小人物没有眼光识别人大人物。刘伯温见如此，便拂袖而去，弃官回到老家青田继续隐居起来，继续寻找下一个买家。从此他的名更大了。
每隐居一次，刘伯温的名声越高，每出山一次他要价越高，一直到最佳买家出了最高价让他心动，便欣然下山誓死相佐。
包装自己等于抬高身份
只要不露馅，就是好包装。
刘伯温擅长策划，更擅长包装。或为隐士，或为谋士，或为教授，或又为考举的士子。
高人也要参加考试？隐士也要考举？此事费解，但只要想到这只不过是刘伯温的包装那就好理解了。要在新朝廷当官，最好有旧朝廷的背景，然后你对新主子大肆攻击旧主子的腐败害民，于是新主大悦，你就成了。
刘伯温赶上了元末最后一班科考，而且还中了进士，全是为了将来捞取政治资本。普通草民是没有资格说前朝坏话的，但以一个前朝官员的身份说前朝坏话，那就格外能讨好新主子了。
人的身份不是与生俱来的。身份是自己打造出来的。刚出道的演绎明星们没有身份，于是他们就请人包装，花大钱，求得一个明星的身份。这就是抬高自己身份的方法。
做大人物有抬高自己身份的办法。不用去花钱请人包装，而是不理人，不理小人，不肯与小人为伍。
刘伯温认为自己是大人物，大人物干小事就是屈就，做事屈就自己就证明自己没有身份。刘伯温弃小人而不顾，足以证明自己的身份，也就自然而然地抬高自己。
要做谋士，先做隐士
谋略深藏，更显智慧。
藏锋芒不如藏智慧，谋士首先要学会深藏智慧。
谋士的谋略不是用来张扬炫耀的，而是用来解决问题的。因此，谋士必须先学会做隐士。
当一个人懂得把自己的好东西隐藏起来，那么将来一定就可以卖个好价钱。
谋略是个宝，但是摆在大街上没人要。如果藏在深山老林，那些大人物就会趋之若鹜。因此刘伯温身居青田，做个隐士。
隐士是乱世英雄的智囊资源，身藏山林之中，然而名气却响亮在外。这亦是做大人物、成大事的第一步。
周文王是英雄，也必须请隐居的姜子牙帮助完成建国大业；刘备是英雄，正如曹操煮酒论英雄道：“天下英雄，惟使君与操耳。”尽管刘备是英雄，仍然需要诸葛孔明这样贤能作之羽翼。朱元璋亦如此他当然知道要请刘伯温这样的高手助阵了。
英雄需要贤士能人来辅佐，何也？因为英雄不具备贤能所有的大见识。大见识是贤者谋士特有的，不是阿猫阿狗随便就能拥有的。谋士之智奇货可居，但也要懂得自家珍藏。
比如名剑，不可轻用其锋。
比如名裘，不可随便着装。
孟子曰：“见大人则藐之，勿视其巍巍也。”那么谋士拿什么来压住大人，使大人为之折服呢？当然是用他的名裘与名剑了，那就是素日深藏，今日即将大用的谋略。
最好降伏英雄
英雄在谋士眼中只是狗熊。
英雄相对普通人是英雄，相对圣贤谋士就什么都不是了。朱元璋是不是英雄？是英雄，而且还是个大大的英雄，先当和尚后造反，做起事来惊天动地。但朱元璋假如没有刘伯温，肯定瞎忙一生无所作为。
智都大师说：“将身心世界全体放下，作一超方特达之观。”
这才是英雄。英雄不能自己达到英雄的境界，要靠谋士扶持。所谓乱世出英雄，同样地乱世出谋士，英雄只有匍匐于谋士前，才能成就丰功伟业！
刘伯温一介大儒，深知英雄在乱世中的作用。识英雄，重英雄，但他坚决不做英雄。因为刘伯温明白，英雄气短，且时常无用武之地。英雄有勇而谋略不足，更缺乏放眼看世界的眼光，因此，英雄需要远见卓识者来帮助。
要想帮助英雄，先要降伏他。英雄是最好降伏的，因为他不知不觉已到绝路。
印光法师说：“直须将一个‘死’字，挂到额颅上。”
英雄走到绝路，死字已写在脸上，当然要来请谋士相帮。
印光法师又讲：“汝是何等根机，而俗法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。”
谋士不失心，英雄已失心，故谋士可救英雄也。
做事要有背景
背景使人显眼。
做人可以来去赤条条，但做事一定要有背景。
刘伯温的背景就是他是一个大儒家，在他身后有孔子孟子程子朱子，刘伯温有四书五经为他撑腰，来头大了。
正是因为刘伯温有了儒家的身份背景，所以在元末这样一个急需民族文化以及文化人的时代中，易于崛起。
人们可能不认识刘伯温，但一定会认识儒家，认识孔夫子。正是刘伯温有了儒家的背景所以得到人们的承认，得到英雄们的承认。
有了背景，又得到别人的承认，于此，才有了做事的环境。
背景是做人的筹码。
背景有干大事的人所需的光环。
有大背景的人就是接近于成功的人。
到处都已为他布好景，他只需要登台唱戏就可以了。
识人在操纵之先
彼此有兴趣，操纵就容易。
从漫长的中国历史当中可以窥见，在朝代更替当中，在风云变幻、事事难以预料的时代，识人用人之道是变幻不定的乱世中永远不变的操纵经学。
乱世出英雄，然也！而乱世当中到处都是英雄，一时让人眼花缭乱，虞假难辨。英雄多了必然有假冒伪劣的。要想知道谁是英雄，谁是狗熊，必然先要学会分辨，学会识英雄。否则一旦认错了人，一生都将为人所累，不待功成名就，就已然是一次失败了。
刘伯温有个同学误跟了陈友谅，结果身败名裂，跟着他的主子一起完蛋。刘伯温对此吸取了极深的教训。
先不忙操纵他人，一定要搞清楚对方状况再说。
彼此有兴趣，操纵就容易。若无兴趣，谈何操纵？
有人看中刘伯温的才干，请州府之长予以重用，然而刘伯温仅得了一个府判的小官，不与兵事。这种视璧玉如瓦砾的人一定不是英雄。不识人必然不会用人，不会用人又岂能成大器！刘伯温不肯与鼠辈为伍，不肯耽误自己。于是拿出大人物的风范，弃官回家。一直到真龙出现，这才又出山。
操纵他人从训练自己开始
今日收心，明日收伏众人。
忏云法师说：“是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明A白一条路，万万千千不肯修。”
倘若肯修又如何？那么就大有可为。今日你自收其心，明日就可以收伏众人。越收心，越能放出光明来。夜明珠白天不收心，晚上怎能大放光明？
刘伯温出山前收心做学问，并非志在做学问，而是通过学问收心。学问学问，世上还有什么学问大过此心？
刘伯温有个著名的故事，讲他与一头牛对话，最后被牧童教训了一顿，于是从那以后刘伯温就大长智慧了。所谓大长智慧，就是去掉智慧，做一愚人。
那日，刘伯温闲步村外，见一牛卧于溪边。
刘伯温问：牛儿牛儿，你想喝水，还是想吃草？
刘伯温此问其实是问自己，那时他还没有决定到底去帮陈友谅，还是帮朱元璋，故有此问。
他想了想，代牛儿作答：我是牛，是牛就要吃草，又要喝水，我两样都要。
刘伯温又问牛儿：牛儿牛儿，你能不能同时吃草又喝水？
他又代牛儿回答：我不能同时吃草又喝水，要么只喝水，要么只吃草。
刘伯温又问：“先吃草还是先喝水？
他又代牛儿作答：“先吃草能饱腹，水到处都有的喝。”
刘伯温又问：“牛儿牛儿，草吃太多没有水喝又怎么样？”
话还没问完，旁边的牧童跑过来告诉他：“我的牛儿从来还遇到过你说的这些问题。它只知道渴了喝水，饿了吃草，饱了躺下睡觉，需要它干活时就去干活，去去去，读书先生，不要影响我的牛儿休息，一会儿它还要犁田呢。”
刘伯温大惭而去。
相对而动不可久蛰
决心有多大，机会就有多大。
黄岩人方国珍占据温台、庆元等地，骚扰浙边，而当地官员只顾抢掠民财。刘伯温见地方政治混乱，又有匪寇骚扰，便请地方政府清剿匪寇，然而地方政府置若罔闻，此乃意料中事。
于是刘伯温为自己下一步要做的事找到借口，他招募同志，组织乡勇成军，剿匪清寇，名声大振。犹如死潭的睡龙，醒后破水冲天，让人为之连连赞叹。
刘伯温此举要是在平时就叫造反，但现在就不叫造反了，叫义举。义举乃义士所为，刘伯温就扮演了一回义士。忽而谋士，忽而义士，都为了起事！
云峰禅师说：“即今休去便休去，若觅了时无了时。”
正是如此，刘伯温不可能没完没了的隐居，该出手时就出手。大丈夫相对而动，好比龙飞九天，不可量也。
刘伯温的隐居和义举都表现了他干大事的决心，刘伯温的决心不变，就会从中侍机而行。因为决心有多大，机会就有多大。
摆出架子更受人尊敬
只当老板的手下，不当手下的手下。
在朱元璋恭请刘伯温出山前，朱元璋手下大将胡大海听说刘伯温厉害，闻名而往聘，被刘伯温谢绝了。刘伯温看不起胡大海么？错，刘伯温也很尊敬胡大海。胡大海是一代名将，海内称雄，刘伯温知他有大能。但刘伯温为何不理胡大海？因为他还不够资格！试想：胡大海是朱元璋手下，刘伯温跟着胡大海干岂不成了朱元璋手下的手下？这是掉身价的事，万万不可做。
刘伯温作为谋士，宁肯跟随落难的主子，不愿跟随得势的奴才！
这其中区别大了，一是地位问题，二是配合问题。手下就是手下，他都要听人指挥，怎么可以尽可能大地发挥谋士专长？
做事要直奔主题，做谋士要直接依附最高层，才能发挥智囊作用。
后来胡大海又请命朱元璋，携礼而往，刘伯温仍旧不答应。刘伯温再次拒绝胡大海是因为这次他仅仅是朱元璋的使者，而非朱元璋本人。如果刘伯温就此听从依然掉价，别人会这样说他：瞧，朱元璋派个人就把刘伯温请来了！这样他成什么了，因此刘伯温虽然心动，但身子不动，他在等待朱元璋更大的行动。
刘伯温越是难请，朱元璋越是想要，感觉此人果然名不虚传，神秘莫测。是大人物就要妄自尊大
自大狂再加上工作狂，天下无敌。
大人物要有大人物的特质，就不能委屈自己，莲池大师说：“畏寒时欲夏，苦热复思冬。妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居。人生解知足，烦恼一时除。”
此诗妙旨，是讲人要知足，去掉妄想。
去掉妄想，才能成就真正的自大狂。
自大狂好，人不自大，不能长大。人不自大，谁还会尊你为大？
去掉狂妄的自大狂是不可战胜的，一个人如果同时为自大狂与工作狂，则天下无敌。
刘伯温非常妄自尊大，他认为诸葛亮明显不如他，朱元璋要来求他才能得天下。可以说，刘伯温在当时是第一狂人！
刘伯温的狂妄不是乱狂，而是狂得有理。因为他确有一身非凡的本领，其谋略之深实为当世之最。他必须妄自尊大，才能显大。刘伯温不那么牛气，朱元璋干嘛又请他做军师，又请他做宰相？
做人立于世，识人重于名利。从刘伯温的身上我们可以看到，识天下者必能得英雄。刘伯温以狂妄的姿态考验朱元璋，正是为了压住这个狂妄的英雄，从而为日后自己在他手下做事争取到更大空间。朱元璋显然也明白这一点，于是不得不陪着些笑脸，来见这个当世第一狂人。
拒绝是一种诚意
拒绝不敷衍，拒绝是真诚。
刘伯温虽是谋士，但以君子的标准，要求自己对人要诚。因此他屡次拒绝各色人等的邀请。他以拒绝的方式来表达一种诚意，同时亦可以试探别人的诚意。
有本事才能干大事，有本事才能吸引人们的目光，有本事必有人来求。这就形同于撒网收鱼，不怕英雄不来。此为操纵经学之要略。
果然，英雄狗熊纷纷而往，前去请刘伯温出山。英雄自有无用武之地的时候，缺贤士而寡助。英雄无用武之地的时候，正是求贤若渴的时候。
刘伯温抓住各路英雄的心理，借而等待时机。
他擅长拒绝，同时也在散播一个信息：我在等待真正请我的人！
这种“求——拒——求——拒”的模式并非好玩的游戏，它同样在煎熬着双方的心。但为了真正的解脱，就必须一等到底。
天如禅师说：“如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。”
这就是讲贤士期待明主的苦境，壮志难酬，英雄所悲。无人用我，谋士所愤。当拒绝一百个庸人后，刘伯温终于等来了命中的贵人，那么以前的一切都有了意义。
幸好有拒绝，使他得偿夙愿。
越混乱越有利
时机像墨鱼，越是一团迷雾越暴露自己。
时机不是等来的，而是在混乱中寻觅出来的。
元末天下大乱，刘伯温一双巨眼四处探寻。他看见朱元璋异军突起，便知此人定有所作为。
其实在当时，朱元璋只是众多义军中的一路，一开始只是个小角色。
刘伯温慧眼识英雄，在一片混乱中看出了一条清晰的主线。朱元璋为人仗义，仁义而狠毒，恰似刘备占人和。元末政权已接近崩溃，朱元璋又占天时。一个又占天时、又占人和的人显然大有前途，刘伯温如果连这点都看不出，他就不是刘伯温了。
在混乱中见世相，这实是一种大能！非有大智慧之人不能为此也。
翠岩禅师说：“处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。”
此中妙旨在于和光同尘，但已超然物外，所以能在混乱中见主线，在沉没中攀木舟，处乱世而得福。
既然弄假就要成真
如果说谎是为了表诚意，那就不叫说谎了。
两次聘请后，朱元璋又致书固请，伯温于是回书慨然道：“我昔游西湖，见西北有异云，曾谓是天子气，十年后当应在金陵。今朱氏创兴，礼贤下士，应天顺人，我不妨前往，助君一臂，也不枉我生平志愿了。”
真话变不成假话，但假话可能成为真话。刘伯温精通星象之学。他借星象之气的谎言来打造朱元璋。
如此，在这句谎言中，刘伯温自己受益，同时朱元璋亦是受益者，一举两得，成就一番大事。
弄假成真是操纵学中一种有胆有识的手段。
假话作为手段，而不作为目的，这便是假话的长处。真真假假，在他人恍惚之际，先发制人，于此，假可成真。
英雄与谋士见面分外亲
主动出击，可为主人。
朱元璋三请刘伯温，终于打动高人的心。刘伯温反复斟酌，决定主动前往，抛开一切伪饰，以真心见真主。朱元璋闻伯温来见，忙下阶恭迎，赐以上座，从容与论经史，乃咨以时事，伯温应对如流，畅谈要策，共得十八条。
元璋喜甚，便道：“我为天下屈致先生，先生幸不弃我！如有指陈，愿安受教。”
伯温告诉元璋：“明公据有金陵，甚得地势，但东南有张士诚，西北有陈友谅，屡为公患。为明公计，必须扫除二寇，方可北定中原。”
元璋蹙额道：“这两人势颇不弱，如何可以剿灭？”
伯温答道：“御敌当权缓急，用兵贵有次序。张士诚只能自守，尚不足虑，陈友谅劫主称兵，地据上游，无日忘金陵，应先用全力除了此害。陈氏灭，张氏孤，一举可定。然后北向中原，造成王业，明公曾亦设此想么？”
元璋道：“先生妙计，很是佩服，此后行军，全仗先生指导！”
伯温慨然允诺。
元璋请伯温人住礼贤馆，留伯温人主军务，事无大小，一律咨询。伯温感知遇之恩，遂一意参赞，知无不言。
元璋呼伯温为先生，而不直呼其名，还每比伯温为张子房。所谓君臣相遇，如鱼得水。
从此刘伯温便忠心跟随朱元璋，打下大明江山。
两个人以上就有团队精神
有合作才有操纵。
朱元璋先后三次恭请刘伯温出山，好比刘备三顾茅庐，且一次比一次敬重。这里既显示出朱元璋的诚意，亦显示了刘伯温的重要性，各得其所。
刘伯温正是利用了君王礼贤下士的传统，反过来操纵君王，以拒绝开始，以合作结束，绝不作附庸，反而占主动。
二林禅师说：“莲华种子，荣悴由人。”我们把谋士比作莲花种子，那么他的枯荣就由自己决定。水生则荣，陆生则萎，刘伯温人主朱元璋幕府，如鱼得水，他的选择是正确的。
刘伯温知道朱元璋善用人，此人必成大器。不助可成大器者，又将自己置身于何地？于是，刘伯温以应天顺人的名义，去助朱元璋成就大业。
刘伯温开门见山上陈十八条，在智慧与谋略上给朱元璋一个下马威。朱元璋有如拨云雾而见青天，自然叹服，从此不敢直呼刘伯温其名，而以先生相称，并请进礼贤馆，入主军务。
朱元璋操纵天下，刘伯温操纵朱元璋，他以乱世为棋，将朱元璋这个乱世之雄玩于股掌之间。其手段为人惧，更可为人学也。
用智慧把自己包裹起来
——纪晓岚靠“花花点子”过难关
宠臣是最厉害的智者
宠幸是办事之始。
纪晓岚是清朝百年之中最得意的宠臣。纪晓岚之所以受到乾隆的宠爱，并不仅仅因为他的才华横溢，而更多的是纪晓岚创造了一种官场幽默。
幽默是一种智慧。
而官场幽默，就是在官场当中运用的一种智慧。官场幽默是纪晓岚独特的官场经验。纪晓岚利用这些经验，得出了靠幽默制胜的奇招。
宠，不是简单献媚。宠是一种智者的表现。受宠者与宠人者是智者与智者的欣赏态度。宠是一种特殊的尊敬。它是智者对智者的尊敬。
宠，并不是献媚所得到的奖赏，宠的关系与姿态，是充分理智和情感的完美结合。
宠是一切人际关系中最强的组合。它可以胜过君子之交。因为一般人根本达不到宠的境界，宠只能是智者与智者交往中的姿态。宠臣是具有独立人格的完美智者，是最厉害的。它并不卑下，反而具有亲和力。
官场幽默是智者的游戏
会开玩笑的人才会办事。
幽默是智慧，是人生中的一种态度，更是古往今来混迹于官场中的技巧。而要完好地运用和展现这样的技巧，就必然以智慧为根本。智慧来源于知识，而又不局限于知识。
官场幽默是可以拿得起放得下的办事工具。纪晓岚正是熟练地掌握了这种智慧，所以才能够在官场之中游刃有余。纪晓岚的官场幽默不仅仅在官场当中行之有效，更重要的是他对他的上司乾隆更可以达到意想不到的效果。纪晓岚以这种独特的官场智慧拿来用在乾隆身上，使乾隆不由自主地改变办事态度。官场幽默是一种处事态度，也是一种为人风度，纪晓岚利用这种态度去改变众人之间不协调的环境，可以在困境中化险为夷，在顺境中更加得意。幽默可以改变一种环境。纪晓岚常常幽默地改变了不利于自己的环境。幽默不仅改变了环境，更可以改变人，在改变环境当中改变一个人。幽默是一种以柔克刚，借力使力的操纵之学。幽默可以转化为不同的手段，利用这些手段可以办别人办不到的事。
幽默之人一开口，便使人不再沉默。
乾隆斗纪晓岚
顺着他的意思，就没法太过分。
纪晓岚因一次奏请禁止告讦之风而惹怒了乾隆，乾隆心中不快，便有惩治纪晓岚之心。于是，他在一次朝会中，问大臣们何为忠何为奸？
和珅赶忙上前答说：“忠就是一臣不事二主，君叫臣死臣不敢不死。”乾隆听了点点头，很满意和珅的回答。
乾隆忽然转脸向纪晓岚问道：“纪晓岚对忠奸之见以为如何？”
纪晓岚立刻听出乾隆话外有音，心知躲不过，随他去吧！
想到此，心情也就平静下来，纪晓岚道：“回皇上，臣也这么认为。”
乾隆说道：“朕来问你，你对朕是忠还是不忠呢？”
纪晓岚回道：“皇上，臣对皇上可谓愚忠。”
乾隆稍停一会儿，说道：“既然纪爱卿对朕自称愚忠，朕若叫你去死，你去还是不去？”
纪晓岚心里知道这是乾隆故意为难自己，但只好无奈地说：“臣蒙皇上殊恩，虽百死不足以报，唯圣之命是从。”
乾隆忽然色变，叫道：“朕叫你即刻去死！”
从乾隆发话以来，群臣就觉着气氛不对，现在一听要让纪晓岚去死，都惊慌失色，但没有任何人敢吱声，大家都为纪晓岚捏一把汗。
“臣、臣……”纪晓岚跪到地上，浑身冒汗，心里打着主意。
乾隆催促道：“你怎么还不去死？”
纪晓岚道：“臣不知皇上让臣怎么个死法？”
乾隆说道：“赐你自裁。”
“臣领旨谢恩。”纪晓岚叩头起身朝门外慢慢走去。
“回来”。乾隆喊住他，又问纪晓岚道：“你上哪去死？”纪晓岚说：“回皇上，臣若是死在皇上跟前，有惊圣驾，臣请死于午门之外。”
乾隆道：“那也好，去罢！”
为什么乾隆要斗纪晓岚？
武者斗力，智者卸力。
乾隆是皇帝，皇帝是最高的权力者。而这样最高的权力者为什么会去斗他手下的臣子？因为纪晓岚是臣子，更是一个智者。对付自己的臣子容易，而要对付一个智者，就难了。要想对付智者就必需斗智。纪晓岚确实忠诚，经常让乾隆宠着他。正是乾隆在官场之上不断地宠纪晓岚，才表现出在智力上乾隆与纪晓岚不是一个等级。尽管乾隆亦是一个智者，但纪晓岚读书广杂，精灵古怪，是一般智者所对付不了的。
正是因为在智慧上乾隆不是纪晓岚的对手，所以尽管乾隆是皇上，纪晓岚是臣子，但乾隆却拿纪晓岚无可奈何。为君者要讲治术，不可滥权，这是乾隆受儒家影响所致。所以乾隆要想让纪晓岚吃点苦头，就不可能贸然行事，那对纪晓岚起不到任何封杀的作用，也无法说服群臣。
所以乾隆只能借自己的最高权力来与纪晓岚斗智，希望可以胜券在握。
谁知纪晓岚完全不吃一套，以完全的顺从表示了完全的藐视，当众向群臣展示了乾隆的荒唐不合理。
武者与有权力者斗，必输，因为权力大过武力。
智者与有权力者斗，有一拼，因为智慧胜权力。
有权力者之所以要灭武者，因为武者已对他构成了威胁，但智者对有权力者不构成威胁，不但不构成威胁，还相当顺服忠诚，因此二者构成同盟关系，互相利用，当然也互相包容。
小人物容易成为强者
大而弱，不如小而强。
纪晓岚习惯把自己扮成小人物。
小人物可以办大事。
纪晓岚隐藏自己的锋芒，使其他人不予防备，在他人没有防备的情形下，便从中捞到利益。
尽管纪晓岚有着很多不良行为，但纪晓岚内心中仍然有正义感，而他只有在轻松，幽默的氛围中，才可以保住自己惟一的那么一点正义。纪晓岚在幽默与正义之间徘徊、打拼，以最可贵的精神在绝望中找到希望，更鼓励自己一步步立志强身，因此纪晓岚所展示出来的亦是一种妥协后的强者姿态，官场幽默亦就是一种潜藏锋芒的强者姿态。
纪晓岚以小人物的形象摆出强者姿态，这是为官的一种境界。
小不招风；
小好钻空；
小好进攻；
做小人物容易成为强者。
很多强者都以小人物的姿态出现，强者做小人物，那么强者会更强。
强者以小人物的姿态出现在众人面前，别人就看不到你真正的实力。让人捉摸不透的人，比让人了解底细的人更强。
纪晓岚处处隐藏自己的实力，让人深不可测，凡事畏他敬他。
包裹自己好防身，包裹敌人好近身
给敌人戴高帽子等于戴镣铐。
世上有一种操纵术最难以领悟和掌握，这就是如何把自己包裹起来，以便不被伤害。什么是包裹？就是在各种复杂难缠的人际关系中既不被对方吃掉，又不失自己的活法。
纪晓岚从朝臣的成败中，体味出不可早露、急露，甚至不露的道理，否则就会招致大麻烦。
做人可以制造麻烦，但一定不要接近与沾染麻烦。
纪晓岚因劝谏而招致乾隆一时之厌恶。于是乾隆起了威吓纪晓岚之心，因为纪晓岚露了不该露出的锋芒。
于此乾隆设局，问大臣们忠为何物。其他人的回答乾隆都满意，惟独不放过纪晓岚。纪晓岚立刻明白，乾隆此举是有针对性的，且针对的就是自己太露，在没有明白乾隆意图的情况下，就大胆进谏，那样等于不给乾隆面子。
面对突如其来的打击，纪晓岚并没有着急回应乾隆。因为那样就会恶化事态，反而让乾隆看出自己的心思，令其不快。于是，纪晓岚老老实实地，任事情顺其自然地发展，自己并不加予干涉。等到乾隆终于摆出谜面，让自己去死的时候，纪晓岚以不变应万变，更是随机应变地应对乾隆的刁难。
把自己包裹起来是一种策略，而仅仅包裹自己不会发挥更大的作用，以自己的智慧把自己包裹起来，不如以自己的智慧把敌人包裹起来，束缚敌人的手脚，才是斗智斗勇的真正目的。
所以要用智慧包裹自己防身，更要以智慧捆绑敌人，使敌人束手就擒。
生活在绝处
人不自绝，便无绝路。
乾隆让纪晓岚立刻去死，可谓语出惊人，而事实上事情又可大可小。假使纪晓岚反抗，不听从乾隆的旨意。那么，纪晓岚只能是从困境中走向绝境。
纪晓岚善于绝处逢生，并没有抗旨不遵的意思，因为那样起不到任何作用，不是解决问题的根本途径。而且那样只能是被动和处于挨打的局面。
纪晓岚惟一可做的就是来个缓兵之计，乾隆让纪晓岚去死，纪晓岚不傻，没有立声应命，而是犹豫迟疑，希望自己的微妙变化可以影响乾隆，促其改变态度。即使不能令乾隆改变主意，那么自己也以此拖延时间，寻求策略。纪晓岚又幽默地以怎样死法相问，乾隆赐与自裁。而这依然是缓兵之法。
纪晓岚听说是自裁，心中一块石头落地，因为自裁是要他自己死，具有亲自操作的便利，也就是具有极大的回旋余地，如果是赐斩头，那就真的没法改了。
纪晓岚于是谢恩走出门外，乾隆又问往何处去？纪晓岚又说我远远地去死，以免惊动您！瞧，多么善解人意的受死者，处处为要杀死他的人考虑，乾隆的心不由被软化了，怎么着也不至于这么过分。
纪晓岚巧妙地借用几句话改变了一开始被动的局面，使其自己掌控了事情发展的主动权。
这几句话就可以改变一个环境氛围，更有从绝境转为困境，困境转为顺境之希望。
诗人兰波有一句诗，生活在别处。生活在别处是一种向往，更是一种弱者的表现。
人应该生活在绝处。
纪晓岚拒绝生活在别处，而是用自己的智慧生活在绝处。绝处可以让弱者逢生，让强者更强。
纪晓岚斗乾隆
一定要提供充足的理由让对方的话下得了台。
见乾隆要赐死纪晓岚，而纪晓岚居然听从，群臣都看不过去了，忽啦啦都跪到地上奏道：“皇上开恩！”
于是又有人求情：“皇上，这，这，臣恳请皇上收回成命。”
乾隆拍案道：“都起来！”
就在这时纪晓岚自己回来了。他往地上一跪说道：“臣纪昀回禀皇上。”
乾隆见此，问道：“怎么？你还没有死？”
只见纪晓岚郑重其事地说：“回皇上，不是臣不想死，是有一个人不让臣死。”
乾隆听后觉得奇怪，问道：“哪个敢这样大胆？”
纪晓岚回答道：“回皇上，是楚大夫屈原。”
乾隆莫明其妙，问道：“楚大夫屈原？你从实说来。”
纪晓岚道：“臣到了午门外，刚要撞墙以死尽忠，就听有人猛一声高喊：‘先生且慢！’臣回头一看，是头戴高高帽子的楚大夫屈原。
屈大夫训斥臣说：‘纪晓岚你好不知道理，你怎么能死呢？当年楚怀王昏庸无道，不辨忠奸，残害忠良，我才含愤投江而亡，让他遗臭了万年。
而今你们圣上是难得的有道明君，你这么一死，后世岂不要说你们圣上是无罪诛杀大臣的昏君么？你这样做，把你们圣上置于何地？
臣一想，屈大夫言之有理，所以不敢自裁，只好回来禀明皇上，请皇为臣做主。”
乾隆听后脸上云消雾散，叹道：“朕早就知道，你满肚子鬼主意，既然屈大夫不让你死，你就别死啦！起来吧！”
于是，纪晓岚得以不死，心里窃笑起来。
对话不是对话，是灵魂交锋
借对方的话说对方，不如借第三者的话说对方。
纪晓岚通过对话找回一线生机。
当人与人对视时，怯者败。当人与人对话时，诈者胜。
纪晓岚的幽默大有学问，其中之一就是善于使诈。正在其他人都在为纪晓岚捏一把汗的时候，纪晓岚反而活着来向乾隆请命。纪晓岚以借尸还魂之计幽默且严肃地向乾隆大义陈词，来讲述自己的忠君之道。尽管在乾隆问话时纪晓岚说自己是愚忠，那只是一种必要的谦词，而在环境气氛转变的情况下，一味愚忠只能是害人害己，不能有任何出路。
乾隆问纪晓岚为何没有去死？纪晓岚不明言自己抗旨不遵，而是假意委屈地说，是有人阻止他死。
纪晓岚这样去说，就是把话题转移了，把针对自己的责问，转移到别人身上，而又转移到谁的身上呢？他转移到了死人身上，便死无对证了。
这便是借尸还魂之计，把责问转移到莫须有的事情上，让对方无法再责问下去。
纪晓岚亦可以借屈原说事，以取悦乾隆，开脱自己。纪晓岚就像一个巫师，能让死人说话。他真的能让死人说话吗？当然不是，但谁又会戳穿他呢？因此他可以放心地大胆捏造。那叫想象，不叫捏造。
纪晓岚在不知不觉中夺过乾隆的主动权，并借乾隆的权力来对付乾隆。如此借。力打力的方法，是智慧。
纪晓岚是智者，将乾隆压制自己的力量还给乾隆。纪晓岚在对话中借用乾隆的权力，乾隆无计可施。
在对抗中受宠
要与老虎交朋友，你至少是豺狼。
纪晓岚明白，要在与乾隆的对抗中受宠，不能一味讨好卖乖。
纪晓岚知道怎样才能顺利地攻击乾隆的软肋，以求挽回僵局。首先，纪晓岚机智地运用了幽默，转变了氛围，跟着摆出自己的道理，以实际行动摆出忠君的样子顺从乾隆。
纪晓岚明明是自己抗旨不死，却说不是以自己的生死为重，而是从乾隆的声誉考虑不敢去死。因为乾隆是皇帝，皇帝的声誉显然比臣子的生死重要。纪晓岚拿乾隆的声誉问题与自己的生死作对比，贬低自己抬高乾隆，事情就出现了戏剧性变化。
纪晓岚借巧妙的手段操纵局面，又忠君又抗旨，二者居然毫不矛盾，挽回自己的性命，把操在乾隆那里的生死大权夺回来，把本来被动挨打的局面，利用自己的机智和幽默，迅速反占主动之先机。并借幽默维护了自己做人为官的尊严。
纪晓岚身为朝廷重臣，但却以小人物的心态，来对付大人物，来办大事情，走出自己与众不同的为官之道。
纪晓岚时常以幽默来与乾隆对抗。就是在这种对抗中，纪晓岚以智慧与乾隆建立起了深厚的友谊。纪晓岚在对抗中更加受宠。
将受宠与得罪人同时进行到底
——和坤先是哄好皇上，而后等别人哄自己
阳光与树荫同样重要
借大权让自己的权力更大。
所谓大树底下好乘凉，人生即是如此。在人生中不仅要有阳光，更要有阴凉。阳光有时是毒辣的，可以灼伤人，所以阴凉与阳光同样重要。
在官场中阳光都是灼人的，党派之争使任何一个官吏都必然要有一个保护，要找到一个乘凉的大树。
和珅在官场之中混迹，亦需要大树保护。和珅找到一棵最大的大树，那就是乾隆。找大树乘凉，亦是一种智慧，高攀最有权力的人，那么就可以狐假虎威，有着与保护人一样的权力。
和珅到乾隆这棵大树底下乘凉，这就高人一筹，因为要找大树乘凉，就要找最好和最大的。因为最好和最大的树不会被人砍伐掉。当你所乘凉的大树被人砍伐时，你就会在树下受伤。所以大家都在大树下乘凉的时候，一定要找一棵树中之王。
和珅知道只有找到树王，才能找到真正的荫凉，才会真正从中受益，所以要找保护伞就找最结实的，要想掌大权，就要贴近最有权力的人。
不怕得罪人，而怕没有人得罪
有时当面得罪人反而较轻。
和珅官场的一生，就是讨好皇上的一生。要想讨好皇上，必然会得罪别人。和珅在讨好皇上的同时，便得罪纪晓岚。
此时纪晓岚正独坐在牢里，悠然地吸烟，无疑，和珅得罪了纪晓岚。
和珅忽然提着一壶酒，站在纪晓岚的面前，命人打开牢门，走进去。
在纪晓岚面前的长桌边上坐下来。说：“来，咱们畅饮一番，如何？”
纪晓岚道：“莫不是皇上叫和大人来的罢？不然贵为朝中重臣，怎会到这戴罪之人待的地方来？”
和珅打哑谜道：“万岁就是万岁，万岁的话我能不听么？”
和珅与纪晓岚的这段对话，直言不讳地道出和珅在官场中得意几十年的精髓，就是皇上的话一定要听。听皇上的话，是一种交际与操纵的策略。在被别人操纵之前，你可以先让别人操纵你一下。别人尝到了一点甜头，自然可以受你操纵。你让别人操纵不是目的，你的目的是借而操纵别人。
但这并非是一种等价交换，别人在你身上尝到甜头，你要在别人身上尝到重大的甜头。和珅与纪晓岚对话的潜台词就是，听别人的话，才能让别人听你的话。
听别人的话仅仅是和珅在官场中成功的一半，和珅成功的另一半就是要得罪人。
宠人是一种操纵术，得罪人是比宠人还胜一筹的操纵之道。很多人只知道受宠与宠人，而不知道去得罪人，也没有掌握得罪人的方法。
所以，尽管有些人受宠有佳，然而依然在受宠之中吃亏。
和坤是宠与受宠的高手，他亦在受宠的时候吃了大亏，于是和坤总结了受宠还吃亏的经验，原来是自己没有得罪人。于是和坤在明白受宠与得罪人的关系之后。仅仅受宠一个人，那就是最高的权力者，而去得罪更多的人。
和坤在得罪人中得到这样的经验，背后得罪人不如当面得罪人，因为暗地里不如明面上更君子，所以当面得罪人不算得罪人。
认准老大，凡事就有人买单
找一个替自己吃亏的人。
和坤与纪晓岚依然说个没完，和坤自言听从皇上的话后，纪晓岚忽然问道：“那么皇后的话呢？”
和珅说：“当然亦要听，偏偏他们的话又针锋相对，我们这些做臣子的，处在夹缝中，难上加难啊。”
纪晓岚道：“还是皇后的本事大吧？有皇后在，万岁想风流一下，都得偷偷摸摸。”
和坤道：“你不知其中的奥妙，皇上不听皇后话的时候，皇后就抹眼泪，或者一而再，再而三地哀求，万岁最受不了这个，这叫作‘柔能克刚’”。
纪晓岚士笑道：“和坤大人更是如此罢！难怪能左右逢源！”
和坤听皇上的话，所以纪晓岚有意激和坤一下，把皇后摆出来，摆和珅一道。和坤不为所动，因为他清楚地认识到自己的老大是谁，皇后的话当然要听，但自然不会全听，这便是和珅的心机。
皇上不在了，皇后在，那就听皇后的话，但皇后的话要听一半。另一半的话要听皇上的，因为皇后的老大亦是皇上。听皇后的话，但不一定为皇后办事，听皇上的话，但一定要为皇上办事。凶为皇上是老大，认准老大，自己才不会吃亏。
而且，只有认准老大，自己才不会吃亏，因为自己的亏都被老大吃了下去，而老大是吃得起亏的人，因为他权力大，不怕吃亏。
和珅在官场之中找皇上这棵大树乘凉，所有毒辣的阳光都由皇上一个人去承受，而自己在树荫下乐得其中。
和珅找到皇上这棵大树，最终所要找的就是一个能替自己吃亏的人。别人在吃亏，必然自己在受益。所以不怕自己没亏吃，而一定要找一个替自己吃亏的人。
到处认知己等于到处有防火墙
别人危险了自己才安全。
纪晓岚讽刺和坤，和坤没有不快。
和坤亦笑道：“还是纪大人的嘴厉害。来，我们饮酒，三国时曹操煮酒论英雄，传为千古美谈，今晚咱们何不效仿一番？”
纪晓岚说：“可惜你不是曹操，我不是刘备，况且我一向不胜酒力，和珅大人的美意只怕要泡汤了。”
和珅道：“没有关系，纪大人以茶代酒，如何？”
纪晓岚感慨地说：“正邪不两立，冰炭不同炉，清者自清，浊者自浊，我饮茶，你饮酒，道不同不相与谋啊！”
和珅举杯说“天下人以你为大善，以我为大奸，你占尽天下清名，我占尽天下恶名，此时此刻，何不对饮一杯？”
纪晓岚举杯一饮而尽，赞道：“铁观音，好茶！”
和珅说：“能与天下才子纪晓岚痛饮，实乃人生一大快事！”
常言道知己知彼，百战不殆。只有真正了解对手，才能够打败对手。
在官场之中，人人都要成为你的知己，只有充分地了解自己所处的环境，认识周围的每一个人，才能立于不败之地。只是认识和了解自己的对手是不够的。与知己饮酒是人生快事，因为你不仅可以认清对手，在对手面前更能认清自己。
仅仅在对手面前认清自己是不够的，要学会在每个人面前认清自己。
自己认清自己，但千万不要让别人来认清你。在别人认清你的时候，便是你最危险的时候。要去认识别人，让别人有危险。别人危险了自然自己就安全，进攻与防范同等重要，是互补的关系。所以千万不要在认识对手的同时而又让对手认识你，要学会认识对手，而让对手不认识你。
善于解决问题不如善于争论
辩论越激烈越能掩盖问题。
纪晓岚对和珅说：‘只闻大人畅怀痛饮，不曾闻灾民啼饥号寒！”
和坤说：“你知道如何救灾，救灾必然先救官！”
纪晓岚道：“食君俸录，为君分忧，是为人臣者的本色！‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，自古以来多少忠臣贤士都是楷模！”
和坤道：“从你身上，我看到了清官的可怕！清官自以为刚直无私，对上吹毛求疵，对下百般苛求，弄得上下不宁，人心惶惶，天下如何不乱？
像你这样的书呆子，只会高谈阔论，全不知同僚在处理政务时的繁难，在宦海沉浮中的胆战心惊。人能不贪么？正是因为贪他才对上司百依百顺，才能全心全意地执行朝廷命令，才能为民造福！”
纪晓岚说道：“听君一席话，胜读十年书，让人大开眼界。”
和坤道：“纪大人要知道我们苦啊！”
说罢两人相视大笑，各怀鬼胎，又举杯畅饮起来。
解决问题，要知道问题发生的根源。这是一件务实的办事方法。而纸上谈兵，反而会误事，根本起不到解决问题的作用。
天灾不可怕，可怕的是人祸。天灾好治，只要人和。而人祸就是人与人的失和。人心不齐任何事情都是难题。
认清问题方可对症下药，才会治标治本，根除隐患。所有问题中最大的隐患是人，解决人的问题，亦是间接解决了所有问题。
纪晓岚与和坤之间的争论显然都不够务实。问题不在于争论，而在于解决争论只能扩大问题，不是对症下药的方法。在上面的对话中，两者都有错误。
多些世故就少些事故
没有最好的，只有最巧的。
和坤是左右官场之佼佼者。从前，人们错误地认为和坤之所以能够横行官场，一手遮天，都是拍马的结果。其实，和坤年轻时便进入官场，了解官场为官之道，所以他的为所欲为，为自己捞取好处，并非少年轻狂，而是老于世故。和珅在官场之中是懂行的。所谓三百六十行，行行出状元，和珅在官场之中锻炼几十年，正是官场当中懂行的状元。只有懂行的人，才能在这行中做下去，且做得更好。与同行人打交道，是学问，与官场同行们打交道，更是一门学问。
和坤早年便进入官场的核心，摸爬滚打，自然学到了不少东西，知道怎样与同级官僚相处，怎样保持与上级官员的关系，怎样对待下级官员。并知道在与三个不同级别官员的相处中，区分主次，对于不同级别的官员不同对待。
对付不同的人，就要有不同的办法，在不同的场合，亦不能以同样的方法来应对。
事情没有做得最好的，只有做得最巧的。和坤在官场中办事深知这一点。事情办得好，别人必然忌妒，久而久之，自己就会吃亏，受到别人的打击。
所以事情不在于办得怎样好，而在于怎样巧。巧中有好，巧中有益，最巧的就是最好的。
观察要眯着眼
凡事睁大眼睛别人就防你。
和珅做官和办事都有天时地利人和作保证。即使没有天时、地利人和作保证，亦要创造这样的机遇。由此可见，天时地利人和根本就是人的一种智慧，亦是官场之中最有效的操纵学。这亦是为什么和坤一直位高权重而久久不被人扳倒的原因。
天时地利人和是一种把握全局的观念，亦是办事成功的一种必然因素。很多人做人失败，办事失效，很大的原因就是不知道观察，观察是办事成功的第一步。观察时下环境，观察自己处于什么位置，都是办事之先要做的准备工作，且这种工作要时刻准备着。时刻准备着才足矣应付变化多端的官场。官场如战场。
在官场之中，观察是最成功的办事。办事疏于察言观色，必然在事情上弄得手忙脚乱，不知从何处下手。要想下手办事，要先去观察。
做人不能让别人扳倒自己。能扳倒自己的只有自己。和珅在晚年亦没有被人扳倒，只是和珅晚年精力衰退，已然不适于在官场中把持权力，这就是自己扳倒自己的最初表现。于是，和坤的对手有机可乘，把和珅打落马下。经历几十年官场的和珅，在最后以自己扳倒自己告终。
对付上级用太极
让人感觉不到的才叫操纵。
把和珅为官哲学总结出来，就是天时地利人和兼而有之而无往不胜。这里要变相地运用天时地利人和的术语，而更合适于和珅做人交际的策略。
天时，是指一种办事的时下环境。办事要有办事的环境。办事环境的氛围对于自己办事利与否着实关键。在办事环境对自己有利的情况下，要及时把握，绝对不能错过，错过了最佳时机，将难以弥补，更可能一事无成。看清环境下手及时，才能游刃有余。办事游刃有余，那说明任何细节都已想到，烂熟于心。而在办事的环境不利于自己的时候，就要创造出这样的环境。
和珅是创造天时抢占天时的官场高手。和珅在给朝廷办事，朝廷是权力中心，是官场中的天堂。要认识办事环境，办起事来才能更好地掌握尺度。这是体制当中的一种机制交际。机制交际就是在规矩中为人处世。这是创造天时而办事求成的重点。和珅认识到这样的环境，知道要想在朝廷之中办事，创造天时的环境，只能是依附皇权。
皇上是最高级别的人，是所谓的天子，因而权力最大。正是因为皇上权力大，所以他是真正可以呼风唤雨，掌控大局的人。如此，我们可以把皇上最高领导人看作官场中办事的天时。只有让皇上高兴了，自己才能高兴。
所以宠皇上是办事之上策。宠皇上要处处表现忠心不二，要忠心不二就要听皇上的话。不仅如此，还要让皇上听自己的话。怎样让皇上听自己的话？那就不要把自己的上级看成上级，那才能借皇上的名义办自己的事。要把自身利益与最高权力者的利益等同起来，这样才可以借他人之名求己之益。
处处为皇上着想，亦就是处处为自己着想。这样，既听了皇上的话，也让皇上听了自己的话，于此，狐假虎威，为自己办事创造了天时。
对付同级要占有地利
永远抱住最大的一根浮木。
和珅用占地利来对付同级。地利，就是始终要知道自己处于什么样的位置。
知道自己的位置，才能恰到好处地处理问题。
要知道自己在官场中的位置，知道什么位置最适于自己办事。如果没有摆正自己的位置，就会功亏一篑，煮熟的鸭子亦会飞走。
自己在官场之中的位置，亦要随着事情的发展变化而变化。所以，把同级看成上级更有利于了解自己与对方的关系。看事物会更准确，以下级姿态与同级相处可以知道更多的信息，那样事情就好办得多。
和珅尽管一手遮天，但毕竟皇上是老大，和珅是奴才，而奴才不仅仅和珅一个，和珅于此知道，自己处于什么位置，怎样与同朝为官的同僚们相处。
对付下级要越级
越神圣越有人缘。
和珅善用人和操纵下级。人和，就是指一种团结，和珅借此来对待自己的下级官员，因而和珅可谓在当时党羽众多无人能及。团结下级官员，自己的手脚亦就能放得开。团结下级官员是为和珅应对上级，打压同级官员作准备的。拉拢下级官员，来共同谋取利益，而自己更会从中取益。大鱼吃小鱼，小鱼自然吃虾米，亦就是大鱼和小鱼共同吃虾米。
把下级当成同级对待更有利于吃掉它。和珅正是借与小鱼同吃虾米为原则，使得下级官僚们甘心为他服务。有了下级肯死心踏地地为自己办事，亦同时增强了自己的办事能力，捞取了政治资本，有了这样的看不见的资本，就更有利于皇上对于自己的宠信。
自己得到皇上的信任，那么，亦会因此具有亲和力，可以从中发展自己的势力，吃到更多的小鱼和虾米。由此，努力得到皇上宠爱和对待下级的策略，同时亦起到打压同级官僚的作用。
在与纪晓岚的对话中我们可以见到这样的关系与策略。和珅处处听皇上的话，拉拢下级官员共同谋利，同时打压纪晓岚，让同级官僚在自己面前抬不起头来。可谓办事思之缜密，周全，而达到办事最好的效果。
和珅巧妙地周旋于上下级与同级之间，对上级讨宠，对同级要得罪对下级要亲和，并在这其中不断变化，使用各种策略，使之最终成为官场之中最有能力的权臣。
心里要有一本帐
——刘墉笑到最后面不改色
笑就笑到最后
一开始就笑，慢慢就会笑不出来。
刘墉在官场中是笑到最后的人。
有人没有笑到最后，因为他做事根本做不到最后。刘墉做到最后了，亦笑到了最后，成为最后的胜利者。
所以做事不怕落后，而最怕不做到最后。落后可以迎头赶上，半途而废，做不到最后的人，终将是失败的。
落后与成功有一段距离，并不等于失败。没有最后比落后更失败。
任何事情并不以先为胜。抢先可认为能提高办事效率。但人生漫长，抢先并不一定就会得到最好的。要在行动中观察，后发制人，稳中求胜。
事事为先并非胜者，做事为先，不如厚积薄发。
刘墉是乾隆一朝显赫的重臣，到嘉庆的时候刘墉更以宰相居之，别人都倒了，死了，而刘墉笑到最后。
在此之前，很多受宠的大臣都笑过，而且比刘墉笑得更开心，更得意，刘墉没有笑过他们。但这并不是结果。结果是看谁能够笑到最后。最开心的笑是最后的笑。刘墉是官场之中真正地懂得笑的人。
要表现自己就要抢先
众人没主意时，就是高人有主意时。
乾隆八十六岁那年，已经执政六十年整，这一年，乾隆决定让位于十五皇子。于是命刘墉等准备这次禅让大典，并批示要简朴而隆重。
典礼那天，前半部分还顺利，后半部分却出现了一次波折，让人始料未及。
当皇太子率诸王、大臣恭贺乾隆为太上皇礼毕，并送乾隆回宫中安歇，太子强抑着满心的激动准备登上皇位，礼官纪昀正统领诸王、大臣分班朝贺时，出了大事。
原来玉玺不翼而飞。
众人即刻明白，御案是只有皇上可以靠近的地方。勿庸质疑，一定是乾隆将玉玺顺手牵羊了。没有玉玺，就等于没有让出皇位，禅让大典岂不是白做？太子焦急，众臣更是没有办法。
正在这个时候，忽然有一位大臣走至太子跟前，朗声道：“此事应无大碍，请皇上让臣这就去见太上皇。”
这人正是刘墉。刘墉的性子刚烈，遇事更是果断。皇太子欣然应允，内心充满期盼。
刘墉于此时挺身而出，顿时在新任皇帝心中留下极佳印象，从此得宠，风光无限。
往往强出头才有甜头
不怕霜打的萝卜甜。
有人说做事不要强出头。强出头对自己不利，强出头容易受到伤害。
但这仅仅是一种办事经验，并不是所有的事都这样，该出头时就要强出头，不出头反而会被砍头。白菜不出头，反而被砍掉。松树强出头，得保千年。
因此办事要看具体情况，更要依据事实。一种事实就是一种经验，在各种不同的事实中，经验自然不同。
在官场之中，往往只有强出头，才能表现得更强。强出头并不是蛮干。
强出头是一种姿态，一种表现，使人一卞子通过表现处于优势，使自己成为众人中心，便可极大发挥本事。
刘墉在官场中受过苦难，是在苦难当中成长起来的强者。强者要有强的姿态，以此赢得声誉，为自己捞功赚绩。
乾隆年已八十，决定将皇位传给皇子。然而传位之际又犹疑不定，竞将玉玺攥在手里不放。
在这个时候，怕事者不敢出头。孰不知，这正是强者自强，弱者变强的最好的机会。就在乾隆犹疑，皇子和众臣也犹疑的时候，刘墉不犹疑，而是果断出击，先胜一筹。
刘墉使乾隆父子完成了交接，稳定了朝野上下，可谓功莫大焉。
劝谏要领
就事论事，伤人人不知。
中国古代有所谓的谏臣之说。譬如唐朝魏征，明朝海瑞之流。他们都以劝谏死谏闻名。
劝谏往往是一种操纵的学问，很有一种进取无畏的精神。
谏言不仅可以赢来好的声誉，还是捞取政治资本的不二良方。
说别人不好，等于说自己好。
说别人有问题，等于说自己没问题。此中的微妙之处全在于“客观”二字。其实哪有什么客观，客观就是处在客位观望、打击！
劝谏有时候让人一步登天，很多人跃跃欲试。然而又因为不懂得其中的要领，往往劝谏无功，而适得其返。刘墉的劝谏往往直接有效，最妙之处在于他在谏言中从不提及别人，也就是说他的谏言竟然没有对象！刘墉就事说事，而不借事说人，正是排除一切干扰，借事发挥的最佳手段。
谏臣就是推销自己的人。
在表面上看谏臣是为了皇帝，为了朝廷和国家。但最大的受益者，是劝谏的人。劝谏不仅仅是为人，最终的目的是为己，谏臣名义上是劝别人改错，其深层用义是推销自己。劝谏是推销自己最有效的方法。劝谏不仅让上头受益，且自己更从中受益。简而言之，劝谏别人就是推销自己。
其中高妙的境界就是只说事不说人。
乾隆与刘墉龙虎斗
出招之前先接招，就不怕他变。
刘墉为新上任的皇帝要玉玺，他知道乾隆此刻该在养心殿。
乾隆在养心殿里见刘墉跟来了，故作惊讶，问道：“刘墉，为何到此，太子登位，众臣朝贺事毕了么？”
刘墉答到：“诸臣尚未朝贺，外面出了点乱子。”
乾隆问：“那是为何？”
刘墉道：“恕臣直言，大宝不见了。”
乾隆道：“哦？怎么不见的？”
刘墉道：“大宝乃是皇上贴身之物，想是方才皇上一时疏忽，将玉玺带回来了罢？”
乾隆道：“啊！你不提醒，朕几乎忘了自己带着大宝了。既然大宝尚在我这里，就暂由朕掌着，他日再归还太子也不迟。”
刘墉道：“皇上为太子分忧，令人赞颂。然，天子临政当有大宝在身，皇上传禅不与大宝，百官朝贺，贺出无名啊！”
乾隆道：“百官朝贺不必迟延，大宝待皇子稳登龙位，应用之时取之便了。”
刘墉道：“臣查阅古今，无传禅不给大宝之事，想来今日之事，罪在臣了，未能将历朝载记一一列举奏明皇上。”
乾隆道：“此事朕亦想过，只是朕对社稷还一时放心不下，待朕精力不及之时。再传就是。”
刘墉道：“臣斗胆直言，臣以为皇上传大宝，并不妨碍皇上心系社稷。倘若皇上以念天下社稷为由，传禅而不传大宝，那天下臣民必有传言，会说皇上念社稷是假，而恋皇位是真啊。”
乾隆沉思半晌又道：“皇子会这样想么？”
刘墉道：“太子如何想法臣不知，但此事有违古训，实在让人起疑呀！”
乾隆竟沉默不语，良久，不得已听从了刘墉之言。
劝谏三忌之一：忌有勇无谋与有谋无勇
胆子有多大，手段就有多大。
劝谏有三忌，一一忌有勇无谋与有谋无勇。
刘墉告诫手下：
有勇无谋者难成大事。
做事固然勇气顶重要，然而光有勇气办不成事。
不光要有勇气，还要有办法。有办法有勇气才可以放心去做事。
但光有办法，没有勇气同样没有作为。勇气与办法两者缺一不可。所以不光是有勇无谋办不成事，无勇有谋同样一事无成。至于无勇无谋更谈不上什么劝谏了。
有勇有谋是做事的基础，是做事的本钱。没有做事的本钱而强行做事只能有害而无利，伤自己的元气。
勇是矛，谋是盾。
以勇作为攻击，以谋做为防范，这样有攻有守，有进有退，有准备有实力，才能得手。
勇与谋是一刚一柔的做事方法。刚柔并济，才有成效。
劝谏三忌之二：忌居功自大
每件事从零开始，才有得分。
劝谏二忌居功自大。
刘墉告诫手下：
人一骄傲，在做事上就已经失败一半了。骄傲为何会使人失败？
因为骄傲之人在做事上自以为是，没有一个审慎的观察态度，做起事来漏洞百出。一条漏船再大也开不了多远。
骄傲使人失去防范能力，使之半路失手，在做事过程中手软，缺乏扭转局面的能力。
这样的人只能高估自己与低估别人，使对手借你骄傲自大之机，出其不意，使用杀手锏。
做事一定要拿出虚心的态度。
要处处小心，防人之心不可无。骄傲不是自信。骄傲与自信只在一念之间。如要准确地把握时机，就需要有一个做事的心态，这种应有的心态就是虚心。
骄傲自大是囚笼，使自己困在其中，而又无能为力。
所以要让对手骄傲，给对手制造骄傲的囚笼。而自己则要避忌。
项羽尚且骄傲失天下，何况一般人。你居功，便无功。你不居功，每时、每事以零计算，便有赚头。
劝谏三忌之三：忌攻而不让
引诱他合作，才好活捉。
刘墉告诫手下：劝谏三忌为忌攻而不让。
劝谏不是出蛮力，是一种拉锯的操纵战术。劝谏具主动性，有主动性的办事，才会有办事的主动权。这种主动权是一种合作的策略，而不是动不动就攻击别人死穴。凡事闹得同归于尽，何必。
为对手留条生路，他才会让你赢他。
在劝谏过程中往往对方比自己强大，劝谏好比是摸老虎的屁股。假使把老虎摸疼了它必定反咬一口。那样，办不成事，杀不成虎反而伤了自己。
当然要攻击对方软肋，然而等到事情办成的时候，就要退一步，要学会以退为进，以守为攻。孙子论攻守之道有：攻一守九、攻五守五、攻九守一。
很多人劝谏失败正是不知此理。面对强大的对手不要猛攻。要有刚有柔。遇刚则柔，遇柔则刚。刚柔互济，让强大的对手在拉锯战术中受累，软下去。
等到对手没有对峙的力气，那样他就可能合作。他一旦合作，你就可以活捉他。
若一上来就一个劲地蛮干蛮打，反而会激怒对手，最后落得不可收拾的局面。隐藏自己的攻击性，让对手认为尽管我们相争，但我们依然是同一个战线上的。
刘墉笑到最后
句句为对方着想，句句逼他投降。
为了替太子讨回玉玺，刘墉一句句逼得乾隆无法反驳，乾隆叹息一声道：“朕只是不放心社稷，不想违背古训，亦不想此事惹出什么误解，既是如此，刘爱卿，把大宝取走罢！”