会学习还要会思考

【原文】

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【解析】

孔子说：“只是读书，却不思考，就会迷惘；只顾思考，却不读书学习，就会出问题。”

这是孔子的一句名言，也成为世人所熟悉的学习格言。

孔子的一部《论语》，“学”字出现六十五次，对于人的学习问题，可说是进行了多方面的反复论述。其中“学而不思则罔，思而不学则殆”，可算是孔子推荐的重要治学方法之一。

从孔子这句名言，可以看出“学”与“思”是两个不能混同但又紧密关联的概念，各有各的特点，各有各的作用，但又谁也离不开谁。一个人在学习过程中，缺少其中任何一项都不可以。

那么“学”是什么，“思”又是什么呢？欲知“学”是什么，我们不妨先说说“学”不是什么。孔子既然将“学”与“思”相对而言，可见“学”，并不就是“思”。《周易·文言传》中说：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”《礼记·中庸》中也说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这里将学与问、与行相对而言，也就是说学不是问，也不是行。既然学不是“思”，不是“问”，不是“行”，那是什么呢？必定是学前人留下来的知识，学前人的文化遗产，其实就是读书。“思”好理解，它就是思考、思索、探究的意思。

孔子说“学”与“思”要结合，要统一，“学而不思则罔”。“罔”就是被欺骗、迷惘。即是说，一个人如果只会读书，不动脑筋，不认真思考，表面上好像有了学问，可是没有智慧的思想，只记住一些死教条，就很容易受书的欺骗，只能是迂阔疏远，不切实际的东西，没有用处。但是，只是“思而不学”，则又容易“殆”。“殆”，意指“疑而不决”，即解决不了自己不懂的问题。即使自己天资聪慧，有思维能力，有思想，但不认真读点书，缺乏思考的武器和分析、解剖问题的工具，那也是非常危险的。

孔子在这段话里，既讲明了学习的重要性，更揭示了学习过程的特点和规律——求学必须坚持“学”与“思”的统一，二者缺一不可。孔子总结的这一规律，既是他自身治学的体会，又是他几十年教学实践的总结。推而广之，在学校学习之外的任何形式的学习（包括自学）和做学问，都要遵行孔子所示的“学思相兼”之法。

《论语·八佾》中记载着这样一则故事：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”

子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

说的是有一天，子夏读了《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这三句，其中的道理不太明白，便来问他的老师孔子。

当然子夏并不是完全不懂，他的意思是这三句话似乎形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他“绘事后素”，即说绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间。天生丽质，本质优良，稍加点缀，不必浓施粉黛，不必过分做作，就特别美。意即一切在于内质，而不在于外表。经过老师的点拨，子夏一听就懂了，于是提出了心得报告：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？孔子听了就说：“对！你完全对。”并且称赞子夏说，你现在是真正懂得《诗》了。

从这则故事中，我们可以看到子夏是一个做到学、思结合的人。他自己先学《诗》，边读边思考，读到“巧笑倩兮……”一段，经过自己思考，在“素以为绚”这一句上愤愤悱悱，终是想不通，道不明，就去请教孔子。孔子一句“绘事后素”，一下子点通了子夏的思路。但他并不就此罢手，而是进一步思考，举一反三，立刻由“绘事后素”联想到“礼后”，即一个人须有忠信之质，然后可以学礼；礼好比女人的粉黛衣饰，忠信好比女人的巧笑美目。巧笑美目是天然素质，当然在先；粉黛衣饰是人工文饰，当然在后。子夏的这一心得，正是学与思结合、统一的结果。

话说到这里，需要说明一个问题，孔子师生尽管在讨论诗，但并不在做纯文学的研究。诗包括了人的思想与感情，他们是讨论这首诗中的意义。

“诵诗三百，授之以政。”即是说，学识的修养要先读诗。这并不是要政治家成为一个诗人，因为春秋以前的文化思想，直到孔子删诗书、定礼乐时代的《诗经》，可以说是包括了一切知识的通才之学，包括文学、艺术、哲学、宗教，以及虫鱼鸟兽的名称，人情风土的知识。

为什么会如此？因为在古时，是文政不分、文哲不分、文史不分的。大政治家，大多是大诗人、大文学家；中国的文学家，很多就是哲学家，哲学家就是文学家。譬如唐初张若虚的名诗《春江花月夜》有句：“江上何人初见月？江月何年初照人？”与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样，但到了中国的诗里就寓哲于美了！所以你不在文学里找，就好像中国古代没有哲学，在中国文学作品中一看，哲学多得很。

文史不分。中国历史学家，都是大文学家，所以司马迁著的《史记》里面的礼、乐、律、历、天官、封禅、河渠、平准等等，到处是哲学，是集中国哲理之大成。

文政不分。大政治家多是大文豪，唐代的诗为什么那么好？因为唐太宗的诗好，他提倡的。对联为什么在明代开始发展起来？朱元璋的对联作得很不错。他尽管不读书，却喜欢作对联。有个故事，过年的时候，朱元璋从宫里出来，看见一家老百姓门前没有对联，叫人问问这家老百姓是干什么的，为什么门口没有对联。一问是阉猪的，一来不会作对联，二来这个行当也不大好写对联。于是朱元璋替他作了一副春联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。”很好！很切实际，还有深意。

正因为如此，培养一个政治人才，必须先使他读诗、懂诗，了解诗背后的人生、宇宙的境界，透过诗的感情，去培养立身处世的胸襟。

上面简要介绍诗的作用，可以看出孔子与子夏表面上讨论的是诗，实际讨论的是人生的道理；也可以明白，子夏为什么三句诗不懂，非要学、问、思相结合搞懂不可。

在孔子的学生中，坚持学、思结合的决不仅仅子夏一人，子贡也是一个善于学思结合而受到孔子表扬的。

《论语·学而》中记载：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

有一次子贡说：“老师！人穷了，倒霉了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？”这个“何如？”若演起戏来，导演一定教演员作得意状。子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，心想一定可以得到老师的欣赏。可是孔子只说“可也”而已。下面还有一个“但是”，但是什么？“未若贫而乐，富而好礼者也。”你做到穷了、失意了不向人低头，不拍马屁，认为自己就是那么伟大，看不起人，其实修养很不够；或者你觉得某人好，自己差了，这样还是有一种与人比较的心理，敌视的心理，修养还是不够的。同样的道理，你到了富而不骄，也不能说修养够了，因为你觉得自己有钱有地位，非得以这种态度待人不可，实际上仍旧有优越感。要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，都是那么平实，那么平凡，才是对的。所以孔子告诉子贡，像你所说的那样，只是及格而已，还应该进一步做到“贫而乐，富而好礼”。

听到这里，子贡懂了，而且服了，不仅服了，而且在孔子的讲解过程中他又展开联想，提出了更深一层的心得：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子贡引用的这句诗是古代的诗，讲做玉石的方法。如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，这第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指形、鸡心形、手镯形等一定的样式、器物，就是琢；然后又加以磨光，使这玉石发出美丽夺目的光彩来，就是磨。

切、磋、琢、磨，这就是借助加工玉石的细腻、艰辛过程来比喻接受教育的过程。一个人生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中体会出来。学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难。