苏轼在湖州一共呆了十五天，查勘石堤，考察水利，游山玩水，又从沈括那里讨来了整治杭州七井的法子，公事完毕，眼看时间还富裕，就跟孙觉商量，何处还有美景值得赏玩一番？

孙觉立刻说：“自湖州沿江而上可到润州，沿途山水旖旎，风景最值玩味，而且润州多佛寺，其中金山龙游寺、焦山普济院、北固山甘露寺都值得一去。”

说起游山玩水苏轼劲头十足，立刻点头答应。于是孙觉为他雇了一叶轻舟，湖州府官员合着送给苏判官几坛好酒，让他在舟中享用，一起把苏轼送到江边。孙觉取出一封信交给苏轼：“我在江州承天寺认识了一位佛印大和尚，听说他现在到金山的龙游寺做了执事僧，我有封信想托子瞻带去，与大和尚叙叙旧。”说到这里忽然又叮嘱苏轼，“这佛印和尚有些不老实，子瞻要小心……”话没说完就住了口，只是嘿嘿地笑了两声。

苏轼平时好交朋友，认识的高僧也多，如今替孙觉给朋友带信也是应该的，至于佛印和尚有什么“不老实”，孙觉没说，苏轼也没多问。辞别众人登上小船，长蒿一点驶入了长江。

润州龙游寺在金山之上，是长江沿岸最大的一座寺院。以前名叫金山寺，大宋天禧年间真宗皇帝做了一个梦，梦见自己“神游”金山寺，醒后觉得奇妙，就把金山寺改成“龙游寺”了。但皇帝一梦不值几钱，虽然庙门上的招牌换了，当地百姓仍然习惯叫这里为“金山寺”，改朝换代之后，信众们理所当然又把寺名改了回来，至今仍叫“金山寺”。

佛印大和尚如今已是寺内四十八执事僧之首，是为“首座”。这位大和尚比苏轼年长四岁，中等身材，体态匀称，相貌温和，举止沉静，笑容可掬，一看就是位高僧大德。

佛印和尚早听过苏轼的大名，又知道他从湖州带来孙觉的信，忙把苏轼请到僧舍奉茶。苏轼拿出孙觉的信递给佛印，佛印接过来读了一遍，郑重其事地收好，双手合什对苏轼笑道：“有劳学士了。当年贫僧在江州与孙大人有一面之缘，孙大人曾与贫僧有约，要写一首好诗送我，却未如愿，现在孙知府的信上说苏学士文章锦绣，诗词为本朝第一，请学士替他做三首诗，以偿欠贫僧的‘文债’。不知学士是现在就写，还是用罢素斋再写？”

想不到孙觉信上竟有这样奇怪的内容，苏轼倒一愣，见佛印低眉垂首满脸诚恳，一时不忍推却，再一想，金山古寺乃是江南第一名刹，自己应首座大和尚之请留诗于此，其实是件有面子的事儿，就说：“既然孙莘老有此一说，待我想想吧。”沉吟片刻，提起笔来写了一首：

“此生念念浮云改，寄语长淮今好在。故人宴坐虹梁南，新河巧出龟山背。

木鱼呼客振林莽，铁凤横空飞彩绘。忽惊堂宇变雄深，坐觉风雷生謦欬。

羡师游戏浮沤间，笑我荣枯弹指内。尝茶看画亦不恶，问法求诗了无碍。

千里孤帆又独来，五年一梦谁相对。何当来世结香火，永与名山供井硙。”

苏学士这首诗写得沉雄庄严，极有气魄。佛印看得连连点头：“真不愧是苏子瞻，好诗！”忽尔又道，“还有两首，学士也一起写了吧。”

苏轼人虽老实脑子却不笨，听了这句怪话不由得心里一动，抬起头来，只见佛印脸上似笑非笑，眼里贼光闪闪，忽然明白自己让这和尚骗了！忍着笑问佛印：“出家人不打诳语，孙大人这信上真让我写三首诗吗？”

佛印把两手一摊：“学士何苦与出家人计较？反正已经写了一首，干脆再写两首，贫僧请学士吃顿好斋饭。”

到这时苏轼才明白孙觉为什么说佛印这个和尚“不老实”了，忍不住笑：“斋饭有什么意思，必得有鱼有肉才好。”

佛印把脸一扬：“这好办！只要能得学士的诗，我就做一只烧猪给你吃也不难！”二人说笑了一阵子，看天色尚早不到用饭的时间，佛印就陪着苏学士出了僧房，先把金山寺游览一遍。

金山是长江里一座不大的岛子。因为格局有限，金山寺不得不依山就势而建，庙门向西正对长江，山门外依次是大雄、天王、迦兰、祖师各殿，又有画藏楼、镇江楼、观澜堂、永安堂、海岳楼等处所，身为长江第一宝刹，僧众多至千余人，整座庙宇金碧辉煌，雕梁画栋，香烟缭绕，梵唱不绝。

苏轼被佛印领着各处看去，走到迦兰殿前，只见门廊里塑着两尊高大的天王像，左边一尊金色面孔，额上纵生一目，金盔金甲，手握降魔宝杵，左脚踏一鬼怪，是为“魑魅”；右边一尊蓝面红须，赤衣黑甲，手持长剑，拧眉瞪眼，右脚踏一妖物，是为“魍魉”，两尊泥像都塑得十分传神。苏轼观看良久，忽然生出个怪念头来，就问佛印和尚：“大师觉得这两位天王哪一个更厉害？”

苏轼这一问是个不着调的孩子话儿。佛印抬头把两尊天王像看了看，顺嘴说：“蓝脸的厉害！”

见佛印答得这么利索，苏轼倒惊奇了：“何以见得？”

佛印把手往佛像一指：“一目了然嘛！”见苏轼发呆，倒有些不耐烦，“你这个人怎么笨得厉害！这都看不出来？”

给佛印这一训斥苏轼更糊涂了，忙说：“请大师指教。”

“也没个礼数？”

佛印和尚着实难缠，苏轼给他搞得没辙，只好咳嗽一声，掸掸袍袖冲着佛印作了个揖：“小子无知，请大和尚点化一二。”

佛印这才满意，点点头：“这还罢了。”指着蓝脸的天王说了声，“他拳头大。”

听了这句回答，苏轼一开始目瞪口呆，接着想了过来，顿时手扶栏杆笑得腰都直不起来。佛印脸上却没一丝笑容，反而责备苏学士：“佛门净地菩萨眼前，笑得如此不堪，成什么样子！”

苏轼好容易忍住笑，喘着气指着佛印说：“你这和尚不是好东西！”

佛印也没好气地说：“你这个人不厚道，给你讲佛法，你倒骂人。”满嘴胡言乱语，扯着苏轼把几座大殿游了个遍，不知不觉走到山顶，只见眼前高楼巍峨，已到到了慈寿塔下。

慈寿塔是金山寺里最有名的景致，古已有之，后来屡次塌毁又屡次重建。如今这座慈寿塔是十年前由金山寺僧募化捐款重建起来的，通高十二丈，塔分七级，共有八面，立于千楼万阁之巅，独立超群，直插云汉。佛印带着苏学士登上塔顶极目远眺，江天云水，长风万里，不由叹道：“真是佛国圣地！真想做个扫塔的和尚，每天从塔底下一路扫上来，坐两个时辰，再一路扫下去，肯定比做官有意思。”

苏轼诗人气质乱发感慨，佛印也不当真：“一座塔不算什么，金山上还有比这里更了不起的去处，居士走得动吗？”

登塔的时候苏轼有些气喘，可听说还有比这里更了不起的地方，再累也要去，忙说：“走得动！”话音刚落，佛印拉起他的手就走。一路下了高塔，往西一转，眼前竟是一道悬崖，几个石窝子通到底下。佛印在前引路，苏轼战战兢兢跟在后头，一前一后摸索着走下崖头，眼前闪出一个石洞子，进洞一看，方圆才十数步，洞里有座泥像，其余再没别的了。

佛印指着洞中泥像对苏轼说：“这就是唐宣宗年间重修金山寺的法海禅师，此洞曾是禅师的修行处。法海禅师本是宰相裴休的公子，一日听僧人诵念《妙法莲华经》，忽然悟了，于是遁入空门，一开始带发修行，为寺中僧人挑水三年才得剃度，拜在灵佑大师门下，乃是禅宗一脉。后来云游各地，走到金山，发现庙宇毁败，只剩残佛一尊，法海禅师就自燃手指一节，发愿募化布施，重修庙宇。那时候寺里没有住处，法海禅师就住在这间石洞子里头。”指着那泥像说，“你看，禅师左手缺指一节，就是当年发下宏愿时自己焚断的。”

关于法海禅师的故事苏轼略有所闻，但知之不详。听佛印一说忙凝神去看，果然那塑像左手食指缺了一节。想象当年法海大和尚焚指发愿，何等决心！实在了不起。

佛印又说：“法海大和尚虽然发愿重修金山寺，然而工程浩大，哪能一蹴而就？化缘之余就开一块菜园种菜自食。哪知几锄头挖下去，竟从土里刨出一坛金子！别的僧人见了都欢喜赞叹，称颂道：‘大和尚诚心至此，连佛祖都显灵了！’”

听到这里，苏学士忍不住“嘿嘿”冷笑。佛印问他：“笑什么？”

苏轼收起笑容正色说道：“天下哪有这么方便的金子？依我看，这些金子必是庙里和尚偷着埋的。”

佛印和尚也点头冷笑：“是啊，哪有这么方便的金子？分明是别的和尚嫌一分一文的化缘太苦，就把早前存起来的金子埋在这里，想借法海禅师的名气弄一个‘佛祖显灵’的名声出来，引得善男信女都来参拜，庙里自然就有钱了。可法海禅师心如明镜，不肯认同，对和尚们说：‘这必是有人埋在此处的，且放在我这里，是谁的谁拿去，若没人来领，就交给官府处置。’结果放了七天无人来领，法海真就把金子交给官府了……后来你猜怎样？”

苏轼做官也做了十来年，官员那些嘴脸他见得多了：“只怕官府与和尚是一个心思，想借‘佛祖显灵’夸耀他的政绩。”

佛印点点头：“你说对了。做官的果然与和尚们一样心思，也想借‘佛祖显灵’抬自己的身份，拍皇帝的马屁，急忙把此事报了上去。唐宣宗是个有作为的皇帝，在他手上搞出一个‘大中之治’，好像病人临终前的回光返照，可整个国家仍在走下坡路，宣宗正发愁，忽然听说‘金山寺佛祖显灵’，这是天下掉下来的及时雨，要护佑他的江山！立刻拨下帑银重修寺院，就在这荒岛穷山上建起大大的一座庙宇，赐名为‘敕造金山寺’，又命法海禅师做住持。法海和尚没办法只好留在庙里了。听说他晚年的时候常常一个人在这洞里打坐，有时候一两个月也不出洞，不见外人。”

听了这个故事苏学士摇头苦笑：“法海禅师太老实，若是我，就跟和尚们说：‘这金子是谁的谁拿回去，七天之内没人来拿，我就把它扔到长江里，看看佛祖能否显灵，再让这金子自己浮上来。’”

苏学士这些话把佛印也逗笑了：“苏学士用的是西门豹的手段！”

苏轼也笑道：“这还不算，等扔完了金子，我就把那些说谎骗人的和尚扔到长江里去！”

苏轼这话一语双关，远指欺骗法海禅师的无聊僧众，近的则是取笑佛印和尚。佛印当然听出来了，也不生气，指着苏轼笑道：“你这个学士也不是好东西！”

到这时，苏学士与佛印和尚已经成了知心朋友，都觉得小小古洞比外头的大千世界还干净些。于是不约而同席地而坐。学着当年法海禅师的样子打坐起来。

苏轼是个坐不住的人，大约坐了半个时辰就睁眼来看，见佛印和尚心平气静，稳坐如山，也不好打扰，又闭目静坐，不一会儿又睁开眼，问佛印：“依大师看来在下是什么样的人？”

佛印把苏轼看了一眼，平心静气地说：“施主自然是一尊佛。”片刻又问苏轼，“施主觉得贫僧是什么样的人？”

苏轼笑道：“大和尚自然是个‘狗矢橛’。”两人相视而笑。

苏轼与佛印和尚的对话听似玩笑，其实所说都是谶语。

佛门有个根本奥义：人人本来都是佛，只因昧了本性，于是沉沦。《楞严经》说：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”禅宗六祖惠能也教人“前念不生即心，后念不忘即佛。”所以“人人本来都是佛”乃是大道，佛印和尚与苏学士对座论禅，说出这样一句话来，很平常。

至于苏轼所说，听起来似乎有些唐突，其实是个典故：有僧问燃灯佛：“何谓古佛心？”燃灯佛答：“并州萝卜重三斤。”又问：“什么是道？”答：“狗矢橛！”再问，则曰：“不可说，不可说……”

禅理佛法与世间一切哲学一样，都是从日常生活最简易处得来的。一个三斤重的萝卜，其生长培养、上叶下根，仔细说来处处是“佛法”，随便一处都能使人得教益。可有相者皆是虚妄，既落形迹，皆属生灭。若要从“佛法”中求一个“定论”，硬搞出一个所谓“永世不变、唯一无二的真理”来，立时成了拘束人们思想的枷锁，也就如同狗屎一般了。所以佛曰“不可说”，宁可没有，不要弄错……

佛法禅理其实是哲学，可惜世俗人并不能明白“哲学”为何物，他们要的只是个精神寄托，而大和尚平时对信众们也不能一一关照，只能讲几个行善积德的小故事，让信众们行一个“善”，避一个“恶”，其实所讲的多是“狗矢橛”而已，可惜善男信女却以为这就是“道”，就是“法”，拿个驴粪蛋子当“珍珠”供着，却把珍珠扔在粪土里。

哲学虽好，一向是讲不通的，要想让世人相信，用装神弄鬼编故事的办法往往好使，对此，即使高僧大德，照样无可奈何。

苏学士为人夯直，心眼儿少些，却也因此而诚实专注，慧根深厚，不是个“俗人”，所以他明白佛法的尴尬，和尚的无奈。只是当面指责和尚讲的是“狗屎”毕竟有些过激了。

但佛印大和尚是位高僧大德，听了这话深以为然，唏嘘而已：“当年禅宗五祖弘忍大和尚欲传衣钵，有个烧火僧惠能来见他。五祖问惠能：‘汝作何功德？’惠能答道：‘愿竭力抱石而舂，供众而已。’何等悟性，何等功德！天下人但有这‘抱石而舂、供众而已’的心，怎么不成佛呢？偏就不悟！只等着和尚们说些故事哄他！哄一哄，才做一件好事，一转头，却又做下十件坏事，难救呀，难救。”

世人难救，这是句实话，可这话当和尚的实在不该说。佛印和尚说这话，说明他这个人其实和苏轼一样，都是直肠热心的呆子。苏轼就拿佛印打趣道：“大师不必灰心，世上也有我这样容易救的人。”

佛印瞟了苏轼一眼：“你也难救！”

“怎么难救？”

佛印鼻子里哼了一声“你这人嘴利如刀，双眼全盲，闲来就在荆棘丛中打滚，多事！”

佛印和尚好厉害，一句话把苏轼浑身的毛病全说破了。苏学士脸上一红，忙问：“我这病还能救吗？”

苏学士这话问得很认真，佛印也就认真想了半晌，却又说：“学士其实深有福泽，未必要人去救。”

佛印这话说得不明不白，苏轼忙问：“我有什么福泽？”

佛印摇头笑道：“不可说，不可说，一说怕说破了。总之学士只管做去，将来有分晓。”

苏轼有慧根，佛印和尚说的话他不懂，却有感应。忽然想起早年间进京赶考时兴国寺长老德香告诉他的话：“以前有位和尚对我说：‘无常是苦，但苦中有一点乐，衔而游之，当见活水。’你今天说的‘福泽’二字与此有关吗？”

佛印略想了想，点头道：“这位大师说的‘活水’与我说的‘福泽’是一回事，苏大人这一生或许并不顺遂，但苦中有乐，乐比苦多，实在不需要别人去救。”

到这里，佛印已经把“天机”泄露了一半，生怕说得太多反而于苏轼无益，忙换了话题：“到用饭时间了，咱们先填饱肚子再说吧。”

这时候苏轼也饿了，跟着佛印回到僧舍，见斋饭已摆在桌上，不过一碗白饭两样素菜。苏轼也不挑剔，和佛印对坐而食，谈谈笑笑，饭快吃完了才想起来：“大师早前请我写诗，说是有一顿好斋饭，还有一只‘烧猪’！如今此物在何处？”

金山寺是名山古刹，佛印和尚是位高僧大德，他这里怎么会有“烧猪”呢？刚才不过随口说笑。哪知苏学士不依不饶，佛印忙说：“忘了忘了！这算贫僧欠了你的，日后必还！”

苏轼也笑道：“我记住了，将来这只烧猪是一定要吃的！”正说着话，却有个僧人在门外招手唤佛印，佛印忙起身出去了。

佛印和尚被叫了出去，苏轼坐在僧房里喝茶，一开始还坐得住，很快就椅上生针坐不住了，起身在屋里转了几个圈子，可惜出家人四大皆空，身无长物，竹榻、蒲团、佛像、经书而已，低头一看，案头摆着一部《妙法莲华经》，就捧起来看。

《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上，是佛门至高经典。苏轼早年博览群书，这部经自然读过。但苏学士当年只在策论诗文方面下过苦功夫，佛家典籍只读了一小半儿，却忘了一大半儿。眼前百无聊赖随手翻看，三下两下，已经翻到经书第二十五品，乃是一个“观世音菩萨普门品”：

“我为汝略说： 闻名及见身，心念不空过， 能灭诸有苦。

假使兴害意， 推落大火坑，念彼观音力， 火坑变成池。

或漂流巨海， 龙鱼诸鬼难，念彼观音力， 波浪不能没。

或在须弥峰， 为人所推堕，念彼观音力， 如日虚空住。

或被恶人逐， 堕落金刚山，念彼观音力， 不能损一毛。

或值怨贼绕， 各执刀加害，念彼观音力， 咸即起慈心。

或遭王难苦， 临刑欲寿终，念彼观音力， 刀寻段段坏。

或囚禁枷锁， 手足被杻械，念彼观音力， 释然得解脱。

咒诅诸毒药， 所欲害身者，念彼观音力， 还著于本人。

或遇恶罗刹， 毒龙诸鬼等，念彼观音力， 时悉不敢害。

若恶兽围绕， 利牙爪可怖，念彼观音力， 疾走无边方……”

这些经文苏轼早先也读过，但并未留意，今天与佛印和尚斗了半天嘴，兴致颇高，再读之下津津有味，待看到“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人”一句时，忽然心里生出一个想法，自语道：“真是荒唐，佛祖慈悲，怎忍把诅咒之术还施于人？这经写得不对！”也没多想，抓起笔来就把“还著于本人”五字抹去，在旁边小字添上“两家都无事”五个字，自己越看越觉得有道理，不禁捻须微笑。

正在此时佛印和尚回来了，见苏学士在佛经上写字，大为好奇，忙拿过来看。苏轼在边上笑道：“大师看我这一改动如何？”

半晌，佛印抬起头来：“这部《妙法莲华经》是我二十八岁那年先师子荣大和尚亲手赠与我的，平时放在案头，读了不下千遍，如今此经与居士有缘，却与贫僧断了缘分，我就把这部经书送给苏居士吧。”

佛印的师父子荣大和尚乃是云门宗一位高僧，连苏轼早年也听说过他的名字。这部《妙法莲华经》是子荣和尚送给佛印的，佛印却说此书与苏轼“有缘”，和自己的缘分却“断了”，这话苏轼听不太懂，可是如此贵重的经卷佛印竟随便送给他了，真是乐不可支，忙说：“这怎么好意思！”

佛印连连摆手拦住苏学士的话头儿：“我话还没说完——经书居士只管拿去，但需付我两贯钱。”

佛印这话真把苏学士说愣了：“大和尚要钱干什么？”

佛印两手一拍，重重地叹了口气：“居士还来问我！这经书本是个宝贝，哪知被你胡乱涂改了几个字，已经毁了！干脆让你拿去吧。可你拿了我的经书去，难道我就此不读《妙法莲华》了？所以跟你要两贯钱，另买一部经来看。”

佛印一说话就是打趣，半真半假，苏学士也吃不准他这是责备还是说笑，只得问道：“我只随便改了一句话，怎么就把经书毁了？”

佛印又是连连摇头：“居士请看，这经书上原本写的是：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。’意思是说有那用诅咒之术要害好人的，虽然用了邪恶咒术招来妖魔鬼怪，可是妖魔害人靠的是人身上的弱点。有贪心的，妖魔就借一个‘贪’来害他；有嗔心的，妖魔就借一个‘嗔’来害他，有怒心的，妖魔就借一个‘怒’来害他……可这位善信能持观音正念，愿力加持，慈悲护体，正念无间，无懈可击，妖魔鬼怪围绕身周欲害不能。然而妖魔本性必要害人，不能害这正人君子，必然反过头去害那个施展诅咒之术的恶人，此是因果循环，恶人自取报应，与菩萨无关！可苏学士在上头胡乱改了一句，说什么‘两家皆无事’，这是说妖魔昧了害人的本性，自己化为乌有了吗？还是说‘因果’二字已经无用了，天下人只管做恶，绝无报应？单是这一句话的改动已经破了佛法！这经还能要吗？我的僧房平时不闭门，沙弥、游客任意进出，见了案上的经书难免翻开一读，读到这里，岂不被你误了？所以我说这经书要不得了，你且拿回去。另外给我些钱，让贫僧买一部没有错字的吧。”

佛经中的言语大多深奥严谨，苏学士虽然学问渊博，对佛学其实一知半解。偏此人又是一身孩子气，有时候难免犯“自以为是”的毛病。今天他在佛印和尚先师所赠的宝贝经书上胡乱改了一句，且不说所写的内容完全不对头，单是这个做法就很没礼貌。佛印是有点儿不高兴了。

但大和尚贪、嗔、痴、慢之心比旁人淡得多，虽是不高兴，一眨眼也就撇开了。拿起笔把苏轼乱写的那句话涂掉，找了一块旧布把经书包起捧到苏轼面前：“《妙法莲华》是个法门，学士远道而来，贫僧无礼可送，就把这部经书送你吧。”

佛印意定神闲，言语真诚，以《妙法莲华经》相赠实在出于真心，苏轼忙伸手捧过经书，再三道谢。

此时天色将晚，苏轼毕竟是杭州府的判官，公事在身，不能在金山寺久留，就向佛印告辞。

佛印和尚与苏学士一见如故，有些不舍，亲自把苏学士送出来，两人出迦兰殿，过观音阁，苏轼一眼看见观音大士像身披璎珞，手持念珠，面露微笑，就问佛印：“观音菩萨为何拿着念珠？难道菩萨也向神佛祷告？”

苏轼这一问十分刁钻，哪知佛印想也不想就说：“菩萨当然也念佛。”

苏轼忙追问：“菩萨向谁祷告？”

佛印淡淡答道：“自然是观音菩萨。”

苏轼一愣：“这是什么话！难道观音菩萨向自己祷告？”

佛印点头道：“天下事都一样：但凡求人，不如求已。”

天下人原本都是佛，当然“求人不如求已”。但这七个字并不容易，非要有自我、有自信、有良知的人才能做到。可惜多数时候、多数人，或无“自我”，或不自信，或因为贪嗔痴慢诸多恶念昧了良知，总是不能自立自为，偏要去求人。

总之，求人不如求已，未必人人做得到。