真正的艺术家是生力焦点，虚假的或亚里士多德式的艺术家只是一个转换工具，将他自己连续不断的感觉之流转变成间歇性的外部智慧之流……

我的美学思想建立在力量思想的基础之上，亚里士多德式理论则与我相反，他们建立在美的思想基础之上。那么，美可以是一种力量。当美的思想是一种感觉的思想，是一种情感而非思想，是一种感觉上的倾向，那么这种美就是一种力量。只有纯粹的美的智慧思想才不只是一种力量。

因此，即便按照我的标准——尤其是按照我的标准，希腊艺术是伟大的。希腊人的智慧概念中不仅包括美、和谐和比例，还包括感觉的内在倾向。所以，他们是有审美观的民族，始终在一切事物中探索美，需要美，每个人都是如此，所以，他们对未来世界有着如此明显的敏感性，由于他们的统治，我们在未来的世界仍臣服于他们。但我们的感觉已变得如此不同——被许多如此复杂的社会力量所重塑——我们只能通过智慧而不是感觉去获得这种敏感性……

最后，直到现在，非亚里士多德式的真正学说才第一次出现，此前它只出现过三次。第一次是在沃尔特·惠特曼令人惊叹的诗作中，第二次是在我的导师卡埃罗更令人惊叹的诗作中，第三次则出现在我发表在《奥菲欧》上的两篇颂歌里（“凯旋颂歌”和“海洋颂歌”）。我不会问，这么做是否无礼，我确信这是真理。

4.最后结论（节选）

注意

我首先说明一下马尔萨斯情感法则

情感的刺激呈几何级数增加；感情本身则只是呈算术级数增加。

情感（这里说的是最为广义的情感）是所有文明创造之源。可只有当这种情感适应于情感发挥作用的环境，才会出现文明创造，共同努力的伟大和力量与创造性情感及其环境之间的互动程度相称。

因此，在一定时期的文明中，情感必定会无法调整自身以适应刺激它的环境——换句话说，这是情感的衰退。我们这个时代就发生了这样的事，情感因为这种不适应而无法创造出巨大的价值。

因为自然和本能之物失败了，我们面对一个两难的境地：文明灭亡或是人为调整。为了避免文明灭亡，我在此表明第二种方法可行，也就是必须进行人为调整。

什么是人为调整？

是一种类似社会手术的行为。要暴烈地转变情感，使之至少在一段时间内作出与刺激的增加相当的回应。

从当代人的心灵中，必须消除什么？

显而易见，是灵魂中最新且稳定的获得物——即，文明下人类精神中的普遍获得物，而这发生在当代文明建立之前。

普遍人类精神中的最近获得物是什么？

肯定是基督教教义，因为中世纪是系统基督教蓬勃发展的时代，而且中世纪就在我们的文明盛放之前，还因为基督教的原则都被现代科学的完美教导否定了。

人为调整会自行出现，而前提则在于基督教渗透的精神获得物被消除。

我因此要提到第三点，即反基督教手术治疗。

若要实现这一点，就要消灭三个概念、教义或态度，而基督教用这三点渗透到人类心灵的核心。

现在来具体解释一下：

1.废除性格的教义……

2.废除个性的概念……

3.废除个人客观性的教义……

可什么样的方法，哪种集体行动，能在未来之人之间使这些结果变得系统化？

……

如果我知道这个方法，那我自己就是那整整一代人！

可我只能看到那种方式是什么；却不知道其结果会如何。

无论如何，我必须要说，人类工程师即将到来！……

我要说，精确无疑的人类即将到来，他们是完美的人类！……

我还要宣称：首先，

超人并不是最强壮的，而是最完整的！

我还要宣称：其次，

超人不是最坚强的，而是最复杂的！

我还要宣称：第三，

超人不是最自由的，而是最协调的！

我在塔古斯河河口边的屋顶上大声宣布这些，背对欧洲，手臂高高举起，目光炯炯地盯着大西洋，从抽象上向无穷致敬！

5.写给马里内蒂[6]的一封信

亲爱的马里内蒂：

因为政治原因，之前没有给你写信，而现在，我几乎完全把那些问题搁在了一边，我当初一时兴起，没工夫去顾及其他事情和享受其他乐趣。不过，不管怎么样，现在我来了。

对你先前寄来的一些宣言，我已全部熟读，在此对你表示感谢。除此之外，我还阅读了波丘尼[7]关于未来主义绘画和雕刻方面的杰出著作。所以，我对未来主义的风格手法完全不陌生，甚至在某种程度上站在你这一边。

然而，我认为，未来主义应当得到更多的发展，摒弃其极端的排外主义。在我看来，你是一位历史观极端缺乏的未来主义者，你在未来主义学派中扮演的是在历史流变中再普通不过的角色。在进化中，我们没有找到一条有规律的上升路线，与此相反，发展以一种暴力的、灾难性的方式进行，这个过程得不偿失，弊大于利。这一切以一种极为错综复杂的方式产生，令人感到眩晕。在历史观上你属于真正的未来主义。社会价值几乎随意散落在不同的时空，进步是以某些东西的丧失为代价，如此循环往复，最终形成无限。在无限中，未来主义者的至高愿望就是，在不失去的基础上，一切价值都得到实现。在进化过程中，如果价值流失，甚至在得到的过程中失去，那么就让它们成为一种瞬间的过去吧。既然不会失去，没有其他办法可以使无限得以产生。

现代文明在战前孕育了未来主义，具有了前所未有的全新元素。但是，另一方面，它不再具有和它曾经同等重要的元素和社会价值。有得必有失。现代文明在存在的各方面收获颇丰，但失之甚多。所以，未来应当成为一切失去或尚存之物的最高综合体，这是很有必要的，只有这样，才能产生无限，在无限中，没有失去，存在的各方面都不会缺失。正因为要为生命的这种无限状态作准备，我们才有可能使我们自己永远无限地存在下去。

由于具有连续性，无限是多元化的一，被视作与无限等同的文明不应当将人分裂成若干个人，而必须是一个人，是宇宙全人类的完美综合体。在这个综合体中，任何东西都不会遗失。然后，存在的所有分散的方面，包括形形色色的民族与个人和宇宙观感的微观世界，都一同接受无限的统治，这一切都混杂在一起，任何人或物都不需作出牺牲。通过这种方式，每个人和民族都应尽可能地发展自己，但他们的目的不应该是出自个体或国家，他们只有这样做，在无限综合体形成之前才不会失去什么，这样任何东西都不会缺乏。如果一个民族要作出牺牲，这意味着存在的种种方面将永远失去。由于这个原因，我带着纯粹极端民族主义者的目的去探索民族主义：综合体是一个整体，在综合体中任何东西都不会缺乏。我们不仅要在空间里将不同的民族和文明、无限存在的若干分散的方面考虑进去，我们还必须在所有时间里、在所有失去的历史中考虑它们。许多事物已烟消云散，它们必须再次出现、恢复活力并成为无限：无限的每个要素都包括所有其他要素，因为无限具有连续性，是纯粹的统一体，这全依仗多样性的事实。

如果现代文明具有不表现的精神，基本虚无（真空）的精神，你的“在音乐厅的感受”以此为基础（本质），比如在中世纪，人们知道如何本着超自然精神，过着辉煌灿烂的生活，这一点需再次重现。然而，在中世纪，这种精神并不完美，因为它与虚无（真空）精神结合的程度尚且不够，而虚无是我们这一代文明的精髓。无限虚无，上帝—虚无：这正是我们需要寻找的。通过这种超自然的、神性的虚无，形式、存在的幻影、完全的真实和完全的虚假，它们以一种完全错综复杂的方式从实质上在彼此的眩晕中滑过。它们彼此以对方为先决条件，通过大量本质的东西，在自身中创造对方，作为自身去创造对方，对此我简短证明过；然后，它们彼此以一种错综复杂的方式通过对方而存在，为对方而存在，也就是说，它们的存在只相对于对方而存在。相对并不只是一种虚无，尽管它在表现（通过表现这个事实）创造性行为时、表现万物有灵论者的行为（纯粹存在行为）时始终具有虚无的精神，这表明它（显示它）在事物中孕育和创造其他事物，从而使它依赖它们而存在，且为它们而存在，最后，只是相对于它们而存在。通过这种方式，生命对相对主义者而言是一种幻影，那里只有不确定，那里只有眩晕，用虚无渗透自己，就像用绝对渗透自己，生命是一种纯粹存在，创造性的万物有灵论，我将简短地证明这一点。

这种神性的虚无，这种完全的万物有灵论的无限虚无，这种在眩晕中看到的虚无幻影（错综复杂的眩晕）既可怕又神圣，是一种纯粹的生命本质。它表达了绝对的创造力（在纯粹相对论中表现出来的绝对的、无限的创造行为）；它由纯粹的、神性的万物有灵论者创造，如此之纯粹，毫无疑问……是万物有灵论的创造者所创造的存在，但在纯粹的抽象层面也是万物有灵论者其本身。因为在万物有灵论中，在其存在的纯粹行为中，不再有纯粹虚无存在，正是它使生命的本质得到极度净化，这种本质既神圣又可怕，是眩晕中无限虚无的幻影。

如果我们有创造力，我们无疑就具有神的灵，死神的圣灵（幽灵），这整个世界的精髓啊！我提及死神，是因为我们很容易将死神看作完全抽象的生命，充满灵性的黑暗，是完全具有生命的无限虚无。的确，万物有灵论和虚无是死神的专属。

所以，我想宣布一种新宗教和新教派，两者都具有明显的未来主义特征。虚空（具有相对创造的纯粹精神）的定则、对一切不确定的眩晕、幻影以完全错综复杂的方式（令人眼花缭乱）进行纯粹滑动并迷失方向，这一切都具有未来主义特征。在未来主义的荣光下，宗教才能利用其教义进行发展。

创世者上帝命我来宣布，纯洁教派在本质上是一种未来主义教派！让我们高举反抗之旗，向腐朽衰败的罗马教廷宣战！

和你一样，我谴责简单的理性主义。然而，我认为我们必须将它超越。现在，让我们超越它，然后到达无限，我们必须先超越它。简单的直觉或对事物简单直接的观感是不够的。我们必须完全彻底地去知晓、理解和感受事物暗含的（内在）原因，它们是如何引起（产生）的。的确，未来主义学派从相对论（又被称作物理先验论）中寻找观感的产生原因，但他们寻找的只是物理的、外在的、表面的和经验的原因，而不是形而上学的、内在的深刻原因！只有感觉才能做得到，只有至高纯粹的思想才能找到事物形而上学的因果缘由。我预见你会这样反驳：“但思想本身是我们绝对谴责的。”我不这么认为。我只希望思想可以自我超越，到达眩晕的至高状态！你站在思想的这一边（离思想更近的这一边），而我站在其纯粹的另一边。

1917年

6.无政府主义银行家：虚构的故事

我们刚刚吃完晚饭。我的银行家朋友不仅是个成功的生意人，还是个著名的垄断者，此时，他就坐在我面前，抽着烟，一副不关心世事的样子。我们本就话不多，现在更是一句交谈也没有。我说出闪现在脑海里的第一个想法，尝试借此重燃我们之间的话题。我转头看着他，笑了笑。

“说老实话，有一天别人告诉我，你以前是个无政府主义者……”

“不是以前，我一直是，现在依然是。在那个方面，我从未改变。我是个无政府主义者。”

“太棒了！你竟然是个无政府主义者！你是个什么样的无政府主义者？……如果你给这个词一些不一样的……”

“不一样的含义？不，一点也没有。对我来说，这个词就是通常的含义。”

“你是要说，你这个无政府主义者就和工会里的那些家伙一样？这么说，你和那些放炸弹、参加工会的人一点区别也没有？”

“区别，区别，倒是有一个……显然是有区别的。可不是你想的那样。你觉得我的社会观念和那些人的一样？”

“噢，我现在明白了！你是一个理论上的无政府主义者，可从实际上来说……”

“我是个理论上的无政府主义者，也是个实际上的无政府主义者。至于实践，我做得更多，作为无政府主义者，我比你提到的那些家伙付出得更多。我的整个一生就是证明。”

“什么？”

“我的整个一生就是证明，伙计。是你一直没有仔细观察这样的事情。就是因为这一点，在你看来，我才是在胡说八道，或是在和你开玩笑。”

“好吧，老兄，我是有一点点不理解！……除非……除非你放弃生活，做个反社会者，从那个意义上来说，无政府主义……”

“我说了，事情不是这样的，我的意思是我说过了，对我来说，无政府主义这个词没有特别含义。”

“很对……我还是不能理解……你是想告诉我，先生，你真实的无政府主义理论和你的生活方式——你现在的生活方式——之间没有区别？你想要我相信，你的生活方式和那些通常被称为无政府主义者的人是一样的？”