斯塔提乌斯解说肉体和灵魂的发生，死后灵魂的存在。升入第七层：惩贪色。

已经到了不可迟迟上升的时间，因为那时太阳已把子午圈的位置让给金牛，而夜把他让给天蝎了。[1]因此我们像赶路的人，不问眼前有什么好风景，也决不停止脚步；我们行在狭缝的阶梯上，一个在前一个在后地走着，因为那里不容两个人并行。

像小鹳鸟张开他的两翼想飞起，后来又放下，不敢冒险离开他的窠一般；[2]那时我已经鼓动我的嘴唇，很想发问，可是不敢启口。我柔和的父亲已经知道我的心意，虽然快快地走着，仍旧对我说：“放你的话箭罢，因为你的弓已经拉满了。”于是我才敢开口说：“灵魂并不需要食品，为什么他们会饿瘦了呢？”他说：“假使你记得怎样墨勒阿格洛斯因为一段着火木的烧完而消灭，那么这个也并不叫你过于难懂。[3]又，假使你想到怎样你的一举一动由镜子里放出影像来，那么对于你似乎难解的也许会显得容易罢。不过，为使你的欲望满足起见，这里是斯塔提乌斯；我现在请求他替你把伤痕医治好了。”

斯塔提乌斯答道：“假使我在你面前，把他所看见的永久的东西，解说给他听，那么我只好说不敢违背你的命令罢了。”于是他就对我说：“孩子呀！假使你专心一意听着我的话，那么对于你的疑问，可以得到一线光明。最纯净的血，不被干渴的脉管所吸取，像桌子上多余下来的食品一般；他在心脏里得着一种潜在的能力，足以形成全身的肢体，亦犹普通的血周流脉管而供给材料一般；更经过洗炼的工夫，他便降到身体的一部分，这部分最好不必指出他的名称；由此，在一个天然的瓶里滴入另一种血。他们混合在一处，这后一个是被动的，那前一个是主动的，因为他是从完美的地方生出的。联合了以后，他便开始工作，最初是把材料凝固起来，其次给凝固的材料以生命。[4]这种主动的能力变化为一种灵魂，类于植物的灵魂，所不同者，只是前一种尚在中途，而后一种已到目的地罢了。而后再继续工作，他便能运动，能感觉，类于海中的珊瑚虫；由此再发展他器官的力量，因为他已经含有那些种子了。[5]孩子呀！这种由父体的心脏来的能力，受自然的爱护，一再地发展不息；但是怎样从一个动物变成一个人类，这个你还未知道。在这一点上，使一位比你更聪明的人也弄错了；根据他的学说，他把智慧和灵魂分离，因为他未曾寻得主持智慧的器官。[6]请你张开胸怀来听真理之言罢！你要知道，头脑的组织在胚胎里完成以后，马上第一动力转向他，对于自然的伟大艺术表示喜悦，向他吹入一种新精神，与其他已有的相合，成为一个单纯的灵魂，于是他能生长，他能感觉，他能自己反省。[7]你要是疑惑我的话，那么请看太阳的热力罢，他使周流于葡萄藤中的液汁变为甜酒。[8]当那拉刻西斯量完她的棉纱的时候，[9]那灵魂脱离肉体，把人的和神的部分都带了走，其他的能力都闭了口，而记忆、智慧和意志反比以前还要敏锐。[10]说也奇怪，那灵魂并不停止行动，他自己落到两条河岸之一，立即明白他自己应取的路径。[11]及至一定的地点以后，那成形的能力向四周发散出来，形状大小与活的肢体一样。如同空气中充满雨点的时候，因为日光的反照而成为各种的颜色一般；同样，灵魂所在之处，他有能力使邻近的空气成为各种的形状；又如同焰跟了火移动一般；同样，灵魂的移动，他的新形状也就跟了走。此后便把这个与生前相似的形状叫作影子；此后更把感觉的器官也组织成功，譬如视觉。因此我们能说，我们能笑，我们能流泪和叹息，这都是你在山上所见到听到的。影子的形状变化，也是随着我们的欲望和其他苦乐之感而发生的。这就是你觉得奇怪的原因。”

现在我们到了最后一个圈子，向右边转了弯，立即注意到另一个担心的事情。那里的山壁冒出火焰，被风推着，因而火焰顶都向着上面。我们只好一个一个地走，走在圈子的边际，一方面怕被火所及，一方面又怕跌落下去。

我的引导人说：“在这种地方，最要把眼睛张开，错走一步便要出乱子。”那时我听见大火之中唱道：“至高仁爱的上帝。”[12]因此我很想转过头去看看。我看见在火焰中走的灵魂；我一时看他们的步伐，一时又看我自己的。他们唱完赞美歌以后，同声高叫道：“我一个男人都不认识。”[13]以后又低声唱着赞美诗。唱诗完毕，马上又叫道：“狄阿娜守在树林里，赶走了艾丽绮，因为她中了爱神的毒。”[14]于是他们又唱，他们又称扬女人和男子的贞洁者，因为这些是尽了道德上和结婚上的义务的人。

我想，这里的灵魂就是在火焰之中受着这样的痛苦：仅用这种医疗方法，上天使他们最后一个创口缝合了。

译注

[1]时太阳在白羊宫，白羊宫由子午圈西移后，继来者为金牛，言其时在净界山已为下午二时后矣。净界山之对极为耶路撒冷，其时天蝎宫（与金牛宫相对）适居南中之天空（夜与太阳相对）。

[2]当时传说鹳鸟性甚服从，不得母鸟之许可不敢离巢。

[3]墨勒阿格洛斯（Meleagro）为卡吕冬（Calydon）国王之子，其母为阿尔泰亚（Altea），生时术者言其寿命系于一段着火木之烧尽，其母乃灭火而藏之。后墨勒阿格洛斯因故杀其二舅（即阿尔泰亚之兄弟），其母大怒，将收藏之木投入火中，木尽，墨勒阿格洛斯亦死。

[4]此处所说，无非是血化为精，男女媾合，**以成胚胎之事实。但丁根据当时之知识，所说自不能精确无误。

[5]亚里士多德谓人身有三种灵魂，即植物的（生长的），动物的（感觉的），理性的，依人身之发展而渐达于完备。但丁据当时之见解，谓理性的灵魂仅人类有之，再于下文叙述。

[6]“智慧”原文作 Possibile intelletto，意云“可能的知识”，“尚未发展的智慧”；于第十八篇注6曾依据英语译为“推知”。今为简明起见，译以“智慧”足矣。智慧本为人类的灵魂（即理性的灵魂）之要素，自不能由灵魂中剔除（参见第十八篇注5、6）。阿威罗厄斯（Averrois）注释亚里士多德之著作极为著名，但彼因不得与智慧对应之器官（如与感觉对应之器官），因而否认智慧（或理性）在人身之永久性，谓人之智慧（或理性）为偶然的，无物质的（内体的）基础。此种学说，反对个人不朽之信仰，后为教会方面所攻击。

[7]“第一动力”（motor primo）或“原始发动力”，指上帝。“自然的伟大艺术”，指胎儿之肉体。“新精神”，即理性的灵魂。生长的、感觉的、理性的三种灵魂集合，成为人类单纯的灵魂（或精神）。阿威罗厄斯言：“智慧之作用如环，绕其自己旋转，因以了解其自己。”此即“反省”“自觉”之意也。但丁因以反省、自觉为理性的灵魂之特征。亦犹生长为植物灵魂之特征，感觉为动物灵魂之特征。

[8]言自然（或上帝）之伟力也。

[9]见第二十一篇注4。

[10]言人死后生长与感觉灵魂消灭，但由神而来之理性灵魂（包括记忆、智慧、意志等作用）则与肉体分离，并不消灭，且较以前更为敏锐。

[11]一条河岸为阿刻隆河，见《地狱》第三篇；另一条为台伯河，见《净界》第二篇。但丁于《地狱》第二十七篇，《净界》第五篇处理两个蒙泰菲尔特罗人之灵魂，并未依照此处之原理，乃据世俗意见而描写。

[12]原文为拉丁文：Summae Deus clementiae，为一赞美诗之开头，此诗全首均适于第七层（惩贪色）之歌唱。

[13]玛利亚听见天使说：“你要怀孕生子。”就很惊慌，说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”见《路加福音》第一章三十一至三十四节。

[14]艾丽绮（Elice）为月神，贞操之神狄阿娜（Diana）之山林水泽女神之一，因与尤比特大神通，被狄阿娜所逐。后生一子名阿尔卡斯（Arcas），又为尤诺女神所嫉妒，使艾丽绮化为熊，阿尔卡斯化为猎夫，受追逐之苦，大神怜之，升之天上为星座：大熊座及牧夫座。