子贡问曰：“有一言而可终身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公第十五》）

译：子贡请教孔子道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“大概是宽恕吧！自己所不想做的事情，不要施加于别人。”

任何一个社会，每个人都各行其是、为所欲为，那是肯定不行的，都要接受这个社会管理者、统治者的“欲”。所能希望的，是管理者、统治者的“欲”，同被管理者、被统治者的“欲”的一致。这样，无论施与不施，社会就都能接受了。

在中国的皇帝中，嘉靖皇帝的名气并不算大，他也的确算不得一位出色的最高掌权者，但他的固执己见，在中国的皇帝中却独具个性。

在明朝的皇帝系列中，他原本不算嫡系，只能算是旁支。他的父亲是明孝宗的兄弟，被封为兴献王，藩王府设在湖北安陆，父亲死后，便由他接替王位，其时，他才十五岁。正在这时，明孝宗的继任者明武宗朱厚照死了，而明武宗没有儿子，帝位继承人空缺。后经武宗的母亲张太后和内阁首辅大臣杨延和商定，由他，明孝宗的侄子、明武宗的兄弟朱厚熜来继承帝位。

按照皇家传统，新皇帝上台，要给去世的父亲追加谥号，还要给健在的母亲上尊号。对于正常情况下的“父死子继”或者亲兄弟之间的“兄终弟及”来说，这都不成问题，追称父亲为皇考某某皇帝，母亲为某某皇太后就是了。可嘉靖的情况有点特别，他的父亲只是个王爵，没有资格追称为皇帝，这样，他的母亲自然也就不能尊称为皇太后了，更何况宫中还有个正牌儿的张太后呢！当时主事的大臣杨延和等人引经据典，主张他以明孝宗为父亲，而以自己的亲生父母为皇叔父母。嘉靖是个大孝子，这个主张遭到他的强烈反对，他责问道：“父母难道能更换吗？”驳回再议。无奈赞同这个主张的大臣人多势众，嘉靖势孤力单。正当他需要支持的时候，一个叫张璁的人，查阅了大量的文献，写出一篇《大礼议》，认为嘉靖完全有理由称自己的父母为皇考、皇太后。这样，大臣中分为护礼派与议礼派，一场议礼之争便激烈地展开了。

嘉靖此时虽然才十五六岁，但却极有主见，他不为杨延和等人的拥戴者之功和势力强大而动摇，一定要为自己的父母争来个皇帝和太后的头衔，为此，不惜和群臣闹翻。而明朝那些死脑筋的大臣，自以为在维护什么至高无上的皇统大义，也不肯妥协。事情一直闹了两三年，也没个结局，最后嘉靖宣布，尊称他的母亲为“圣母章圣皇太后”。这一来，那些护礼派的大臣群情激昂，抗争的奏疏雪片也似地递了上去。嘉靖给他来个置之不理，这些人更是激愤难平。嘉靖三年（1524年）七月十五日，二百余名大臣集聚在左顺门，杨延和（此时已退休）的儿子杨慎慷慨陈词：“国家养士已一百五十余年，仗节死义，正在今日！”其他大臣也呼应着：“万世瞻仰，在此一举。今天谁要不誓死力争，大家便打死他！”这二百余人一齐跪在左顺门前，呼天抢地，高呼：“高皇帝！孝宗皇帝！”喊声震天，直达宫内。嘉靖命司礼太监传谕，命令群臣退去，可皇帝的圣旨居然不起任何作用，大臣们不只未退，反而越集越多，拍着左顺门的朱漆大门，哭喊呼叫。这无异是对嘉靖权威的一种蔑视，皇帝震怒了，下令锦衣卫将闹事的大臣逮捕入狱，第二天将这二百二十人全都押至午门之外，实行杖责。这些官员，平日一个个养尊处优，何曾受过如此酷刑？午门之前顿时血肉横飞，有十七个人死于杖下，其余的人，有的被贬官，有的被流放。

接着下旨，称孝宗皇帝为皇伯考，张太后为皇伯母，自己的父亲追谥为皇考恭穆献皇帝，母亲为圣母章圣皇太后。十八岁的小皇帝嘉靖，仅仅为了给自己的父母挣个虚名，不惜制造一场大血案，终于将“己之所欲”，施之于大臣，施之于国家。现在人看来，这场历经数年，闹得沸反盈天，使许多人丧失性命，使许多人断送了仕途前程的大案，其实十分无聊。嘉靖皇帝也是白忙活，在明朝帝王后妃谱系中，依然没有他老爹老娘的地位，后世人倒是通过这件事看出了他的暴戾、刚愎。

嘉靖的这个“欲”，所影响的面毕竟不算太大，只不过是二百二十个大臣，一般老百姓对此并不太放在心上，但是，统治者的“欲”和“不欲”既多且广，有许多涉及到百姓的穿衣戴帽、言行举止等日常生活和士农工商等有关国计民生的事情，他们在这方面的“欲”和“不欲”，“施”或“不施”，都关系到亿万臣民的贫富荣辱以至生死存亡。

满族人的规矩是剃光半个脑袋，而汉族人则是“身体发肤，受之父母”，一根毫毛也动不得的。两种不同的“欲”发生了矛盾，结果是“留头不留发，留发不留头”。满族人来了个“己之所欲，必施于人”。也不知有多少汉人因不愿剃掉头发而被砍了脑袋。这种‘己所欲，施于人’的强迫行为必然会遭致最大多数人的反抗，其内部统治也必定不会稳固。

○权力不是万能的

权力能让领导者做到许多事情，但却并不能保证做得最好。领导的过程不再是简单的命令与执行，而是一种将组织与个人的潜力释放的催化过程。

有人说领导艺术就是一种智慧，就是精心运用和实现手中的权力。这话一点没错，领导者经营着权力。他们通过发动他人按照他们的意愿行动来达到目标。他们让事情发生，使事情完成。

一个人在组织中的地位越高，他个人所拥有的权力也越大。因为领导的优越地位，他可以指挥和引导他人的活动，调解存在的差异，必要时也可以强制命令。所以，权力对领导活动来说至关紧要。权力就是倾听他人、化解冲突、说服他人的能力。权力还是抑制破坏性的不满情绪、防止人们讨论可能有破坏性的话题、压制没有好处的批评的能力。

因此，在许多人的眼中，领导就是权力的代名词，意味着命令与遵从。这仅仅是权力的一种表象。因为，领导者在组织中并不拥有全部的权力。即使是那些最普通的员工也拥有某些权力。一般说来，权力受职务影响。权力都是与职务相联的，所以叫职权。权力的大小受职务大小的限制。你不能超出你的职务行使某种权力，也不能在你的职务范围内不行使这个权力。用多了叫滥用权力，用少了叫不负责任。

所以说，你有多大的权力就有多大的责任。当你是一个领导者的时候，不光意味着权力，更意味着责任（和职务相关的责任）。

不要相信权力是万能的，因为权力不能带给你的东西太多。

1.权力不能带来激励

人的需求是内在的，你用权力不能够激励它，因为不一定能满足他的需求。

2.权力不能使人自觉

权力是把自己的意愿强加于人，有可能你的意愿刚好是别人想做的事情，更多的时候是你的意愿跟别人的不一样。迫使别人做事情怎么能带来自觉呢？

3.权力不能使人产生认同

有些领导一拍桌子：就这么定了！一次两次有效果，时间长了，下属就跟你软磨硬泡了，甚至当面跟你顶撞。原因很简单，权力不能使人产生认同。秦始皇当年焚书坑儒干什么呢，不就是想用权力统一思想吗，那他做到了没有呢？秦始皇没能做到的事情，你能做到吗？

“权力”更多地依附于影响、支持、信任、实现目标等诸多要素而发挥作用。

领导的过程不再是简单的命令与执行，而是一种将组织与个人的潜力释放的催化过程。其任务是去发现、发展、发挥、丰富和整合组织与个人业已存在的潜力。

真正的领导权来自影响力，权力必须靠领导者自己争取，除非下属赋予你权力，否则你根本无法指挥他们。

一个“权力万能论”的信奉者，不久就会发现，单纯的权力是不可能给组织以永续的成长与发展的。