第七层：惩贪色。圭多·圭尼采里。阿尔诺·丹尼埃尔。
我们一前一后，沿着边际行进，善良的老师时常对我说：“当心些，听着我的警告。”
那时阳光射在我的右肩上，西方的天空已由碧色换作白色；我的影子使那里的火焰显得红色，就是这一点差异，经过那里的灵魂便表示惊奇。因此他们开了话箱说我，其中一个对其他灵魂说：“他不像是气一般的身体。”于是有几个尽量地来接近我，只当心不脱离火焰罢了。
“你呀！走在别人的后面，不是走得迟的缘故，也许是尊敬别人的缘故罢，请你回答我，在渴中在火中的我。这也不仅是我一个人需要回答，在这里的一群，都比印度人，或埃塞俄比亚人更需要清凉的水。请你告诉我们，为什么你会像墙壁一堵把太阳遮住，假使你不是没有落入死神的网？”
一个灵魂[1]这般地问我，我本想立即把我的情形告诉他，要不是那时另有一种奇异的事情出现；那时在火道之中另有一群对面而来，这些灵魂吸引我的注目。那里，双方的灵魂抢步迎上去互相拥抱接吻，他们满足于短时的致敬，很像黑蚊的队伍，在路上互相擦嘴，以探向前途或食品所在的模样。在他们友谊的致敬以后，尚未放步走以前，他们用力叫喊，来的道：“索多玛和蛾摩拉！”[2]去的道：“帕西菲躲进母牛的肚子，刺激公牛的性欲！”[3]于是他们像鹤群一般地飞去，有的怕太阳，投向黎菲山去，有的怕霜雪，投向沙漠地去；[4]那些灵魂也是这样地分道扬镳，一个向前进，一个往后去，仍旧回到挥泪而歌诗的情形，并叫喊出最适合于他们的句子。
那些先前要和我接谈的灵魂，现在又回到我的旁边，现出等我回答的神气。第二次见到他们的欲望，我说：“灵魂呀！无论如何，你们可以得着安乐的境界；我的四肢，既不少，也不老，却没有留在地上，都还跟着我，并带着我的血和我的筋呢。我由此向上，因为不愿意长久做盲人；那里有一位圣女，[5]她替我讨着了恩惠，因此我可以带着我的肉身经过你们的世界。但是，假使要你们的大欲望早日满足，要那充满爱的广大的天[6]来接引你们，那么请你告诉我，你是谁，向你们背后去的一群是为了什么，庶几我好将其记录在纸上。”
那些灵魂听了我的话，好像山野田夫走进了城市，目瞪口呆，一言不发；每个灵魂都现着这般神气；但是，经过了相当的时候，惊奇过去了，他们高贵的心也就立即平静了。
那先前问我话的一位灵魂开始说：“你是有福了！因为要有较好的生活，到我们这国度里来访问。那些不和我们一路走的人，他们所犯的就是古昔凯撒在胜利的时候被人家呼作‘皇后’的那一回事。[7]所以他们在离开我们的当儿叫着索多玛，这是你所听见的；他们自己诅咒自己，加以在火中的耻辱。我们的罪恶是阴阳同体；但是因为我们不遵守人类的律例，我们的荒**像禽兽一般，所以我们叫着那藏在木牛里面的她的名字，用以表示我们的耻辱。[8]现在你已经知道我们的行为，我们的罪恶了。假使你还要知道我们的名字，那么非但时间不够，而且我也不知道这许多。我想满足你的欲望，只有把我的名字告诉你：我是圭多·圭尼采里，我已经到这里来洗涤，这是因为我在末日临头之前已经忏悔了。”
如同在吕枯耳戈斯懊丧之际，两个儿子忽然投在他们母亲怀里一般，[9]我也有那样的感觉，只是没有那样的勇气，当我听见我的父亲，而且也是比我更胜者的父亲，他们都是制作温柔高雅的爱情诗的诗人，亲自叫出自己的名字的时候。那时我不听别人说话，自己也不说话，只是沉思着，长久地注视他；因为火的缘故，使我不能更接近他。当我看了他一个饱以后，我向他说愿意替他效劳，我发誓请他相信我的话。于是他对我说：“我听了你的话，你在我心上留下了深刻明晰的印象，就是勒特河的水[10]也不能把他洗去，或使他暗淡。但是，假使你的发誓出于真诚，那么请你对我说，为什么你在语言上和态度上对我表示这样热烈的感情呢？”我对他说：“你的甜美的诗歌，只要我们的语言流行着，我们始终宝贵你所写下的一字一行呢。”
他又说：“兄弟呀！这一个，[11]我用手指指点给你看（言时指点在他前面的一个灵魂），他是应用他的方言的能手；不问是爱情诗歌或散文传奇，他都超过别人，只有愚人才把里摩日的诗人放在他的上面。人们的耳朵只听着谣传，而不听着事实；在看过作品或明了理由以前，便存了成见。我们的前辈，多数便是这种人，对于圭托内以口传口地称述他的好处；但是，最后被大众的真理战胜了。[12]现在，假使你有这样大的特权，允许你进基督所主持的修道院，那么请你在那里替我一唱‘我们在天上的父’；[13]这个对于此世界是需要的，在此地我们已经没有犯罪的能力了。”
后来，也许是把位置让给他邻近的一个，他没入火焰之中而不见了，好像游鱼沉到水底一般。于是我略微赶上几步，接近方才他所指点的一个，说是在我的心中对于他的名字预备给他一个光荣的地位呢。
那灵魂很大方地说：“你很谦和的请求，使我很高兴，我不愿意再隐藏我的名字。我是阿尔诺，挥着眼泪，唱着诗而行进；我想念从前的猖狂，我见到未来的日子而欢乐了。现在，我请求你，美德引导你到阶梯的顶端，请你常常记起我的痛苦。”[14]说完，他便匿入涤罪的火中去了。
译注
[1]此发言之灵魂为圭多·圭尼采里（Guido Guinizelli），为波伦亚之吉伯林派，其作诗先模仿后期之圭托内，不久即自创一格。佛罗伦萨新诗派颇受其影响；但丁对他甚表尊敬，称之为诗父。圭多卒于一二七六年。见第十一篇注15，第二十四篇注13。
[2]索多玛和蛾摩拉二城之人罪恶甚重，声闻于天，耶和华派天使二人往烧灭之，见《创世记》第十八章，第十九章。参见《地狱》第十一篇注4。
[3]帕西菲玉后匿木制母牛腹中与公牛交。见《地狱》第十二篇注4。
[4]黎菲山（Montagne Rife）为中世纪地理家及著作家想象中的山，以为在欧亚二洲之北部。“沙漠地”指非洲。
[5]或指贝雅特丽齐，或指玛利亚，见《地狱》第二篇。
[6]指天府（Empireo）。
[7]凯撒被其兵士呼作“皇后”，指其与比提尼亚（Bitinia）国王尼科墨得斯（Nicomede）间之暧昧关系；罗马史家苏埃托尼乌斯（Suetonius，75—140）曾记之。
[8]“阴阳同体”（ermafrodito = hermaphrodite）本意为阴阳并具之动物，或雌雄同体之植物，但此处似为荒**无度之意。
[9]许普西皮勒受国王吕枯耳戈斯（Licurgo）之托，为其子之保姆，于引导七王往觅泉水时，其子被蛇啮死；吕枯耳戈斯悲痛甚，欲置许普西皮勒于死地。许普西皮勒有二子：托阿斯（Thoas）及欧纽斯（Euneos），离别已久，迄今乃知伊为母，即排众兵士投入母怀，卒得赦。见《地狱》第十八篇注6，《净界》第二十二篇注18。
[10]勒特河（Lete）在地上乐园，又名忘川，见第二十八篇。
[11]指阿尔诺（Arnaldo Daniello），普洛旺斯诗人，行吟诗人，盛于一一八○至一二○○年。里摩日（Lemosi）的诗人指吉洛（Girault de Borneil），亦普洛旺斯诗人，略先于阿尔诺，时人以为行吟诗人中之大师。阿尔诺之诗晦涩，吉洛之诗平易。但丁置阿尔诺于吉洛之上，然据近世最优之批评，则吉洛不仅在阿尔诺之上，且为众行吟诗人之冠，差可与之相敌者仅贝纳（Bernart de Ventadorn）一人而已，阿尔诺所占之地位则甚卑下。
[12]圭托内见第二十四篇注13，为旧诗派之代表，生前诗名甚大。
[13]参见第十一篇注1。
[14]阿尔诺所说之一段，原文为法国南方所用之“屋克语”（Lingua d’oc），即普洛旺斯语。