以“塞翁失马”的心态应对不幸 俄国作家契诃夫曾经在文章中写道：

要是火柴在你的衣袋里燃烧起来了，那你应当高兴，而且要感谢上苍，多亏你的衣袋不是火药库。要是你的手指头扎了一根刺，那你应当高兴，挺好，多亏这根刺不是扎在眼睛里。要是有穷亲戚到别墅来找你，那你不要脸色发白，而要喜洋洋地叫道：挺好，幸亏来的不是警察……依此类推，朋友，照着我的劝告去做吧，你的生活会欢乐无穷！

细读这段文字，我们不难发现，契诃夫的“理论”和阿Q的“精神胜利法”如出一辙。但这没什么不好，都已经倒霉了，还不能让人想开点吗？

人世间的事情都是这样，只要往远处看，再倒霉的事情也没什么大不了。若是悲观沮丧，平平常常的小事也会压得人喘不过气来。

美国有一个经典的故事：

有一年，加州一个刚刚毕业的大学生，在当年冬季的大征兵中依法被征，即将到最艰苦也最危险的海军陆战队去服役。这个温室中长大的年轻人对自己的未来忧心忡忡，他的祖父见他一副魂不守舍的样子，便开导他说：“我的孩子，这其实没什么好担心的。到了海军陆战队，你将会有两个机会，一个是留在内勤部门，一个是分配到外勤部门。如果你分配到了内勤部门，有什么值得担惊受怕的呢？”

年轻人一听也对，但还是不放心，便问爷爷：“那要是我被分配到外勤部门呢?”

爷爷说：“那同样会有两个机会，一个是留在美国本土，另一个是分配到国外的军事基地。如果你留在美国本土，又有什么好担心的呢？”

“那我若是被分配到国外的基地呢?”

“那也还有两个机会，一个是被分配到和平而友善的国家，另一个是被分配到维和地区。如果把你分配到和平友善的国家，那也是件值得庆幸的好事。”

“那要是我不幸被分到维和地区呢?”

“那同样还有两个机会，一个是安全归来，另一个是不幸负伤。如果你能够安全归来，那担心岂不多余？”

“那要是不幸负伤了呢？”

“你同样拥有两个机会，一个是依然能够保全性命，另一个是完全救治无效。如果尚能保全性命，还担心它干什么呢？”

“那要是完全救治无效怎么办?”

“那就只有死了。不过到那个地步，你担心也没用，又有什么好担心的呢？”

……

这个故事蕴含着这样的道理：人生充满了变数，但绝不只是由好往坏变。只要不死，多么不幸的事情里都包含着有幸的因子，只是太多的人往往被不幸击中要害，无视其中的有幸成分，更别提化不幸为有幸了。

中国的先贤们很早就认识到了这一点。很多人都听过《塞翁失马》的寓言：

古时候，长城附近生活着一位老人。一天，老人家的马无缘无故逃到了胡人的领地。在当时，马可是重要的资源，邻居们见他遭此“大难”，都来安慰他。谁知老人说：“没事儿，不用担心我，这没准还是一件好事呢！”果不其然，几个月后，他的马就跑了回来，还一同带来了几匹胡人的骏马。邻居们暗暗佩服老人有先见之明，都来祝贺他。谁知老人又说：“这未必就是一件好事啊！”结果不幸被老人言中了：老人的儿子喜欢骑马，见了胡人的骏马便迫不及待地去骑乘，几天后，不小心从马背上摔下来，摔断了大腿，伤愈后落下了残疾。人们再次来安慰老人，老人又说：“这未必是一件坏事呢！”过了一年，胡人大举入侵，当地的壮年男子都被征入军旅，大多死在了战场上。唯独老人的儿子因为残疾的缘故没有被征去打仗，得以保全了性命。

必须承认，一件事情究竟是不幸还是有幸，不能只停留在怎么看待它的基础上。不幸需要被切切实实地转化成有幸才称得上有幸，而转化需要一定的条件。在条件不具备的情况下，不幸是确确实实地存在着的。我们不能简单地把“化不幸为有幸”理解成必然。比如故事中的塞翁之子，如果不是后来发生了战争，其摔腿无疑是明显的不幸。把残疾硬说成有幸，那是自欺。

化不幸为有幸，需要必要的智慧。危机也好，不幸也罢，都是不受欢迎的东西，但它们又都是人生的必然。只不过当“必然”降临时，很少有人能以积极的眼光去看待它们，这是人性使然。人是趋利避害的动物，最容易被自己的情感蒙住双眼。所以，在遭遇不幸时，我们首先要学会跳出圈外，做一个局外人，不带感情色彩地去面对它，站在客观的角度去看待它、分析它，最终转化它、化解它。