才能保证以后还有鱼可捕。现在叫“可持续发展”。在人民中提倡节俭，就是保护生态资源，保护自然环境的最有效办法。在人民中提倡节俭是比较容易的，但对于有权有势的统治者，劝他们减少欲望，却是很难的事情。他们的衣、食、住、行，都很讲究，而且有严重的浪费现象，例如为了吃熊掌，就得杀一只熊。晋灵公为了急于吃熊掌，还因此杀了厨师。周武王宣布殷纣王的罪状有两条：一是“暴殄天物”，二是“害虐烝民”。万物和众民都是天生的，都要保护。浪费天地所生的财物和损害众民，都是不可饶恕的罪行。向人民索取过多，叫聚敛。聚敛是间接地破坏自然资源。聚敛一直是儒家抨击的行为。孟子提出“取于民有制”（《孟子·滕文公上》），收赋税不应超过总收入的十分之一。制是制度，也有节制的意思，不能随便滥收。这既是保民的重要措施，也是保护自然的重要措施。

取之以时，似乎更加重要。这是保护自然资源的重要措施。春天是万物生长繁殖的季节，中国古人规定这个时期不能打怀孕的野兽，不能打正在为小雏觅食的飞鸟，不能捕怀有很多鱼籽（卵）的雌鱼，也不允许到山林中砍伐刚从冬眠中复苏的树木。打猎不采取包围的办法，好让年轻力壮的野兽有路可逃，只打老弱病残的野兽。以上这些措施被作为“王制”，必须认真奉行（见《礼记·王制》）。孟子说：“食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”（《孟子·尽心上》）对人民征收物品，要注意季节和数量，那么，财富就不会枯竭。对自然界索取财物如果也能注意季节和数量，那么，自然界就能提供源源不断的财富。

取之以时，还有一方面未被人们注意。取物选定时日，可以发挥更大的效用，由此可以节省物品。例如，《周礼》上记载：做弓的工匠“取六材必以其时”，选做弓的材料，必须选择最佳的采取时间。做弓需要六种材料，各种材料都有最佳的采取时间，再由工匠将它们合理配合成弓，就是良弓，性能优良，结实耐用。这样就可以少做弓，也就少取做弓的材料。例如弓体所用木材，不能用夏天砍的树，要用冬天的最好。如此等等。例如摘西瓜，及时摘的西瓜，好吃，营养高。过早不熟，过晚熟过了，都不好，不能吃，这就造成严重的浪费。在这里，技术很重要。从表面看不出西瓜的生熟，那就无法确定摘瓜的时间。弓匠如果缺乏高明的技术，很好的材料也可能被加工成废品、次品，也是严重的浪费。实际上，选材料本身就需要很高的技术和丰富的经验。总之，取物以时，不能忽视技术和经验。

在道教典籍中也有很多关于保护环境的内容。《云笈七签》卷三十九有《老君说一百八十戒》，其中有保护环境的二十多戒，如第四戒不得杀伤一切物命，第十四戒不得烧田野山林，第十八戒不得妄伐树木，第十九戒不得妄摘花草，第三十六戒不得以毒药投渊池江海中，第五十三戒不得竭水泽，第九十七戒不得妄上树探巢破卵，第一百戒不得以秽污之物投井中。这些都是简单明白、通俗易懂的，便于在民众中宣传、普及。因此，道教的这些说法主要在下层民众中传播。《诗经·邶风·谷风》：“采葑采菲，无以下体。”葑菲是古代蔓菁类植物，叶和根茎都可以食用。大概当时还是野生的菜类。采它的叶子食用，不要连根拔掉，保留根茎，以便再长。现在，在甘肃，采甘草作中药，过度采集，使这种重要药材资源枯竭，还会破坏水土保持。应借鉴古代的说法，采取措施，保护药源。几千年来，中国就有与自然和谐相处的传统。当人们破坏传统的同时，也就破坏了人与自然的和谐。这是文革“破四旧”留下的后遗症，需要继续纠正。

5.和谐与竞争

我们讲了人与人、国与国、人与自然的和谐。现在是市场经济，是竞争的时代，和谐是否过时了？和谐与竞争是一种什么关系？竞争，有各种路线和方针，自然也有各种不同的方法。人与自然的和谐，当然也有斗争，这里也是一种竞争。我们主要讲人类社会中的竞争。从总体上讲，主要有两种路线，一是与别人竞争，一是与自己竞争。与别人竞争，又分两种情况，一是以正当的方式，合法的手段，胜过别人，发展自己；二是以不正当的方式，非法的手段，置别人于死地，自己得以大发展。前者为正当竞争，后者为不正当竞争。与别人竞争的这两种情况，都是以“优胜劣汰”为思想原则的。在一条街上有两家饭店，他们都希望对方倒闭，自己独占市场。中国古代认为这种思路是“以邻为壑”，为了自己的利益去坑害别人。一些人认为，挤垮别人，发展自己，就是市场经济的竞争。因此，欧洲人到美洲去，挤垮了当地的印第安人，自己发了大财。中国人也讲竞争，主要是与自己竞争。《老子》曰：“胜人者有力，自胜者强。”（《老子》，三十三章）竞争中胜了别人，说明力量大。能够胜自己，才称得上强大。胜过自己，就是能克制自己的毛病。孔子讲“学者为己”（《论语·宪问》），学习是为了提高自己的思想水平和文化素质。《周易·乾卦·象言》讲：“天行健，君子以自强不息。”古人认为天运行非常迅速，一日旋转一周天，实际上是地球自转一周。说君子也要像天那样“自强不息”。这句话成为历代有志之士的自勉名言。自强不息，应有如下两个方面：一是自力更生。《韩诗外传》卷八载，战国时代的魏文侯问狐卷子：“父亲很有本事，可以依靠吗？”回答：“不可以。”又问：“儿子很有本事，可以依靠吗？”回答：“也不行。”再问：“兄弟有本事，能依靠吗？”回答自然是否定的。“臣子很有本事，能依靠吗？”也不行。为什么？狐卷子说：“父亲有本事也超不过尧，尧的儿子丹朱犯了罪，被流放了。儿子有本事也超不过舜，舜的父亲被抓来拘禁。兄弟有本事不会超过周公，周公的兄弟管叔却被杀了头。臣贤不过汤、武，夏桀、商纣都是亡国之君。”那么，应该靠谁呢？狐卷子说：“君欲治，从身始。人何可恃乎？”国君要想治理好国家，要从自身做起，要靠自己，别人怎么靠得住呢？一个人跟一个国家一样，经济上不能独立，也就没有自主权，就要被别人牵着鼻子走。因此，自力更生是自强不息的第一要义。

二是独立思考。人云亦云，随波逐流，不是独立思考。你说朝东，我偏向西，你说白，我偏说黑，与众不同，标新立异，也不是独立思考。唯书唯上，书上写的，领导说的，都是正确的，与此不同的，都是错误的，虽然也思考了，似乎也是“独立”的，但还不是独立思考，因为他的思想早已有了别人设定的框框。如果不能摆脱这种外来的框框，没有改变观念，思想就得不到解放，虽然也在“独立”思考，却思考不出新思想。马克思主义作为指导思想的就是辩证唯物主义，核心就是实事求是，就是从实际出发。这种思想指导，不会妨碍独立思考，因此，毛泽东才能提出农村包围城市的革命路线，邓小平才会提出“一国两制”的构想。总之，独立思考，就是靠自己的头脑从实际出发想问题，拿主意，判断是非曲直，分辨善恶美丑，决定进退，选择去取。不主张独立思考，整天喊着创新，如何能有创新成果出来？创新不是喊出来的，而是独立思考想出来的。

自强不息，自力更生，并不排除别人的帮助，也不拒绝与别人合作。自强自立，才能更好地与别人合作。如果自己什么本事也没有，谁愿意与他合作呢？一个好汉三个帮。正因为本身是一个自强不息的好汉，才会有三人或更多的人来帮。又由于很多人来帮，自己才能成就一番事业。私心太重，不善于合作，只靠个人奋斗，难以成就一番事业。因此，自强不息还要与厚德载物结合。《周易·坤卦·象言》：“地势坤，君子以厚德载物。”大地承载着万物，有五岳之重，江河之长，任劳负重，毫无怨言。君子也要效法这种情怀，大肚能容，宽厚道德。自强不息，是竞争的中国模式；厚德载物，是和谐的中国风格。自强不息是对自己的激励，以此精神参与竞争；厚德载物是对别人的态度，以此道德创造和谐。两者结合，一方面完善自己的精神境界；另一方面建设和谐的社会环境。这样才能创造美好的人生。和而不同，应该是中国传统思想的精华对于世界新世纪的重大贡献。

6.审议“优胜劣汰”

中西方在人际关系问题上的看法很不相同，可以说有根本上的差异。中国讲和而不同，西方讲优胜劣汰。

西方人讲“优胜劣汰”，认为自然界把好的、优质的物种保留下来，淘汰那些劣质的、不能适应自然界变化的物种。万物在那里竞争，由天即自然界来选择，所谓“物竞天择”。这个理论原本是对自然现象的描述，人类就是自然界长期严格选择的结果。

但是，现在对于“优胜劣汰”有两个误区：

一是“天择变成人择”。科学进步，人的作用大了，人有了选择权，在一些范围内，人择取代了天择。例如种庄稼，可以选择优良品种，养鸡养猪也选择优良品种。这样大大提高了产量，为人类创造了很多财富。所谓优良品种，都是以人的需要为标准。人想吃肉，长肉多而且快的，就是优良品种。什么叫益鸟，就是对人类有益的鸟。什么叫益虫，就是对人类有益的虫。对人类有害的鸟和虫，都是害鸟、害虫。由于人类的选择，当然就淘汰了一部分生物。福建原来有一种地瓜，叫“台湾秋”，红皮红心，皮上有一条条隆起，像筋脉，特别甜，应该是好品质的。由于产量低，在追求产量的时代，被淘汰了。现在生活水平提高了，要享受质量高的食品，却找不着它了。人类还要改良物种，选择了改良的物种，新种被保留下来了，它的母本和父本都被淘汰了。人类活动的范围不断扩大，改造自然的力度加强，破坏了很多自然环境，使很多生物失去生存条件，物种以每年几十种的速度灭绝。人口不断增加，科学不断发展，改造自然的能力不断提高，几百年或者一千年以后，几十万种的生物也就差不多淘汰光了。也许那时还剩下少量的物种，例如会下蛋的鸡、能挤出奶的奶牛、伴人玩的宠物和为了吃肉而养的猪羊以及一些鱼类、贝壳类。那时的人类是否太孤单了。也许动物园里还养一些其他观赏动物，例如二十只斗不过一头水牛的变态狮子，三只咬不死一头病牛的没有野性的老虎。被人类留下来下蛋的鸡也只能扒在那里吃食、下蛋，再也站不起来，变成与自然界的鸡完全不同的、只能生产蛋的生物机器。奶牛也只能悬在空中吃食、挤奶，再也不会走路，成了制造牛奶的生物机器，人们看到它们，无法想象自然界能够跑的牛。丰富多彩的自然界一旦变得如此单调，人类生活的兴趣也就索然无味了。这当然是很不好的情境。更严重的是，千万年形成的生态平衡可能被破坏，甚至可能破坏了人类生存的基础，使人类变成地球上的新世纪的恐龙，将在地球上灭绝。

二是在人类社会中搞“优胜劣汰”即所谓社会达尔文主义。据最新的科学研究成果，人类的基因百分之九十九以上是相同的，差异非常小。从人类发展史也可以看到非常明显的事实，一个国家，一个民族，在某一时期可能很发达、很进步，过一段时间，又走向没落。美国现在是最强盛的国家，但在二百多年前，美国还是英国的殖民地。英国曾经是日不落的国家，但当中国处于盛唐时代，它却是很不起眼的小国、弱国。中国五千年前有黄帝时代，创造了许多物质文明。在此之前，古埃及、古希腊、古罗马和苏美尔都已经有了青铜和石器并存的奴隶制时代，古巴比伦在公元前二千年就能够解含三个未知数的方程式。许多民族都在不同的历史时期辉煌过，也都衰败过。哪个民族是优等民族呢？不能只看一时的情况。同样道理，一个家族，有时富强，成为豪族名门；有时又衰败，成为破落户。事实与科学研究结果是一致的，人的内在本质差别不大。但是，一些西方人以为自己是优等民族，例如，希特勒认为自己是优等的，犹太人是劣等民族。第二次世界大战期间，希特勒屠杀了上千万犹太人，就是这一理论的恶果。犹太人还没有杀完，希特勒就完蛋了。如果没有斯大林领导的苏联顶住纳粹的进攻，如果没有苏联红军攻入柏林，历史也将重写。如果纳粹杀完犹太人，当然还要杀其他“劣等民族”，最后只剩下一个民族。这个民族中的个体也还有优劣之分，自然还要继续杀下去，最后当然只能剩下极少数的一些人。剩下的人越来越单纯，也越来越无能。这些人会在一般的自然灾害面前无能为力，最终使人类彻底灭亡。所以，“优胜劣汰”，先淘汰了别人，最后也会淘汰了自己。总之，西方的“优胜劣汰”，为生产的发展和科学的进步做出过贡献，重视其贡献而忽视其弊端，已经给自然界生态平衡造成严重破坏，也给世界的安定带来严重的威胁。恐怖主义的问题，最后的根子也在这里。

人类应该说有一定的共性，以前只讲阶级性，不讲共性，是不太全面的。人类是非常复杂的，对于个体来说，水平有高低，能力有大小，但是，每个人都有他的长处，都有生存的权利，别人没有淘汰他的理由，也就是说没有不让他生活的理由。例如在体育比赛中，可以通过竞争，比赛，选拔跑步冠军，足球冠军，被淘汰的人可以继续努力，争取下一届比赛当冠军。如果自己确实不行，没有信心，可以另找出路，不一定要在一棵树上吊死。只要找到适合自己的位子，就可以谋生，就可以发展，就可以做出与自己付出相应的成绩来。所谓“天无绝人之路”。智力有高低，体力有大小，人各有长处，不要在一座独木桥上挤。让围棋棋圣聂卫平打排球，不是郎平的对手，在排球场上被淘汰，是很正常的。但不能杀了他，因为在围棋比赛中，他可以得冠军，当棋圣。郎平要在围棋赛中必定不是聂卫平的对手，在围棋赛中被淘汰的郎平可以在排球赛中发挥自己的特长。其他人大多类此，寻找合适的位子，树立信心，经过努力，都有成功的希望。在一种竞争中被淘汰，就自杀，那是错误的。考不上大学，可以当农民，当工人，也可以干一番轰轰烈烈的事业。考不上博士，就更不必悲观了。对于似乎什么作用都没有的人，养活他们，也是人道主义的体现，对其他人也是一种精神教育。总之，人生在这个世上，就不应该被抛弃。但是，优胜劣汰理论用于社会领域以后，产生了强盗逻辑，弱肉强食，使弱者经常挨打，受剥削，受欺负，受贫困，受歧视。占世界人口的少数人，消费了世界财富的大部分，这是多么的不平等！多么的不公平！他们何曾都比别人本事大，智力高，贡献大？

不平则鸣，弱者就要反抗。哪里有压迫，哪里就有反抗。以邻为壑的人，必然祸及自身。损人利己的人，最后必将损害自己。“优胜劣汰”传统培养出来的霸权主义，给天下带来诸多不安定因素，也制造了大量的恐怖现象。不让天下安定的人，自己也绝对安宁不了。马克思说得好，不解放全人类，就不能解放自己。因此，无产阶级的口号是：解放全人类！现在世界上发达国家的政治家有几个有这种胸怀呢？一心想着如何统治别人，一心想着如何用武力压服别人，其结果都是压而不服，然后恼羞成怒，公然发动战争。霸权主义是恐怖的根源，不消灭霸权主义，要消灭恐怖，难矣！