子曰：“事君，敬其事而后其食。”（《论语·卫灵公第十五》）

译：孔子说：“事奉君上，先要尽心力把职事办好，而把食俸禄的事放在后面。”

人不是生活在真空中，离不开必要的物质基础。但人应该先讲敬业，就像孔子说的那样，“陈力就列，不能者止”，就是说，有能力做那件事，就去做那个位置，否则，就辞职不干。把事情做好了，才心安理得，才问心无愧，才踏实充实。如果总是强调得失而把处于中心地位的工作丢在一旁不管不问，多少有些本末倒置的意味，其结局也不会善终。

东晋时的吴隐之说：一个人读书做官如果只为了贪取富贵，他的人生理想就十分低俗，只能沦落为一名恶人。这样，读书做官对他而言便是件坏事，是促其堕落的平台，又有什么值得称道呢？我不想成为这样的恶人。

吴隐之每月领到俸禄，第一件事便是接济贫穷的亲友和乡邻。他的家人起初并不赞成，说：你不贪不占，这在当官的当中已是很难得了。你的俸禄是你辛苦所得，我们自己还不富裕，不能白白送给别人。

吴隐之为了让家人理解自己，耐心做他们的工作，他说：戒除贪心不是件容易的事，这需要时时刻刻的努力。我也担心自己一旦富裕起来，就开始追求享受了，现在清苦一些是好事啊！

一次，吴隐之和随从出门办事，天下起雨来。吴隐之看见一个书生抱着蓑衣在雨中行走，十分奇怪，便主动上前问他说：蓑衣可以遮挡风雨，你为什么不用呢？

书生说：蓑衣是我在路上拣到的，如果失主心疼蓑衣，那么我披在身上就不合适了，所以只好抱着。

吴隐之深受触动，他说：你能做到这样，我也自愧不如啊。

他把书生请回府中，托人保媒将女儿许配给了他。

吴隐之清廉有德，朝廷对他屡有褒奖，十分信任。当富庶的广州地区的官吏贪污丑闻不断时，朝廷任命吴隐之为广州刺史，是广州地区的最高官员。

朝中大臣在推荐吴隐之时说：一个人如果能做到不贪，那么任何东西就无法**他了，这样才能保持公正，让人信服，使社会风气发生大的改变。吴隐之有许多贪取的机会，他都经受住了考验，这是其他人不可比拟的。

吴隐之在广州任上，严惩了一大批贪官污吏和不法商人，使当地习俗日趋淳朴，官吏奉公守法。

吴隐之以不贪受人尊重，朝廷也因此器重他，这是他有别于他人的最显著之处。他认为贪心并不能给人带来实质的好处，他用自己的一生证明了这一点。

尽心做好本职工作，上不负皇恩，下不负黎民百姓，即使不求富贵，“富贵”有时也会不请自来，这才是智者所为。

○要明白自己追求什么

廉洁问题对领导者来说，是极端重要的，它对领导活动有重大影响。概括起来，主要表现在以下几个方面：

第一，坚持廉洁奉公是发挥领导形象效应的关键。一个领导者是廉洁自律还是结党营私，贪污受贿，直接影响到领导者的形象。领导者一旦给人一个不廉洁或腐败的形象，那么，就会形成“台上他讲，台下讲他”的情况。因而，领导者只有树立廉洁奉公的形象，才能产生积极的“形象效应”——感召力和凝聚力，得到下属的拥护和爱戴，从而保证领导活动的顺利进行。

第二，廉洁奉公是科学决策的前提。一个领导者私心太重，一事当前，先替自己打算，为一己之利考虑，就会被私欲蒙蔽住智慧的眼睛，丧失清醒的头脑，就会看不清事物的本质，古今中外，在政治、军事、经济领域，都不乏这样的事例：对立的双方，为战胜对手，常常利用对方领导者自私的弱点，导致对方决策失误，从而最后战胜对手。这就从反面说明了在决策活动中坚持廉洁奉公的重要性。

第三，廉洁奉公是任人唯贤的基础。古人云：“得人者得天下，失人者失天下。”可见，选用贤才是领导者开拓伟业的重要保证，要选好人才，要求领导者必须廉洁奉公。只有出以公心，才不会爱“财”，而是爱“才”。否则，就会弃“才”求“财”，就会看“财”用人，就会把一些受贿行贿的歪才甚至腐败分子提拔到重要岗位上来。那么，势必断送我们的事业。

明朝无极知县郭久礼在总结自己当政多年的经验时说：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。”廉洁，既是对领导者的道德要求，也是其有效行使领导权力的必要条件，是领导艺术的组成部分。