子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

孔子在打哑谜。

在《论语》中，对于学生提出的问题，孔子总会尽量解释清楚，但每每提到“一以贯之”的“一”到底是什么意思，他都没有给出答案。

在这段话中，孔子问端木赐，也就是子贡：“你以为我是一个特别爱学习、博闻强识的人吗？”

子贡回答：“对呀，难道不是吗？”

孔子说：“不是这样的，我靠的是‘一以贯之’。”

孔子从来不认为自己是个“行走的图书馆”，他不觉得自己是靠大量的文章典籍堆积起来的人。博闻强识肯定是有实用意义的，但这并非孔子学习的真实目的。孔子学习的初衷，是为了帮助他形成一以贯之的“一”。

“一”到底是什么？

历代学者讨论过这个问题，但从来都没有一个标准的答案。有人认为肯定是仁，因为孔子推崇仁，孔子反复提到仁者爱人，反复论述仁者和不仁者的区别。

有人说，礼才是孔子一以贯之的“一”，孔子认为做事要符合礼。

孟子认为，反求诸己才是孔子思想的核心，是孔子的“一”。要以批判性思维来思考事情，关注自己能够掌控的是哪部分，不怨天、不尤人、下学而上达。普通人总喜欢怨天尤人，将事情的不顺利迁怒于外在的环境，孔子是“君子求诸己，小人求诸人”，凡是遇到困境，就要先想想是不是自己的问题，自己是否有可以提升之处。

我在反复读了《论语》之后，认为孔子是一个抱着终身成长心态的人。孔子无论做什么事情，无论遇到何种情况，首先想到的都是自己能够从中学到些什么，下次应该怎样做——这就是一种终身成长的态度。他有“反脆弱”的“杠铃式配置”，他不会陷入对失败的恐惧，不会患得患失，他的心中永远都有着乐。

梁漱溟先生说，孔子跟其他人最大的不同就在于乐。比如墨子会感觉到不高兴、痛苦，孟子则经常生气、愤懑，而孔子永远是活泼的、快乐的、放松的。

以上都可能是孔子“一以贯之”的“一”。

西方有一个奥卡姆剃刀原则，即一个理论进化到最后，最好能够浓缩成一条，越简单的理论越具有说服力。我们也可以试着用奥卡姆剃刀原则，将我们触及的各类学问，浓缩到“一”。

佛教的“一”是“空”，最核心的是人的自性，人人都一样，这是佛教的“一”。

对于儒家来讲，我觉得“反求诸己”“仁”“礼”，都可能是孔子的“一”，孔子讲到的所有知识都围绕着核心的论点在展开。

对于我来说，到底什么才是孔子“一以贯之”的“一”，似乎也没有一个唯一的结论，因为我个人在不同的阶段有着不一样的感受。更多的时候，我认为“反求诸己”可能是孔子的“一”。

如果大家能将《论语》再多读一读，自己去琢磨，也会沉淀出自己的理解，所有的学问都是如此。南宋时的陆象山说“六经注我，我注六经”，这句话特别好。虽然有人批评“六经注我”是一句狂话，但实际上，这是一句老实话，是一个人在真正悟透了的情况下，才能说出来的话。

为什么“六经注我，我注六经”？

《诗经》教人的是温柔敦厚；孔孟教人的是仁、义、礼、智、信；《易经》教人的是穷通、变达，核心是人的自性。

陆象山有一天突然明白，自性是唯一不变的东西，虽然不同的学派、不同的经书对此有各式的演绎，但大家终归论述的都是同一件事。所以，是“六经注我”。

如果是“我注六经”，那就是“我”要按照经书说的去做，但经书那么多，各有各的观点，按照谁的去做呢？最后，反而会如浮萍一般茫然漂**，找不到自己的根基。