梁启超

探索思考

关于“为什么要上学读书”的问题，也许很多人都不以为然。他们可能会说：“这是学生的责任”或者“学习知识，武装大脑”，再或者“光宗耀祖，名扬四海”……如果让梁启超先生来回答，他会笃定地告诉我们：求学问，为的是做一个顶天立地的人！

阅读批注

诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！1

1 开门见山，鼓舞士气

与其他演讲稿不同，本文开头，作者便高呼“醒醒罢”，并用三个结构相近的短句唤醒听众，把演讲气氛一开场便推向了**。如果我们深入下文，就会发现，这三个短句正是本文要论述的重点。作者如此行文实属罕见。

诸君！我在南京讲学将近三个月了，这边苏州学界里，有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，还要请诸君原谅：因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君期望哩。

问诸君“为什么进学校”？

我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”2你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。

2 巧妙点题

进学校为的是什么呢？作者用自己的口吻回答：“为的是学做人。”这个答案正好也是本次演讲的题目，“为学与做人”的论题被巧妙引出。相比“我今天要演讲的题目是……”的方法，如此点题令人耳目一新，印象深刻。

人类心理，有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲名为三达德——智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三个具备，才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”3所以教育应分为知育、情育、意育三方面，——现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

3 引用论证

此处，作者引用孔子《论语·子罕》中的句子，完美对应了“三达德”中的“智、仁、勇”，可以推测，作者深受儒家学说的影响。

怎么样才能不惑呢？4

4 承上启下

上文，作者深入浅出地谈到了“不惑、不忧、不惧”，这属于“是什么”的范畴。那如何做才能达到此境界呢？这便进入了“怎么样”的范畴。此处，作者用一个问句独立成段，使文章布局简明清晰。后文中，“不忧”“不惧”的提出也运用了同样的写作手法。

最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。

假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。

但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。5

5 举例论证

为了论证学习前人经验的重要性，学习“专门学识”的重要性，作者排比列举多种职业加以论证，且详略得当，层次分明。农、工、商、财政家的论述具体详细，而教育家、军事家则一笔带过。

我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。

所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。6那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。

6 分点论析

我们该如何养成总体的智慧，具备根本的判断力呢？明确的序数词“第一”给我们指明了首个方向。而“粗浮”与“细密”这对反义词的使用极其精准。有“第一”必有“第二”，我们深入下文，便能轻松找出重点，且作者再次运用了一对反义词“浑浊”与“清明”来形容“脑筋”在养成智慧后的巨大转变。

第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么样才能不忧呢？

为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。7

7 引用论证

“仁”到底是什么呢？作者在问诸君，也在问自己。这个问题有点儿难，作者用自己的学识“勉强”下了个解释，并再次引用孔老夫子的言论，为其注解完善，加深了此句的国学意境和历史沉淀感。

但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以仁字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。8我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。

8 总括语句

前文探讨完“仁”的本质，作者把笔锋转向了“忧”，并用“一曰”“二曰”言简意赅地指出了“忧”的原因。这两点原因极其通俗又接近生活，使听众感同身受。下文中，作者便从“成败”与“得失”两方面展开来谈，条理清晰。

我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。

“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？

再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？9既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。

9 形象生动

在作者看来，世上没有什么东西可以认定是自己的，他用人人熟悉的“画图”来表现，生动形象的论述中蕴含着深深的哲理。

我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。

怎么样才能不惧呢？

有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”10

10 引用论证

作者连续引用孟子的两句言论，有力地论证了一个人想要“意志坚强”首先须心地光明。在生活中，我们要有正气、有骨气，有自省的习惯，更要有勇往直前的精神。

俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。

《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成钢也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。

自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。

孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”11我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。

11 引用论证

作者再次引用孔子的言论，向人们展示了“意志坚强”的最高境界。这绝非普通人能做到的。读到这儿，相信很多人会不由得感叹：孔子的言论一针见血、包罗万象，不愧为“大成至圣先师”！

我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。12讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。

12 关注听众

在对观点层层论证之后，作者再次把注意力转移到了在场的听众身上，并引导听众对照、思考自己的言行。演讲时，演讲者应把“关注听众”时时记在心中，这样的演讲才更有针对性。

这种“贩卖知识杂货店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！

诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢，你如果做成一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？13诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样？为什么就会堕落到这样的田地呀？

13 举例论证

此处，作者用两个反问句、两类历史人物的事件论证“如果做不成一个人，知识却是越多越坏”的观点。之所以不指名道姓，最主要的原因在于当时的政治环境。所以，我们在写文章时，要特别注意“政治立场”，一旦立场错误，再优秀的文章都会黯然失色。

屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。

诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发现诸君的良师呀！

诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！14

14 照应开头

演讲结尾，作者一字不差地重复了开头的那段话，这是更高层次的首尾照应。其所传递出的情感更为强烈，所蕴含的期待更为深沉，不得不说是经典式结尾！

阅读赏析

在我国近代史上，有这样一位响当当的人物。

他师从康有为，他是戊戌变法领袖之一，他是维新派的代表人物，他也是近代最著名的思想家、教育家、文学家。没错，他就是梁启超先生！其实，除了这些闪闪发亮的头衔，先生还有一个更值得骄傲的称号——“家教第一人”。为什么这样说呢？这还得从先生的家庭生活谈起。先生一生育有九个子女，五子四女皆被他培养成了国之栋梁，在中国教育史上留下了“九人九栋梁，一门三院士”的千古佳话。

此外，先生还主张“兴学校，开民智，育人才”，主张普及文字阅读，积极推进儿童教育、师范教育、女子教育等。在先生的心中，“教育、育人”是国家发展的根本大计。这从先生1922年12月27日在苏州学生联合会上的演讲《为学与做人》便不难看出了。

在这篇三千多字的演讲中，先生以长者的身份谆谆教导青年人“为学应先学做人”；他提倡通过“知育、情育、意育”，教人做到“不惑、不忧、不惧”；他鼓励青年人用意志战胜欲望，成为一个顶天立地的人。

这样的答案不仅是对百年前青年的劝勉，也是对百年后青年学生的忠告。我们应该庆幸，古圣贤哲中有像先生这样的教育传承者，始终不懈地为青年学生指引方向，指点迷津！

阅读延伸

1.本文中作者多次引用孔子的言论，由此，我们可以推测作者对儒家学说持怎样的态度？

2.用自己的话谈谈你对“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的理解。

3.毛泽东曾评价梁启超是“当时最有号召力的政论家”。建议阅读相关传记书目，对先生有更立体的认识。