不管什么时代，人生在世，都要有所专长的。

农民则商议耕稼，商人则讨论贸易，工匠则关注器械，武夫则练习弓马，文士则要讲究读书。从另一个角度说，父兄你不可能永远依靠，家乡也不可能永远保有，一朝流离，没人保佑，只有依靠自己了。谚语说得好：积财千万，不如薄技在身。

技还是容易学习的，三五年，只要不是太笨，养家糊口基本还能做得到。技都有这么可贵，更不要说读书了。朝代更替，变化无常，那些不学无术的贵族子弟都成了百无一用的蠢材，而那些有学问、有技术的人，无论在什么地方，都可以凭自己的本事安居乐业。

所以，你们如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖着被子蒙头睡大觉，什么也不知道！而学习的好处真是太多了，打个比方，学习好比种树：春天赏玩花朵，秋天收获果实；讲说讨论文章，就好比是春天的花朵；修身利行，就好比秋天收获果实。

因此，勤学的第一要义是，只要是一个行业里出类拔萃的，都是我们学习的对象。不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛的、牧羊的，都有显达而贤明的先辈。如果以这样的态度去博学寻求，成就事业的机率就会大大增加了！

第二要把握的是，勤学也要趁早。早教的好处我就不细说了，幼年时期学习，脑子里就如同刻录机一般。我七岁的时候，背诵过《鲁灵光殿赋》，直到今天，每隔十年温习一次，还不曾遗忘。可是，二十岁以后背诵的经书，如果一个月不去温习，就很容易荒废。要提醒你们的是，我这个学习要趁早，和孔夫子说的，五十岁开始学《易经》，是不矛盾的，因为有许多的经典，艰深难懂，不是什么人都能读得懂的，完全理解它们，还要一定的人生积累，所以，夫子才会说五十读易。再一点要明确，趁早学习，和年纪大了才读书也不矛盾的，有的人是小时家贫，读不起书，不要以为成年了还没有开始学习，就认为学习的时机已过，这是很愚蠢的。我的观点是，只要想学习，什么时候都来得及，举个极端的例子，曾参七十岁才开始学习，他也终于名闻天下。

因此，幼年学习就像太阳刚升起的光芒；老年学习，就像夜里走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。

《颜氏家训·勉学篇八》

□人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎廪，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰：『五十以学《易》，可以无大过矣。』魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》，皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

第三要注意学习的实用性。不是我功利，学习总要有所使用的，否则不学也罢。如果只会清谈，只会拘泥章句，只会背诵师长的言论，你问他一句话，他回答你一百句，如果再问他说话的主旨，他就会张口结舌无所适从，这种博士卖驴的学问，是没有什么用处的。所以，你们应当利用有效的时间，去广泛阅览那些有用的知识，并借此来提高自己的实践能力，孔夫子说了：学也，禄在其中矣。什么意思？好好学习的话，俸禄就在其中了！

第四，勤学的毅力。这是坚持下去，或者说是成功的关键。苏秦用锥子刺大腿防瞌睡，孙康借助雪地里的夜光读诗书，车胤用袋子收集萤火虫用来照明读书，这些故事家喻户晓。现在，我再给你们说一下朱詹苦学的故事，这个故事也深深地感动了我。

义阳的朱詹，非常好学，但家境极为贫寒，有时接连数日都无米下锅，就经常吞吃用过的纸来充饥。严寒的冬天没有毡被御寒，只得抱着家里的狗睡觉。狗也很可怜啊，饿得两肚紧瘪，实在忍不住，就跑到别人家去偷东西吃，尽管朱詹大声呼唤，饿急的狗也不再回来，朱詹叫狗的声音，凄凄惨惨，让听到的邻居都极为悲伤。尽管朱詹如此的穷困潦倒，连最忠心的狗都弃他而去，可他仍然不改初衷，苦学不辍，最后终于成了一位令人尊敬的学士，且官至镇南录参事，连孝元帝都非常敬重他。

《淮南子·勉学篇八》

□义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。

第五，勤学的方法。会不会读书，还有方法问题，成功的人都是勤奋的，但勤奋的不一定都会成功，这其中就有方法问题。《尚书》上说的，只有喜爱提问的人，才能够获得更多的知识，《礼经》上也说，独自学习而不与朋友共同商榷，便会孤陋寡闻，这都说到了一些方法问题。从我自身所积累的一些方法看，主要有以下两点：

共同切磋，相互启发。学海无涯，一不小心就会闹笑话。江南有一位权贵，读了误本的《蜀都赋》注释，书中把“蹲鸱”解释成“芋”，巧的是，这个“芋”又错写成“羊”，后来有人给他送羊肉，他竟回信说：“谢谢您惠赠的蹲鸱。”满朝官员对此都十分的惊骇，不知道他用的是什么典故，很久以后才找到出处，也知道是这么回事。试想一下，如果，这位权贵，问问人，切磋一下，就不会有这样的差错了。这样的例子比比皆是，列举不完，太多了，这都是不交流沟通引起的。

援引事例，切忌道听途说。一些士大夫，不肯读书学习，又怕别人把他看成是庸俗浅薄之人，就把一些耳闻之说拿来牵强附会，装饰门面。提起吃饭就说是糊口，谈到钱就说孔方，问所迁之处就讲成楚丘，谈论婚嫁就说是燕尔，提起姓王的人便都称“仲宣”，说到姓刘的人全称为“公干”。若有人问起这些典故的出处和意思，就没有一个人能说得清楚了，用到言谈和文章中，常常是不伦不类，令人啼笑皆非。

举个我亲身碰到的例子。我在益都的时候，有一天，天刚放晴，阳光格外明媚，我和几个人坐在一起聊天，忽然发现地上有许多个小亮点，就问身边的人：这是什么东西？有一个蜀地的童仆弯腰看了看回答说：这是豆逼呀！大家听了都有些吃惊，不知道这个“豆逼”是什么东西。我让他取来看，原来竟是一颗小豆粒。为此，我便问了许多蜀地人士，为什么把这个“粒”叫做“逼”，当时竟无人能解释清楚。我便告诉他们：《说文解字》中，这个“逼”字是“白”加下“匕”的“皂”，解释为“豆粒”，大家听了都很高兴，终于明白了这种称呼的原由。

上面这个例子不是说我多有水平，只是说，学问无处不在，但一定要和现实结合起来。

下面再结合自己的读书，说一个最新的研究心得。

《礼记》上有句话：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》中也有句“心犹豫而狐疑”，前代学者都没有人对这句话进行解释。《说文解字》上有“陇西人称小狗为犹”，考查《尸子》，上也有“身长五尺的狗叫做犹”。你们不是常见到一个有趣的现象吗？人带着狗一起走路，狗喜欢事先跑到前面等，等人等不到，又跑回来迎接，像这样跑来跑去，直至一天结束。这就是“豫”字解释为左右不定的缘故，因此把狗叫做“犹豫”。也有人根据《尔雅》中说的“犹长得像麂，善于攀爬树木”的说法，认为犹是某种野兽的名字，听到人的声音后，就预先爬到树木上，人离开再爬下来，像这样上上下下，所以称为犹豫。另外，狐狸生性多疑，总要听到河里面冰下没有流水声后，才敢在冰上过河。

《淮南子·书证篇十七》

□《礼》云：『定犹豫，决嫌疑。』《离骚》曰：『心犹豫而狐疑。』先儒未有释者。案：《尸子》曰：『五尺犬为犹。』《说文》云：『陇西谓犬子为犹。』吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：『犹如麂，善登木。』犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：『狐疑，虎卜。』则其义也。

总算弄清楚“犹豫”了！

总之，勤学体现在我们生活和工作的每一个细节中。勤学是人的立身之本。不勤学，一辈子都不得安宁。