作恶者最受作恶之苦！伤害别人的同时，也丢掉了自己的性命。

在内战时期的一次旅途中，我与我的兄弟勃鲁斯领主偶尔遇见一位英姿飒爽的贵族，实际上他属于我们敌对势力的那一方，但他隐藏得既巧妙又小心，我们完全没有发现。这也就是此类战争中最糟糕的事情，局势混乱，场面复杂，单从穿戴和外表来看，完全无法区分敌我，两方遵循的习俗相同，接受的律法相同，常用的语言相同，呼吸相同的空气，实在难以辨别。我最怕的，就是在陌生的地方碰见军队，这时就不得不报出姓名，生死只能靠运气了。过去我曾遭遇这样的事情，在那场不幸的灾难中，我不仅全军覆没，胜利者还残暴地杀害了一位意大利贵族，他是我精心栽培的一名宫廷侍从，这样一个年轻鲜活、充满希望的生命，转瞬间就在我眼前永远消失了。

不过，这位贵族很容易就会慌张不已，每每碰见骑马的人靠近自己，穿过这座忠诚的城镇，他都吓得昏死过去，经过我的一番推测，我终于认定他的恐惧是出于他的良心。这位年轻侍从认为，他内心深藏的秘密瞒不过任何人的眼睛，通过他的面具和大氅上的十字架，人们就能看穿他的企图。良心竟有如此微妙的力量！良心会推动我们反抗，促使我们战斗，引导我们控诉；在不被外界打扰、没有外界证明的情况下，良心会谴责我们，或追赶我们：

它像一名刽子手，手举一根无形的鞭子不断地抽打我们。[1]

——尤维纳利斯

有这样一个老少皆知、耳熟能详的故事：贝苏斯，帕奥尼人，遭人斥责，说他故意杀害了一整窝小鸟，把鸟窝从树上打下来，而他却坚持强调自己没错，说这窝小鸟总是无端污蔑他是自己父亲的杀人凶手。事实上，这桩杀父案被隐藏得天衣无缝，直到那时也无人知晓真相；但在良心的不断谴责和申冤下，这个背负着犯罪包袱的人终日不得安宁，终于全盘崩溃。

柏拉图提出观点，说罪恶身后紧紧跟随的就是惩罚，这一说法遭到了希西厄德的驳斥。他纠正道，罪恶与惩罚不分前后，是同时开始的。走在惩罚前面的人，就是在遭受惩罚；应该遭受惩罚的人，就是暂时走在惩罚前面。邪恶为邪恶之人带来痛苦，

作恶者最受作恶之苦！[2]

正如蜇了人的胡蜂，受害更深的是自己，因为它至此永远失去了那根蜇人的刺。

伤害别人的同时，也丢掉了自己的性命。[3]

——维吉尔

源于大自然的矛盾法则，斑蝥在释放毒液的同时，自身也能分泌出一种与之相对的解毒素。同理，人在寻欢作恶时，即便感到短暂的快乐，良心上也同时会滋生一种憎恶感，造成一种反向结果，引发出许多痛苦的联想，时时刻刻折磨自己。

这种作恶者不为少数，通过睡梦中的呓语，或谵妄里的胡言乱语，泄露出长期隐瞒的良心之下的罪恶。[4]

——卢克莱修

阿波罗多罗斯曾梦见过斯基泰人将自己活活剥了皮，扔进一口沸腾的大锅里煮，他的心开始喃喃自语：“是我造成了你所有的痛苦。”伊壁鸠鲁说：“坏人无处躲藏，无论他们躲去哪里，良心的不安和谴责，都会将他们暴露出来。”

没有一名罪人能在自己的法庭上得到赦免，这才是主要的惩罚。[5]

——尤维纳利斯

良心让我们害怕、畏惧，也让我们坚强、勇敢。我可以说，我能在历经千难险阻的人生征途上步伐稳健，正是因为我的目标光明磊落，我的意图清晰明了。

内心充满希望，还是布满恐惧，完全取决于良心的判断。[6]

——奥维德

类似的例子举不胜举，只需举出同一个人物的三个例子。

一次，当着罗马人民的面，西庇阿被指控犯下某桩不小的罪行，而他不仅不去乞求原谅，也不去向法官求情，反而大声驳斥道：“行啊，当初要不是靠我的势力，你们哪来资格审判别人？如今倒好，竟然要把我送上审判台了。”

另一次，法院对他提起申诉，他从头到尾都没为自己申辩，只是滔滔不绝地自言自语：“我的公民们，来吧，感谢上帝的恩惠吧，就是在今天这种日子，我征服了迦太基人。”语毕，他径直朝神庙跨步走去，而所有人紧随其后，连起诉他的人也在队列当中。

应加图的要求，人民法院再次传讯了西庇阿，要求他出示在安蒂奥克省所有的开支数据，为此，他并没有前往法院，而是来到元老院，拿出放在袖子里的账册，说所有收支都详细具体地记录在这本账册中；他并不同意将其转交至法院作为备存档案，他说自己绝不会自取其辱，于是当着众人的面，将这本账册撕了个粉碎。我并不认为这颗历经沧桑的心灵会弄虚作假。李维对他的评价就是天性豪爽，慷慨大方，气宇非凡，他绝不会低声下气地做出一副无辜的样子，绝不会做一个罪人。苦刑这项发明太过危险，它与真情的验证毫无关系，而似乎是在验证人的耐性和毅力。可以忍耐苦刑的人会死守真相，无法忍耐苦刑的人同样会隐瞒事实。痛苦的折磨可以逼迫我供认不讳，那么，它也有理由让我不承认事实。再者，倘若受到无端指责的人能够忍耐这种苦刑折磨，难道罪该万死的人就没有耐性忍受这种痛苦，以换取美好的生命报酬吗？

我始终相信，这一发明是以良心力量的思想为理论依据而建立起来的。因为，对于罪有应得的人来说，苦刑似乎能够让他变得软弱，坦言他的罪行；而对于无罪的人来说，他并不会由此畏惧，而会更顽强、更坚定。说句实话，这方法实在是充满了危险性和未知性。

为了躲避难以忍受的痛苦，还有什么话说不出来，什么事做不出来呢？

痛苦会逼迫无辜的人说谎。[7]

——普布利流斯·西鲁斯

审判者之所以折磨人，目的就在于不让他含冤而死，而结果却是，那个人饱受折磨后含冤而死。万千受刑者的脑袋里满是虚假的忏悔。说到这里，我想起了菲洛特斯被亚历山大审判时的情形，想起了他备受摧残的受刑过程。在此，我特意要将菲洛特斯作为典范。然而仍旧有声音说，苦刑不过是懦弱的人类众多发明中，最少痛苦的一项发明。就我看来，这发明是最无价值、最不人道的发明！在这方面，那些希腊和罗马口中野蛮人的国度，还远远不及希腊和罗马野蛮，它们认为，一个对自身错误还尚未明确、心存怀疑的人，对他的折磨或杀害都是十分凶残可怕的行为。你并不希望杀害一个无辜的人，但你的行为却比杀他还要残忍，你的公正呢？事情的确如此：他宁愿无数次地就这样死去，也不愿接受审讯而备受苦刑折磨，这远远比死刑还要难忍可怕，相当于在处决之前就让人落入生不如死的境地。

下面这个故事我不记得是从哪儿听来的，但它的确真实地反映了良心的公正性。有一名村妇，她当着一位军队总司令兼大法官的面，声嘶力竭地控诉一名士兵，说她仅剩下的一丁点喂小孩的面糊被他抢去了，四周的村庄早已被这支军队洗劫一空。可是她却拿不出任何证据来。司令告诫这位妇女，说必须仔细考虑清楚她所说的话，因为倘若有诬告的嫌疑，就要付出相应的代价。她态度坚决，死不改口，于是司令下令剖开士兵的肚子以求真相。证据确凿，这位妇女没有说半句谎话。

[1] 原文为拉丁语。

[2] 原文为拉丁语。西方古代格言。

[3] 原文为拉丁语。

[4] 原文为拉丁语。

[5] 原文为拉丁语。

[6] 原文为拉丁语。

[7] 原文为拉丁语。