梁漱溟

探索思考

学问是什么？在这个人人崇尚学问、追求学问的时代，做学问似乎不再高不可攀。但做学问真的那么随意、那么简单？不，它需要精益求精的严谨、日复一日的坚持，更需要渊博丰富的知识、广阔深刻的思维。对此问题，早在1928年中山大学哲学系的讲堂上，梁漱溟先生已作过富于哲学性的演讲。

阅读批注

所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。1

1 开门见山，直接点题

什么是学问？一开篇，作者就直截了当地点明论题，不赘言不啰嗦，而此论题正好与文章标题相吻合。在议论文中，有的论点就是标题，有的论点在开头，也有的在结尾。此外，还有一种文章的论点不会直接点明，需要读者通过阅读去提炼与总结。

想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。

我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。

提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。2

2 举例论证

作者以自己的亲身经历为例，来解释自己是如何走上“做学问”这条路的，那就是提出问题、解决问题。借此说明，要想做真正的学问，就得有一颗不断发问与求证的心。

以下分八层来说明我走的一条路：3

3 总括性语句

短短的一句话，承上启下，衔接自然，使文章结构条理清晰，层层深入。

第一层境界：形成主见

用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。

说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。

许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。4

4 举例论证

用胡适之先生的事例为第一层境界“形成主见”作注解，来论证想做学问，首先要有自己的判断，即使很浅薄，也亲切有味，能打动人。

第二层境界：发现不能解释的事情

有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。

这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。

面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。

第三层境界：融会贯通

从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。

你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。

你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。5

5 比喻论证

此处，作者把“做学问”比作树木生根发芽。有了最初的一点主见，即“萌芽”，学问才能做得越深，树也才能长得繁密茂盛。这样的比喻形象生动，浅显易懂，令人忍不住会心一笑。

这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。

第四层境界：知不足

用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。

学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。

心虚思密是求学的必要条件。

对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。

遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？

第五层境界：以简御繁

你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。

凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的——所谓举重若轻。6

6 富有创新

为了论证“以简御繁”的境界，作者极具创意地把“很复杂很沉重的宇宙”置于大哲学家“手心里”，两相对比，一大一小，一轻一重。想象独到，标新立异，创意十足。

学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。

反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。

第六层境界：运用自如

如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。

真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。7

7 对比论证

至此，学问的境界已经达到了第六层。是真学问，还是假学问？作者只用一个标准来对比判断，那就是“自己是否会运用手里的学问”。二者对比，论点更加突出，让人印象深刻。

第七层境界：一览众山小

学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。

第八层境界：通透

思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。8

8 自然收尾

八层境界逐一分析完后，作者自然而然地结束了全文。与开头一样，不赘言不啰嗦，却又给读者回味无穷之感。

阅读赏析

在我国近现代史上，若论做学问的高深程度，有着“中国最后一位大儒家”之称的梁漱溟先生一定可以排得上名。正如他在中山大学哲学系的这篇演讲，篇幅不长但哲理很深。

怎样才算做学问？做学问会经过几重境界？梁漱溟先生如是说：所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。这与林语堂先生在《怎样才是真正的受过教育》一文中的观点不谋而合。一个人若想从“受教育”上升到“做学问”的高度，首先要有自己的想法，能提得出问题，亦能融会别人的主张，层层递进，直至达到通透的境界。

此外，本文的行文也是一大亮点。分点论析、分层递进的行文风格清晰明了，让人读后一目了然。这样的文章布局构思巧妙，随意自然，不拘一格，可谓演讲文的范例佳作。

阅读延伸

1.比喻论证是立论的论证方法之一，它的作用是什么？

2.有人说，如果做学问还有第九层境界，应该是“知行合一”。对此，你如何理解呢？

3.在学习学科知识时，你有没有体会过“以简御繁”的境界，即书本越读越薄，知识从零散到系统呢？