林语堂

探索思考

近代教育学之父夸美纽斯曾说：凡是生而为人的人都有受教育的必要。我国也把受教育权作为公民的权利和义务。俨然，在当今这个日新月异的时代，“受教育”已经成为一种趋势，一种潮流。那怎样才是真正的受过教育呢？请认真聆听林语堂先生给出的思考。

阅读批注

教育或文化的目的，不外乎是在发展知识上的鉴赏力和行为上的良好表现。有教养的人或受过理想教育的人，不一定是个博学的人，而是个知道何所爱何所恶的人。1

1 开篇点题，直截了当

怎样才是真正的受过教育？作者开篇便指出，如果一个人有鉴赏知识的能力，有良好的行为表现，能明辨善恶，即使他没有学富五车，也能称得上真正的受过教育了。

一个人能知道何所爱何所恶，便是尝到了知识的滋味。世界上有一些人，心里塞满历史上的日期和人物，对于俄国或捷克的时事极为熟识，可是他们的态度或观点是完全错误的；在社交集会里碰到这么一个人，真是再气煞人也没有的事了。

我曾碰见过这种人，觉得谈话中无论讲到甚么话题，他们总有一些事实或数字可以提出来，可是他们的见解是令人气短的。2这种人有广博的学问，可是缺乏见识或鉴赏力。博学仅是塞满一些事实或见闻而已，可是鉴赏力或见识却是基于艺术的判断力。

2 举例论证

作者以自己的亲身经历来证明，只会罗列知识，而缺乏观点或见解的人，真是“令人气短”，也从侧面说明了知识鉴赏力的重要性。

中国人讲到学者的时候，普通是分为学、行、识的。对于历史学家，尤其是以这三点为批评的标准；一部历史，也许写得极为渊博，可是完全没有见识，在批判历史上的人物的事迹时，作者也许没有一点独出心裁的见解或深刻的理解力。要见闻广博，要搜集事实和详情，乃是最容易的事情。任何一个历史时代都有许多事实，我们要将之塞满心中，是很容易的；可是选择重要事实时所需要的见识，却是比较困难的事情，因为这要看个人的观点如何。3

3 举例论证

为了让读者对“知识鉴赏力的重要性”了解得更为透彻，作者再次以历史学家为例，用三条批评标准予以论证。深入浅出，深刻有力。

一个人必须能够寻根究底，必须具有独立的判断力，必须不受任何社会学的，政治学的，文学的，艺术的或学究的胡说所威吓，才能够有鉴赏力或见识。4

4 拥有鉴赏力的条件一

知识鉴赏力如此重要，那怎样才能拥有呢？条件之一，要有独立的判断力，也即思考力。

我们成人的生活，无疑地受着许多胡说和骗人的东西所包围：名誉的胡说，财富的胡说，爱国的胡说，政治的胡说，宗教的胡说，以及骗人的诗人，骗人的艺术家，骗人的独裁者和骗人的心理学家。精神分析学家会告诉我们说：一个人儿童时代的肠胃官能的活动，对于后来生活上的野心、进取心和责任心，有着切实的关系，或说大便秘结造成一个人的吝啬的性情；有见识的人听见这种话的时候，只好一笑置之。5一个人做错了事，便是错了，用不着拿出伟大的名誉以威压人，也用不着说他曾读过许多我们不曾读过的书，以恐吓人。

5 对比论证

面对精神分析学家提出的两个“观点”，没有见识的人、没有独立判断力的人可能深信不疑，而有见识的人会“一笑置之”。正反对比之间，“独立判断力”的重要性不言而喻。

所以，见识和胆量是有密切的关系的，中国人往往把识和胆连在一起；而我们知道，胆量或独立的判断，是人类中一种多么难得的美德。我们看见一切有特殊建树的思想家和著作家，在幼年时代，都有这种智能上的胆量或独立性。6

6 拥有鉴赏力的条件二

知识鉴赏力如此重要，那怎样才能拥有呢？条件之二，要有智能上的胆量或独立性，也即智能上的胆力。

这种人如果不喜欢一个诗人，便表示不喜欢，纵使那个诗人是当时最有声望的诗人；当他确实喜欢一个诗人时，他便能够说出喜欢他的理由来，因为这是他的内心判断的结果。这就是我们所谓文学上的鉴赏力。如果当时盛行的绘画学派的主张，使他的艺术本能感觉不快，他也会加以反对。这就是艺术上的鉴赏力。7

7 用语准确生动

为了论证“智能上的胆量”非常宝贵，作者用“最有声望”“盛行”等词语，来证明此人非但胆量不凡，更具备文学或艺术上的鉴赏力。

一种流行的哲学理论或时髦的观念，纵使得到了一些最伟大的人物的赞助，他也会表示漠然的态度。他要等到自己心悦诚服，才愿相信一个作家的话；如果一个作家能使他信服，那个作家便是对的，可是如果那个作家不能使他信服，那么，他自己是对的，而那个作家是错的。这就是知识上的鉴赏力。

这种智能上的胆量或独立的判断，无疑地需要相当孩子气的、天真的自信力，可是这个自我便是一个人唯一可以依附的东西，一个研究者一旦放弃了个人判断的权利，便只好接受人生的一切胡说了。8

8 拥有鉴赏力的条件三

知识鉴赏力如此重要，那怎样才能拥有呢？条件之三，需要相当孩子气的、天真的自信力，即对自己天真坦白的信心。

孔子似乎觉得学而不思比思而不学更为危险，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他在当时一定看见过许多学而不思的学生，所以才提出这个警告；这个警告，正是现代学校里极为需要的。9大家都知道现代教育和现代学校制度大抵是鼓励学生求学问，而忽略鉴别力，同时认为：把学识填满脑中，就是终极的目的，好像大量的学问，便能够造成一个有教育的人似的。

9 引用论证

在对“鉴赏力的重要性”和“如何拥有鉴赏力”逐一论证后，作者引用先人孔子的名言，自然而然地提出了“学而思”的观点，并把议论的笔锋转向了现代学校教育。引用论证使文章的说服力和权威性大大增强。

可是学校为什么不鼓励思想呢？教育制度为什么把追求学问的快乐，歪曲而成堆塞学识的机械式的、有量度的、千篇一律的、被动的工作呢？我们为什么比较注重学问，而不注重思想呢？

我们怎么可以因为一个大学毕业生念完了若干规定的心理学、中古史、逻辑和“宗教”的学分，而便称他做受过教育的人呢？学校为什么要有分数和文凭呢？分数和文凭在学生们心中为什么会代替了教育的真目的呢？

理由是很简单的。我们之所以有这个制度，就是因为我们是在教育大批的人，像工厂里大量生产一样，而工厂里的一切，必须依一种死板的、机械的制度而运行。10

10 比喻论证

为了回答前两段提出的排比问句，作者无奈地把“学校”比作“工厂”，把“培育人才”比作“流水线”，形象生动，浅显易懂。

学校为保护其名誉，使其出品标准化起见，必须以文凭为证明。于是，有文凭便有分等级的必要，有分等级的必要，便有学校的分数；为着要给分数起见，学校必须有背诵、大考和小考。这造成了一种完全合理的前因后果，无法可以避免。

可是学校有了机械化的大考和小考，其后果是比我们所想象的更有害的。因为这么一来，学校里所注重的是“事实”的记忆，而不是“鉴赏力”或“判断力”的发展了。我自己也曾做过教师，我知道出一些关于历史日期的问题，是比出一些含糊的问题更容易的。同时，批定分数也比较容易。11

11 举例论证

作者以做教师的亲身经历，回答了学校为什么注重“事实”记忆，因为这有标准答案，无须过多地思考和鉴赏。而这也反过来加剧了学校教育制度中存在的问题，即用“文凭”和“分数”代替了“判断力”和“鉴赏力”。

这个制度实行之后，我们便会碰到一种危险，就是我们会忘掉我们已经背弃了教育的真理想，或即将背弃教育的真理想；所谓教育的真理想，我已经说过，就是发展知识上的鉴赏力。12

12 再次点题

发展知识上的鉴赏力，就是教育的真理想。发展知识上的鉴赏力，才是真正的受过教育。一番论证之后，作者再次点题，既加深了读者的印象，也引发了读者对现代教育制度深深的思考。

孔子说：“记问之学，不足为人师。”这句话记起来还是很有用的。13世间没有所谓必修的科目，也没有什么人人必读之书，甚至莎士比亚的著作也不是必读之书。学校制度中似乎有一个愚蠢的观念，以为我们可以制定一些最低限度的历史知识或地理知识，要做一个受过教育的人，便非念这些东西不可。

13 引用论证

作者引用《礼记·学记》中的名句，来说明仅靠背诵和记忆前人的知识，而没有自己的见解和思考，这样的人是没资格给别人当老师的。

在论证时准确地引用名句，不仅说服力强，而且言简意赅，有深度，有意境。

我曾受过相当的教育，虽则我完全不知道什么地方是西班牙的首都，而且有一个时候以为哈凡拿（Havana）是一个邻近古巴的岛屿。学校制定必修课程有一种危险，就是认为一个人如果念完这些必修的课程，便自然而然知道了一个受过教育者所应知道的学识。所以，一个毕业生在离开学校之后，便不再学习什么东西，也不再读什么书，这是完全合逻辑的情形，因为他已经学到所应该知道的东西了。

我们必须放弃“知识可以衡量”的观念。庄子说得好：“吾生也有涯，而知也无涯！”14知识的追求，终究是和探索一个新大陆一样，或如佛朗士（Anatole France）所说“灵魂的冒险”一样。如果一个虚怀若谷的、好问的、好奇的、冒险的心智，始终保持着探索的精神，那么，知识的追求就会成为欢乐的事情，而不会变成痛苦的工作。

14 对比论证

学校课程修完就掌握了所应该知道的所有东西了吗？当然没有。作者用“知识可以衡量”来对比庄子的“而知也无涯”，明确提出应该放弃“知识可以衡量”的观念。在作者看来，知识是无穷无尽的，要活到老学到老。

我们必须放弃那种有量度的、千篇一律的、被动的填塞见闻的方法，而实现这种积极的、生长的、个人的欢乐的理想，文凭和分数的制度一旦取消或不被人们所重视，知识的追求便可成为积极的活动，因为学生至少须问自己为什么要读书。15

15 升华论题

从“知识的鉴赏力”谈到“学校教育制度的弊端”，作者诚恳地建议，追求知识应成为积极的活动，学生也要问问自己的内心——为什么要读书。本段探寻“受教育”的真正源头，即个人求知若渴的精神和积极的态度，使论题得以升华。

学校现在已经替学生解答这个问题了，因为学生知道他读大学一年级的目的，便是要做大学二年级生；读大学二年级的目的，便是要做大学三年级生，心中一点疑问也没有。这一切外来的计划都应该置诸不顾，因为知识的追求是一个人自己的事情，与别人无干。

现在的学生，是为注册主任而读书的，许多好学生则是为他们的父母、教师或未来的妻子而读书，使他们对得起出钱给他们读大学的父母，或因为他们要使一个善待他们的教师欢喜，或希望毕业后可以得到较高的薪俸以养家。

我觉得这一切的思念都是不道德的，知识的追求应该成为一个人自己的事情，与别人无关，只有这样，教育才能够成为一种积极的、欢乐的事情。16

16 首尾呼应，总结全文

在上面两段列举了“为什么要读书”的种种猜测后，作者以“不道德”三字作为点评。并提出：追求知识是个人的事情，其过程应是积极的、欢乐的，而其最优的结果就是具备知识上的鉴赏力。这才是真正的受过教育。这样的结尾与文题呼应，与开篇呼应，收束自然，水到渠成。

阅读赏析

读林语堂先生的这篇文章——《怎样才是真正的受过教育》时，你有没有不自觉地被代入角色，低头沉思：我具不具备知识上的鉴赏力？我有没有人云亦云，不假思考？在追求知识的过程中，我是主动还是被动，是积极还是消极？……这一连串的问题让我们独立思考的能力不断攀升，也让“受教育”这个词变得纯粹、真实。

林语堂先生，作为身上自带浓浓的中国文人气质的作家、学者、语言学家，作为一个笑看人生的道家智者，他的文字大多机智幽默，见解独到深刻。正如他对“怎样才是真正的受过教育”的理解：若想拥有知识上的鉴赏力，就要有独立的判断力，要有智能上的胆量，也要有孩子气似的天真自信。

如果我们具备了这些，不仅仅能在学习知识的过程中受益匪浅，也会影响我们对人对事的思与辨。看一个人，读一本书，听一段戏……

都有所思有所感，都敢于思敢于想，不被框架局限。因为人生不设限，我们才会拥有更多的可能。

阅读延伸

1.用自己的话归纳本文的论证思路。

2.依据原文，请简要概括现代学校教育存在哪些弊端。

3.针对林语堂先生在文中的观点，你有什么不一样的思考吗？