《种树郭橐驼传》

【作者简介】

柳宗元（773—819年），字子厚，唐代河东郡（今山西运城永济）人，北魏侍中济阴公柳庆七世孙，唐代著名文学家、思想家，唐宋八大家之一，世人称之为“柳河东”“河东先生”，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”。

柳宗元，就像他的字——子厚，一辈子都是个老实人。793年，他进士及第，当年只有20岁，青春正好。年轻的柳宗元内心和那些科举及第的文人一样，心怀社稷，心系国家。他参加了著名的“永贞革新”，没想到这次革新失败，他和这次运动的领袖王叔文兄弟，还有他的好朋友刘禹锡等人，出现在贬谪路上，这就是著名的“二王八司马”事件，他们成了极富悲剧色彩的英雄群像。

其中，柳宗元被贬柳州，官终柳州刺史，在当时的柳州——一个“穷山恶水”之地，写有《永州八记》等六百多篇文章，寓情山水而不忘国政。他还首创“寓言”体，针砭时弊。其文经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。

范仲淹说：“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。”柳宗元便是如此，他终生的忧虑和不改的忠心，让一个“失败者”成了丰碑。

【原文】

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行(1)，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃(2)。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子(3)，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩(4)，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令(5)，若甚怜焉(6)，而卒以祸(7)。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖(8)尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人(9)辍飧饔(10)以劳吏者(11)，且不得暇(12)，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。

【思维式古文解读】

小人物身上的智慧光——《种树郭橐驼传》

柳宗元有一个名篇《种树郭橐驼传》。柳宗元的名篇和别人的名篇不太一样，他的名篇里有一些比较个性化的人物。什么叫个性化的人物？当代作家冯骥才塑造过很多市井人物，比如他有一篇非常著名的文章叫《酒婆》，说的是某地民间有一种“炮打灯”酒，“不讲余味，只讲冲劲，进嘴赛镪水，非得赶紧咽，不然烧烂了舌头嘴巴牙花嗓子眼儿”，可一落进肚里，人马上就蒙，出门都像跳街舞。结果这地方的头号酒鬼竟然是一个老太婆，“她接过酒碗，举手扬脖，碗底一翻，酒便直落肚中，好像倒进酒桶。待这婆子两脚一出门坎，就赛在地上划天书了”。而且神奇的是，车来车往，她却横穿马路不用停，有点凌波微步的意思。这人物就相当有个性，只是结局悲惨了点。而柳宗元笔下的人物和冯骥才笔下的人物有一个本质的不同，那就是冯骥才在普通人物身上注入不了的精神品质，在柳宗元笔下都实现了，这体现了柳宗元江湖中的庙堂情结。

一

郭橐驼这个小人物凭什么能登上历史舞台，而且霸占C位呢？

他的出场，让人有点失望，这个人物给我们的感觉就是属于弱势群体——残疾人士。他本来的名字已经不知道了，现在的名字是根据形象来命名的：

“郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之‘驼’。”

主人公单看形体长相，是一个驼背，而且这个背驼得还非常夸张，让人想到了骆驼，所以当地人就称他为“骆驼”的“驼”。放到今天，这很显然是侮辱，比如有人见到你的面容后，喊你墨子，你会觉得很难听。有意思的是，郭橐驼听后觉得很高兴。“驼闻之，曰：‘甚善。名我固当。’因舍其名，亦自谓橐驼云。”也就是说，这个来自长安西边丰乐乡的农民，把大家对他的嘲讽，变成了自己常用的名字，化悲痛为力量。在现在人看来，这智力也让人“捉急”。

我们会发现柳宗元写起来也很为难，当然，我可以告诉大家他是故意的，因为柳宗元是以全知视角来写的，他想写什么，一切都在掌握之中。文人的特点是：要不弄点儿玄虚，这篇文章怎么经得起别人验证真伪呢？如果验出来是假的，岂不白写了吗？所以很多事情都得略显玄虚。比如陶渊明的《桃花源记》，桃花源到底在哪里，没人知道。郭橐驼他到底叫什么，也没有人知道，你只要知道有这么个人就可以了，这就是文人。

但是，柳宗元这个人很不简单，因为读过《庄子》的柳宗元，学会了庄子的套路：不要小看了那些其貌不扬的人，因为他们拥有超越平常人的力量，尤其是超越帅哥的力量。上帝为一个人关了一扇门，一定会为他开一扇窗。

我们就开始好奇了，这个郭橐驼到底有何特长？他有“种树秘籍”，是园林圈知名人士。

这个特长大家听了可能没有什么感觉，不过你可以设想一下：假如你的职业是种树，但所有你种的树，都没有种活，别人种活的树，挪过来给你，你差不多也能种死，即使没有死，也被你养成了残疾树木。看着自己身高丈二的躯体，和地上的一片残树，你心中作何感想？郭橐驼就不一样了，你犯的那些错误他从来不犯，交到他手里的树，除了确认是死树的，其他百分之百活下来了，不仅活下来了，还活得茁壮，果实丰硕，神采飞扬。大家还别不信，柳宗元列举了一个现象，让人佩服不已：“驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”就是说长安城里那些专门以果业为生的有钱人，都争先恐后地邀请郭指导莅临自家的农场果园。

就凭种树这一手，郭橐驼也能成为那个时代的“男神”了，我们姑且称他“种树男神”。虽然他长得“丑”，但是他有绝活儿。而这个绝活儿正是那个时代很多人梦寐以求的，普通老百姓觉得能让人吃饱饭，这就是本事，而郭橐驼实现了他们对美好生活的追求。

二

讲到这里，有人会说国家又不需要种树，郭橐驼有何用？其实《种树郭橐驼传》的魅力在于民间烟火中的庙堂情结。这才是郭橐驼的形象含金量很高的原因。

为何这么说呢？

当然，不是郭橐驼有庙堂情结，而是柳宗元有庙堂情结。在这里要特别提醒大家，郭橐驼背后站着的是柳宗元。那么柳宗元要借这个人物干什么呢？那还得从上面的秘籍说起，秘籍的核心是什么呀？文章有一段话：“视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：‘橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。’”他种树和别人不一样，他对树是尊重的，按它们的天性来对待它们，顺其自然，无为而治，这就是他科学种树的秘籍的核心。

也许有人要发问，这个规律谁人不知？确实如此，他把秘籍都告诉了大家，无偿分享。他说树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实，做好了之后就不用管它了，让它自生自灭。这简直就是一份非常无聊的“育树指南”！这些话说出来之后，可能很多人会很惊讶，他说的我们也都明白。估计他的秘籍公布之后，大家都快笑出声来了，这哪是秘籍，这是大家却知道的“常识”。

然而，人类最大的问题就在这里：世间最易获得的是常识，最易遗忘的恰恰也是常识。不信的话，看看别的种树人：树根蜷曲又换了生土；培土的时候，不是过紧就是太松。还有和这种做法相反的人，他们太过于吝惜树了，担心得太过分了：早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更有甚者，会掐破树皮来观察它是死是活，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样，树木的天性就会一天天远去。这种爱，像极了生活中家长对孩子的管理，含在嘴里怕化，捧在手里怕掉，这也不是，那也不是，一天看三遍，而且边看边摸，树还没等长大就被摸秃了。常识呢？常识早被扔到了一边。

但是，郭橐驼这一说，我们发现也有蹊跷，蹊跷在哪儿？在于柳宗元想干什么，我们突然觉得这可能不是一份种树说明书。没错，柳宗元瞬时移花接木、借刀杀人，他该出手了。果然，他放了一个大招，他说有人问郭橐驼：“以子之道，移之官理，可乎？”这哪是别人问，就是柳宗元自己问，他和郭橐驼，不过是唱双簧，因为他就是全知全能的作者。郭橐驼还谦虚了一下：“我哪里知道当官的事情。”不过他话锋一转，讲了一个现象：“我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反而因此受到祸害。早上和晚上那些小吏都跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓召集大家，一会儿敲梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与种树的不当行为大概也有相似的地方吧？”

到这里，即使郭橐驼不说，读者也一下子就发现了，原来这是早准备好的坑，官员的做法和种树失败者的做法是一样的，一样的配方，一样的味道。要知道柳宗元不光会写《小石潭记》这样的风景文章，还会写寓言故事，那是他最擅长的，比如著名的《三戒》，还有《梓人传》《宋清传》《捕蛇者说》等等。这篇也不例外，都是故事外面有故事。此时，柳宗元是该亮出自己的身份了，他就是想借郭橐驼这个人物，总结一下自己的“为官之道、治国之道、治人之道”，这三“道”，而不是如何种树，才是他这位读书人需要思考的东西。种树跟郭橐驼一样，只是一个“托儿”。事实上可能压根儿就没有什么郭橐驼，只有柳宗元和他眼中那些失败的“热心”官员。

这就是“郭橐驼”的“庙堂情结”，是对国家的一种忧虑、沉思。

柳宗元把为官的大道理先转化成了生活的小常识，再把生活的小常识和为官的大道理放到一起，目的就是给基层官员们打个比方，告诉官员如何正确履职，如何爱民，哪种才是爱民的正确打开方式。喊着“爱护老百姓”的口号，实际上是把老百姓烦得不得了，天天开会，天天发布命令，天天催促，天天检查，这绝对不是爱民，而是扰民。

虽然此时柳宗元强忍着内心的愤怒，但他还是记得帮同僚们打了个漂亮的圆场，说他们的动机很纯良，是为了爱护百姓。实际上，如果把这种溢美之词扔掉的话，就是在说他们怀着一种非常可悲的动机，在不断自以为是地骚扰着老百姓，他们那种自以为是的聪明，才是天下动**、民生艰难的根本原因。换句话说，他们是一些根本就不会治病的人，却站在了致命的位置上。所以，柳宗元的这篇文章，其实可以改一个名字，叫《为官八戒》。《西游记》中的猪八戒都有为僧之戒，这些官员却没有不能扰民这个简单的思维，成为社会的“麻烦制造者”，让老百姓苦不堪言，真的该好好反省的不是老百姓，而是这些官员，少添点乱，就相当于做贡献了。

郭橐驼这个来自民间甚至可能是虚构的人物，和一个来自民间的种树案例，把柳宗元的思想与理念完美融合到了生活的烟火气中，让你察觉不到任何的违和感，而实际上柳宗元又把道理讲完了，讲完收工，这就是高手。从这个意义上讲，郭橐驼就是当官的柳宗元，他身上背负的使命已经将他压弯了腰，但他对家国社稷的一片热忱一直在他脑子里激**，最终的成品就是这篇流传千古的《种树郭橐驼传》。看到郭橐驼的时候，就让人想到“柳橐驼”，正是由于这样的人存在，哪怕他们的背是驼的，也能让我们这个民族的脊梁在很长一段时间内一直都是直的。

这就是《种树郭橐驼传》的又一层深意。

料想《种树郭橐驼传》写完后，柳宗元净手焚香，对着镜子，做了一个驼背的姿势。