早在雍正谋求储位时，很是相信武夷山道士的算命，已见其对道家的态度。他在当皇子时也和道士结交，了解老氏之学，在他的《藩邸集》中，收录《赠羽士》(二首)、《群仙册》(十八首),记录了他对道家的认识和要求。《碧霞祠题宝旖步虚词》之二云：

琼宇璇宫日月长，奇花瑶草总飘香。琉璃作殿苍龙卫，云雾裁帷青鸟翔。拂露霓旌珠灿烂，御风鸾驾玉铿锵。常将天福人间锡，奖孝褒忠佑乃方。

希望道士们存济世之心，宣传忠孝，协助君王的治理。

雍正即位后，对道家的兴趣仍不减当年。北京白云观，据说是金代所建，长春真人丘处机曾在此著书，是道家的重地。雍正为政时即与白云观道士素有往来。该观道士罗清山于雍正五年(1727)年初死去，雍正命内务府官员为他料理丧事，指示按道家礼节从优办理，又追封他为真人，可见他们之间的关系非同一般。道士娄近垣，江西人，雍正将他召来，居于光明殿，还把他收为自己的佛家子弟，他为雍正“结幡招鹤”,被封为“妙应真人”。雍正把道士贾土芳、张太虚、王定乾等人养在宫苑，用他们治病和修炼丹药。

雍正对道家思想并不看得那么重要，他在即位后作的《蓬莱洲咏古》中写道：

唐家空筑望仙楼，秦汉何人到十洲。尘外啸歌红树晚，壶中坐卧碧天秋。庙堂待起烟霞侣，泉石还看鹤鹿游。

弱水三千休问渡，皇家自有济川舟。是啊，古来谁到过蓬莱瀛洲，唐明皇伫立望仙楼，既无仙人来会，自己也是肉胎俗身。可见雍正相信他的办法能够治理天下，没对道教思想寄托多大希望。

作为封建统治阶级的意识形态，儒佛道三学有许多共同之处，雍正抓住它们，参以己意，给予说明。他讲三教有共同的目标，即教育百姓如何做人： “三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。”比如劝人为善弃恶，儒家用五常百行之说， “诱掖奖劝”,佛家的五戒十善，也是“导人于善”。他说： “劝善者，治天下之要道也。”儒佛都劝善，共同起着“致君泽民”的作用。他还以天命论的观念解释儒佛的共性。儒家天人感应说警戒人们省修过愆，雍正认为求佛也是如此，他说： “天人感应之理无他，曰诚敬而已。”当人诚心拜佛，那怕是微贱的，愚夫愚妇，他的精神，会引起神明的怜悯而给予拯救和惠泽。在他看来，儒佛有共同的思想，同一的育民作用。

释老矛盾重重，雍正以皇帝之权威予以调和。他说“性命无二途，仙佛无二道”,强把佛道糅合在一起。他收佛门弟子，却接受了妙应真人娄近垣；他编选佛家的语录，把道家紫阳真人张伯端的著述选了进去；他给沙门赐封号，也赠张伯端为“大慈圆通禅仙紫阳真人”。他认为张伯端的《悟真篇》,尽管是道家的著作，即在佛学中也是最上乘的。

儒家思想历来处于神圣不可动摇的统治地位，雍正尊儒，又把儒佛道拉在一起，是以儒助佛，抬高佛教的地位，为自己信佛辩解。他把道家的著作归入佛家典籍，使佛经驳杂了，但却是把道归入于佛，含有扬佛的意思。所以雍正糅合儒佛道三家，要旨在于提倡佛教。当然，糅合了三教，更可以全面利用它们，充分发挥它们在自己专制统治中的作用。