要想做偶像就要呕心沥血，从来没有捡便宜就当了偶像的。当偶像要有扎实过硬的功夫，上得了台，下得了海。徐达长期下苦力，琢磨出一些道理，这些道理正是使他日后飞黄腾达的不二法宝。

偶像在社会当中无处不在，他在集体中可以制造出奇的效果。

偶像是在苦难中成长的人，是在泪水中给人欢笑的人，是在卑贱中崛起的人。所以出身低下照样可以成为偶像。从徐达身上我们看到偶像从做人开始。真正的偶像不靠包装，靠内核。

高手总在新手中诞生

新米分外香。

徐达是凤阳县的农家子弟，不曾读过多少书，更不曾进过军事学校，亦不是行伍出身，没有投师学艺。

正因为徐达没有背景，才使徐达积极进取，义无反顾，言行举止之中，透出异于常人的光彩。高手总在新手中诞生，老手则墨守成规。

徐达刚开始当兵，教头教他射箭，说一定要瞄准靶心，徐达按他的话做了好几遍，总是射偏。徐达知道教头一定教错了，想了想就把箭头稍为偏离一点靶心，发力时又把箭头微微收回，一箭射去，正中靶心。满营官兵正在忙手忙脚地练习，忽然听见“邦”的一声，有人力量刚猛，正中靶心，满营之人都惊住了。有人问徐达是怎样射的？徐达就说：“你当然会射偏。瞄的时候稍为偏离，反而会射中。因为箭、眼、靶三者之间是会有误差的。”在徐达的**下，崛起了朱元璋王牌军队中的“神射营。”

我们从徐达论箭中可以看出他确实是高手。而他并非天生高手，是从新手中产生的。边做边琢磨，就会琢磨出新的技巧。不读书，不见得没有知识，书本当中的知识大多是前人的经验。要想成为高手，得靠自己。

古时老子、墨子传道，从来不著书立说，而是口授，并更加注重从生活中去体验，感悟人生，直接地面对人生。在生活中学习，那么，无疑自己就是一本书，一本有着人生真谛的活书。

人不怕没有本事，怕的是不去学习。学习别人，而且要超越别人，这才是真正的学习。学习不是抄袭，做人更是如此。

做人越朴素越突出

好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮。

徐达在朱元璋手下的文臣武将中是最朴素的，别人都穿得很体面，只有他一个人粗布衣裳，非常朴素。说来也怪，人人都说徐将军是最帅的，像军中的大将常遇春、胡大海等人，都喜欢往徐达身边跑，徐达走到哪里都引人注目。

朴素是一种境界，高手都是朴素的。

做人越朴素也就越突出。尤其朴素之人在人群电出现，因不出众而为众人认同。

徐达是明朝开国的偶像。虽然徐达是个农家子弟，没有读过什么书，亦不曾学习什么兵法。但他朴素地做人，实在地干事，并以此来感染周围的人，教化周围的人，这一点徐达很像春秋时的大将吴起。吴起为将不穿战袍，与士兵同穿布袍软甲，同吃同住，以朴素而深得军心，如此操纵指挥周围的人，事事都有把握，稳操胜券。

朴素是一种修养，也是一种谋略术。

朴素胜华美，朴素就是大华美。

朴素无锋芒，更能助人而悦己，这是朴素的好处。因此，朴素就是华美，且是最有光彩的华贵。

在自律中寻找先机

今日约束自己，明日不被人约束。

弘一法师说：“观天地生物气象，学圣贤克己功夫。”所谓“克己功夫”就是自律。人不能自律如何能律人？还没能操纵自己怎么能操纵别人？凡有大作为之人，一方面要满足自己、放纵自己，一方面又要约束自己、操纵自己。‘徐达是最能自律的，长期做将军从不居功、不抢功，更不会利用手中权力谋私利，这些朱元璋和刘伯温都看在眼里，因此格外重用他。

如果把徐达比作关羽，那么朱元璋就是刘备，刘伯温就是诸葛亮。但徐达比关羽做得更好，他又是上将，又能自律，是上天赐给朱元璋的大礼。关羽不自律，骄傲自满，结果丢了荆州、失了性命，整个蜀汉的江山就从关羽丢荆州开始衰败，关羽葬送了刘备的江山。徐达则为朱元璋南征北战，打败蒙元，开疆有功，守边无过，其为人本事、修养都在关羽之上。所以明朝比蜀汉好，有很大原因是因为朱元璋有徐达这些又有高强本事、又能自律的大将。任何人只有严于律己才能提高自身修养，使自己成为众人做人做事的榜样。

做人贵于自律。做人就要在他人面前做出表率，于此，才会有成就大事业的先机。

先机并非是先人而行地做事，动辄抢占先机，是一种卤莽。卤莽之人并非事事可得，抢占两字在行动上就已然失去先机。所以有人做每一件事都得而不失，那是在于每每有人送先机。你去抢先机，不如等人送先机给你。只要你自律，必有人主动送上门来。很多事情不能带侥幸的心理去做。侥幸者必失先机。自律者稳健，自律做到心中有数。

落后者自律可以反败为胜，领先者自律可以做得更好，走得更远。

英雄与英雄的对话

直谈胜于攻心。

尽管徐达出身低下，然而气度颇为不凡，朱元璋招募新兵时将他招来麾下。

徐达入朱元璋帐下，仅隔数日，在朱元璋料理文书的时候，徐达一人秘密禀报。

朱元璋问道：“天德，（徐达）有何公干？”

徐达道：“朱公不欲成大业么？何故郁郁居此，长屈人下！”

朱元璋道：“我亦知此地久居，终非了局，但羽毛未满，不便高飞，天德如有意见，请即指陈！”

徐达道：“郭公（子兴）长厚，德崖专横，彭、赵两人又相持不下，朱公置于危地，事多牵掣，万一不慎，害及于身，奈何不远去另有所图？”

朱元璋道：“我必须有个脱身之计，否则惹他人疑窦。”

徐达道：“郭子兴家乡在定远，现今定远未平，可借此出兵，郭子兴必然允行。”

朱元璋道：“我方募兵七百名，署为镇抚，若统率南行，郭子兴亦会多加疑虑。”

徐达道：“七百人中，可用的不过二十余人，公只将二十余人率着，便足倚任，此外一概不用，那时郭子兴便不致动疑了。”

朱元璋点头道：“天德此言，甚合我意，我当照行。”

朱元璋暗下思忖，此人识见高人一层，虽出身卑微，确不简单。

徐达言毕便出帐候命去了。

徐达字天德，朱元璋唤徐达的字而不称名，足见对徐达的亲近与器重。

小英雄操纵大英雄

配合他，就可牵制他。

自从徐达投在朱元璋帐下，朱元璋便一直在暗中观察徐达，觉得徐达“动静语默，悉招群英”，而且“平昔言简虑精，当提兵之时，兵出不二，真是难得之帅才。”因此而重用之。徐达以修养而胜任帅才，诸将敬若神明。

徐达是英雄，朱元璋同样是英雄，英雄人人都可做，而君王只能有一个人做。因此徐达与朱元璋是平等的英雄，但在体制中是不平等的，会有大小等级之分。

在这种等级中徐达是弱势，朱元璋是强势，但徐达并非以弱抗强。而是把自己的力量奉献给朱元璋，让朱元璋更强，自己借助朱元璋的强势做大。

所以对抗强势，不如同化强势。这样才能以小做大，以弱势反转强势。正是如此，徐达在朱元璋面前不仅是部下，更是偶像。

从这个角度讲，徐达操纵了朱元璋，小英雄操纵了大英雄。

印光法师论英雄做人之道时说：“汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可！”

徐达当然很知道好歹，他绝不认为自己比朱元璋厉害，因此，他再厉害朱元璋也放心。徐达越厉害越本分，因此朱元璋允许他操纵自己，这也是一个奇迹，将军操纵皇帝而彼此相安，秘诀就在于徐达甘为朱元璋永远效力的忠心，盖过了他的勇武与智慧。

英雄之间智者胜，智者之间愚者胜。

借乱世操纵群雄

乱了天下，顺了英雄。

徐达当砍柴郎时，砍柴师父告诉他，砍柴时要找干柴砍，只要是干柴，就不管它是大柴小棒，全都砍倒，捆柴时大柴放中间，小柴放外边，这样就不会乱，背起来就能走。

徐达正是用这样的方法操纵群雄。当时群雄逐鹿，朱元璋这边大将无数，朱元璋的对手中也大将无数，而徐达能为当时第一战将，靠的就是他的“借乱操纵”功夫。

所谓“借乱操纵”，就是利用混乱造成的真空，抢先占据，然后以不空攻空，又用空诱不空，最后以序制人，以道服人，并借助大势逐一完成清场工作。大势好比大风，大风吹来什么鸟都不见了。

操纵乱世首先要自己不乱，才能借乱世操纵群雄。

弘一法师论操纵之道时说：“应事接物常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。”

徐达为人从容，像捆柴禾一般操纵群雄，因为他利斧在手，当然能发威。

徐达利用“以乱制乱”的操纵学，在乱世打拼，以此受到人们的尊重，成功地作为一朝开国将相，为朱元璋打下江山，立下汗马功劳，可谓乱世之英雄。

操纵术有四戒

规范行为，活了心思。

操纵术乃秘术，需有心人一生苦功才能领悟。

印光法师说：“当主敬、存诚于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。”也就是讲操纵乃实有，不能虚浮。你感觉在操纵别人，其实远不是那么回事，因此君子有四戒，方能人操纵学之门堂。

1．戒志不强。徐达当兵之前先自毁其斧，断了自己的退路，让自己即使回来也当不成砍柴郎。意志坚强，硬如金刚。磨练意志是做人的基础，要以苦为乐，为天下正义事业奔走，切忌有怨言。没有坚强的意志，就不会有大智慧，就干不出大事来。

2．戒言行不一。徐达曾与朱元璋讲某月某日当取某城，到时候果然拿下，因此深得朱元璋信赖。君子为人首先要言而有信，“言不信则行不果”，言行不一，是道德混乱的表现。丧失道德，必失人心，在操纵之道上亦就缺乏用人治事的能力，这样人就会一事无成。

3．戒贪财而不豁达。徐达生性豪爽，人又朴素，因此常闹得很穷，虽是大将，手头竟无一钱。刘伯温知他如此，故意找他下围棋赌输赢，故意输给了徐达一百两银子，朱元璋知道了大赞刘伯温懂事，又给徐达三百两银买酒喝，徐达的不贪于此可见。贪小财者而必然得罪他人，经常得罪人，就经常坏事。要先为人后为己，由此才能得人心，才有利于做大事。

4．戒三心二意。徐达一开始就跟随朱元璋，从不跳槽，方国珍、陈友谅先后用重金聘请他，徐达一概不理。我们做事要学徐达一定要专心致志，为自己的信仰和追求毕生奋斗。墨子说：“事无终始，无务多业。”其意为做一件事情有始无终，就谈不上再去做其他事情了。要坚定自己的信念，不达目的，誓不回头。做事专心，才能明察事非，分清黑白，这样才能越做越大。

是鹤就要站在鸡群里

鹤立鸡群，势必冲飞。

是鹤就要站在鸡群里。为什么？因为鹤站在鹤群时就会被埋没。站在鸡群里，就是鸡群中的偶像。

徐达是朱元璋的首席大将，可谓鸡中之鹤。徐达为朱元璋打败了各路诸侯与蒙元军队，战功赫赫，无人敢与他争功。

智都大师说：“子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠。外不为六尘所染，内不为七情所锢，淤泥中便有莲花出现也。”

智都大师说的“全铁心肠”即铁石心肠。徐达因为有一副铁石心肠，所以能做一个叱咤风云的铁血战士。

只有鹤立鸡群的人才易于吸引别人注目，要想成为领导者，吸引别人的眼球相当重要。

有了高于别人的修养，还不足以成事。利用自己与众不同的气质，做出几件事来，才会增强自己做人与做英雄的能力。

你的本事使你产生魅力，就可以操纵众人、不知不觉地为自己办事。

关键时刻能挺住才叫本事

最大困难凸显最大发现。

很多人平时很厉害，一到关键时候就不行了。这种人不叫有本事。

关键时候能挺住才叫本事。

朱元璋久困于郭子兴手下，大才不得施展。

徐达在这关键时刻，点醒了朱元璋，另寻地方发迹，这才将朱元璋拖出了困境。徐达这一点与朱治点化孙策一样，孙策当初在袁术手下干，没个名堂，朱治向孙策进言一定要离去，这才有了日后的东吴立国。徐达点化了朱元璋，才有了日后大明开国。

徐达能有“拖出死地就生地”的智慧，是高人。那他为何平时不说？这是因为平时说了没用，一定要在关键时候进言，才能奏效。

徐达的智慧深藏不露，又能救难于危急，不是常人胆识。

因他不贪旧的，所以能带领众人去发现新的。

彻悟禅师说“欲念未除，道根日坏。”英雄豪杰善于除念，自然有更大的欲求可以满足。

人们大多以为英雄办事只知道以武力取胜。但光依靠武力是不行的，只知道用武是粗人，不会有大出息，英雄不光依靠武力，更需要智慧。

徐达初到朱元璋的手下做事，与大家一样，并没有什么突出的表现，然而仅隔数日，徐达便密谒朱元璋，给朱元璋出主意想办法，走出了困境。

徐达的这种举动出人意料，朱元璋喜出望外。与众不同的人往往很自然地做出出人意料的举动，这是办事成功的第一步。做事出人意料，事情已然成功一半。这就是办事的智慧、亦是英雄的智慧。

有了出人意料的好点子接下来应该开门见山地去除述。

开门见山，直抒胸臆，往往是办事最佳方法。当双方都信任便佳，当对方不信任你时，开门见山便可表明胸襟。

徐达的此番举动体现了智慧，亦体现出了他的勇气。大智大勇，可谓英雄。

勇气改写僵局

人生处处有僵局。

与其用智慧打破僵局，不如用勇气打破僵局。

僵局之所以僵，就是因为它遭遇悖论。因此各种理论一遇到悖论全部失效，这时靠智慧是不够用的。

你不需要多少智慧，你只要有勇气就够了。勇气使悖论失效。

有一种力量比智慧更智慧，有一种力量带来了智慧、实现了智慧，那就是勇气。

勇气改写僵局。

朱元璋本是个和尚，为了谋发展投身郭子兴帐下，不久又做了郭子兴的女婿，郭子兴对朱元璋有知遇之恩、翁婿之情。但郭子兴不能使朱元璋真正有一番作为。朱元璋又怀情报恩，又不想跟着郭子兴干，朱元璋陷入悖论与僵局。

徐达深知朱元璋必须走，并且大家都必须走才有出路，徐达便鼓起勇气向朱元璋提出走的大胆建议。在这关键时候，勇气起了决定性作用。

勇气使设想变为实际，使不可能变成可能。

勇气赋予一件事正确性。

勇者，就是敢作敢为的人。认准了事情敢于去做，是勇，没有认准的也敢于去做，这更是大勇。

没有谁在做之前敢说自己百分百正确、百分百会成功，孔子说的“知其不可而为之”这是大勇。

徐达人朱元璋门下，数日后就向朱元璋陈述大见地，是谓智更是勇。正是因为徐达有智有勇，在朱元璋眼里是干大事的人，必然会得到重用。

徐达不仅得到了朱元璋重用与信任，更得到了手下兵将的崇拜。正如朱元璋所言“平昔言简虑精，当提兵之时，令出不二。真是难得之帅才。”徐达正是以其气过人，成为一代名臣。

踏破官门做奸雄

——曾国藩混迹官场游刃有余

做自己的王者

奸雄出，世道清。

曾国藩在家书中论奸雄之道说：

做人就要做奸雄。奸雄出，世道清。

庄子说：“圣人不死，大盗不止。”曾国藩套用庄子的话说：“英雄不死，奸雄不止。”

男人大多喜欢以英雄自居，即使不是英雄，也要把自己幻想成英雄。幻想成为英雄的人不是英雄。英雄谓之强者，然而在强者的群落中亦有高低强弱之分。所谓强中更有强中手，一山还比一山高。英雄同样如此。

一般的英雄称不上英雄，英雄加霸道等于奸雄，奸雄是真正的英雄。

做人并无止境，有人做英雄，有人做王者，更有人做英雄之王者，就是奸雄。

英雄不是万能的。英雄不如鬼雄。曾国藩诗曰：不做英雄做鬼雄！”

英雄与鬼雄是做人的不同姿态，何也？因为鬼雄比英雄更狠，更乐意以命相拼，即使死去，做鬼亦要称雄。

曾国藩同时又指出：一味地发狠，不畏死，仅能算个死士，敢死的人不如敢活着的人厉害。发狠还需有谋，此谓奸雄也。奸雄的奸就是奸诈有谋。

非奸雄不能惩奸除恶，另立新天。

曾国藩指出：在英雄谱系中，可为雄者之王的，只有奸雄。奸雄有英雄之勇。有鬼雄之狠，更有他们缺少的辛辣、歹毒和谋略。曾国藩举例说，楚汉相争之时，项羽是鬼雄，不怕自己死，而刘邦是奸雄，乐意看别人死，所以项羽没有斗过刘邦。三国鼎立之时，刘备讲仁义，但只讲仁仪却不如曹操，曹操既讲仁义，又讲狠毒，所以曹操势力远在蜀吴两国之上，让人生畏，不可不谓雄者之王。

曾国藩走笔至此，即抛笔长叹道：“吾一生当为奸雄而足矣！”

把官本位与人本位合一

不为圣人，便为禽兽。

曾国藩做人如同做官，他将做人与为官之道通汇为一，叫人难以企及。

为官者，大多以奸相示人，所以尽管有所得利，但很不如意。因为他往往会被别人轻视，就算做官做得再大也没意思，乃至丧失做人的机会。不为人敬重自然让人小看。这样的人官尽管做得好，但为人失败。

官场险恶，要想做官何其难也。唐宋时期文人墨客，初涉官场，都不甚如意。因为他们要想官位久之，必然要撕破做人的面孔，可这怎能让那些一心要脸面的人受得了？李白为官不几年被贬了，苏轼的官做得很大，但为了脸面被流放了。这都显示他们做官的失败与做人的成功。

做人与做官两者不可兼得么？非也！曾国藩就将为官与做人结合起来，且在官场称雄，为人也深得朝野敬重。

曾国藩青年时曾在书房里暗中写了八个字作自勉：“不为圣人，便为禽兽。”他将杨朱的“为我”思想发挥得淋漓尽致，事事九柔一刚，每每黑心而白面，人不知其底，虽见他有禽兽行，但面子上冠冕堂皇，便以圣人称之。

敬是钓鱼的诱饵

先敬再夺，便师出有名。

曾国藩在给李鸿章的信中说：“敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢疏忽。凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。常常以敬为事，则长履大任，洪福无量也！”

敬不仅是传统礼教伦理观念，更是一种手段，一种以心取利的手段。

敬是钓鱼的诱饵，是借敬重对方来迷惑对手，软化对方，迎得信任，把握做事的主动权。所以敬人者可以从中取利，被敬者往往吃亏上当。如果你明白去尊敬人，那么往往赚大了。如果你忽然被某某人敬，则要小心为妙。

有的敬软中带硬，在合作中露出一种刚劲。所谓“敬酒不吃吃罚酒”即是。所以千万不要把敬当作敬，需知敬往往是罚的前奏。

就怕自己没有一把猛火

猛火沸汤，猛进得功名。

曾国藩在入京会试之前，足迹未出过湖南，那时正如他自己所说的：“日与庸鄙者相处，全无所闻”，每日只是作些八股试帖，以猎取功名。

进京以后，曾国藩才知道有所谓经学以及经世之学。曾国藩称“予思朱子言：‘为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温’，予生平功夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，而用功，亦不过优游玩素已耳。如未沸之汤，递用慢火温之，将越煮越不熟矣。”

经此参悟痛醒，曾国藩始知做人要猛进！

猛火能沸汤，猛进才能得功名。

不怕自己不强，就怕自己没有一把猛火。做人与做事都要有一种猛劲，一种**。

猛中有序，猛以智行，都会在做人与做事中给自己带来无法预料的收获。

猛而不颓，猛而不惑，猛中带巧，猛不是蛮干。猛是一种气势，是一种拼搏，猛可以创造很多机会。张飞，李逵都是猛士，都有一种猛火煮肉的功夫。

所以猛于用事，会给自己创造很大机会。张飞因为猛，为蜀国打拼下无数恶仗，成为万军之王者。李逵猛，成为宋江最信任的兄弟，处处爱护于他。因此，人生不怕失意，就怕自己没有一把猛火。

曾国藩执猛火而猛进，当然有功名。

扛得起石头的人必然不会去拣芝麻

要扛石头，先顾后头。

做人要有扛得石头的志气。人的一生要过硬，要敢硬拼，要把石头扛起来。芝麻小事不必管，芝麻永远不会困住人。

曾国藩做人克己，以己悦人，悦人而用人，这些全在于曾国藩抱定扛得石头的志气。

在人面前有一块重石，和两粒芝麻，让人随便去挑选其中一种拾起。那么很多人都会去拣芝麻。而曾国藩惟独是扛石头的人。

所谓扛石头的人，就是直面现实，不绕道，不推诿。

曾国藩并不小看自己，少年之时就崇拜曹孟德，以为曹孟德是治世的天才，远比诸葛孔明厉害。别人把他比作诸葛孔明时，曾国藩连连摇头，告诉别人，自己是学曹孟德的，所以才有今日治世奇才之成就。

曾国藩以曹孟德为师表，给自己定下大的目标，再从中加一把猛火，果然学得像模像样。而那些一生只肯去拣芝麻的人，永远不会有扛石头的那种快感体验。

以仁用狠，比狠还狠

刀快不如手快，手快不如心快。

一八五三年，曾国藩接到朝廷旨意，命曾国藩为湖南省帮办团练大臣，曾国藩心里明白，抓住机会干一番事业的机会到了。

曾国藩受任后，便镇压湖南全省的农民起义，反复强调要以“铲除土匪为第一要务。”于是曾国藩在省城他自己的公馆内专门设立了“发审局。”并大开杀戒。三个月内，竟处决两百余人。如此剃头一般的杀人，在湖南历史上也并不多见，因此曾国藩被时人称为“曾剃头。”

而曾国藩确有自己的道理，是谓：要想国泰民安，就必然求世态安静，闹事之乱匪，有损国运，更使民不安生。因此必须杀才能静下来，杀得越狠越有效果。

以仁杀人不叫杀，叫仁。

曾国藩此举震骇天下。

曾国藩处在不畏官不畏绅的侍郎地位，他完全不顾湖南军政大吏对其的不满与嫉妒，我行我素，虽一时谤议四起，但却无人可奈何他。

为此，曾国藩巧妙地向咸丰皇帝上书，声称：“即臣身得残忍严酷之名，亦不敢辞。”

咸丰皇帝见到曾国藩的折子，足见曾国藩的忠心，于是大加褒奖，湖南地方官员再亦不敢多言了。

曾国藩在地方狠狠地镇压农民军，而他却振振有词，强词夺理。借仁义而发狠的，是最狠的手段。

曾国藩残酷镇压农民军，是以农民军有损国运，和民不安生为理由的，这种理由亦可谓借刀杀人，而成全自己。

曾国藩以仁德为名，并以大无畏的气质，压倒那些异己者。狠上加狠又以仁德开道，这就是曾国藩，厚黑如曹孟德。青年学者余杰在（伙与、冰》中写道：“这个时代的强者只有一种人：手捧《论语》，心想《厚黑学》，外表是圣人，骨子里是草莽。”此谓曾氏写照。

别人虚弱的时候就是自己强大的时候

强强联合，不如扶弱抗强有赚。

曾国藩看清当时政治局势，朝廷军队腐败而缺乏训练，对于平治当时各地起义毫无用处。于是他便请示要求组建湘军，建立他的地方军队，而为朝廷效力。

朝廷正在用人之际，曾国藩又为朝廷出了一个好主意，于是皇帝欣然接受。

曾国藩借朝廷军队的虚弱壮大自己，迅速组织了一支强有力的部队。

曾国藩组建的湘军确很有战斗力，几次大破太平军，并且通过顽强战斗，攻破太平军的大后方，一直攻打下金陵，太平军大败。

曾国藩懂得怎样在乱世中崛起。

清朝当时各地农民起义，对于清王朝是个沉重的打击。这个时候，起义军处于强势，而清王朝处于弱势。曾国藩趁机扶弱从而强大自己，并以强抗强。为弱势一方干事，增强了自己的地位，从而亦更能显示自己的强势。

所以与弱势联合有自己的好处，而与强势联合，那么，很可能使得自己处于无用武之地。因为在强势的阵营里自己机会太少，而与弱势合作，则自己的机会更多。所以，有时候强强联合，不如扶弱抗强。

强者并非一蹴而就

屡败屡战与屡战屡败看似相同，结果不同。

强者并非一蹴而就，它需要在艰难困苦中磨练。只有在困境之中顽强生存下来的才是强者。在战胜困难后更需要养精蓄锐，把握时机。

曾国藩以事功崛起，早就声名远播并由此引起了朝廷的注意。在太平军起义的时候，朝廷让曾国藩创办团练，抵抗太平军。

曾国藩虽然心急，但也知道凡是要慢热，因此他抓住了这个机会终于大干起来，成为强者。

从这个事件中就体现出曾国藩的不凡之处，他在危急困境中敢于肩挑重担，勇于挑战，临危不惧，这样他才有机会成为强者。反之，那些懦弱，胆小怕事，慌张失措之徒，只会成为危急与困境中的牺牲品。

曾国藩在乡里练兵是使自己强大的一个机会。人不怕自己不强，只要不断地历练，不断地在困境中摸索，就可能由弱变强。

强者并非与生俱来，而是经过后天不懈努力，不怕失败敢于失败，在失败中成长，最终从失败走向成功。正如曾国藩所说：“屡败屡战！”忠诚得重用。重用可操纵

在官场之中，要看谁比谁更忠诚，忠诚者才能得到重用。

曾国藩明白这样的道理。他要想在这个官场当中混下去，要在朝廷当中立足，就必须表现出绝对的忠诚。暗地里他不妨当奸臣、甚至叛臣，但台面上他一定是最忠的忠臣。

忠诚由此成为官场之中个人与个人勾心斗角的筹码。所谓背靠大树好乘凉。

曾国藩更明白，在自己羽翼未丰之时，仅靠忠诚是不行的。还要依附权贵，要寻求靠山。曾国藩亦找到自己的靠山。稳固了自己在京城的地位，随后便趁机向皇上递折子谏言，为皇上排忧解难，让皇上龙颜大悦，大加赞赏。一直到曾国藩成为封疆大吏之时，曾国藩仍然不敢大意，言行都表现出足够的忠诚。

当然曾国藩只是借忠诚之名为自己服务而已。所以忠诚是个双刃之剑，可以为人服务，亦可以借此为己所用。借忠诚之虎皮谋千金之难事，此举得名得益，又何乐而不为之？

留后路而不留后患

绝人后路才能给自己生路。

李秀成被曾国藩俘获，拷问之间，李秀成坦言：“曾先生何不拥兵自坐南面称王？果然如此，秀成愿为先生马前卒！”

曾国藩闻言变色，连夜缢杀了李秀成，而又报奏朝廷，说李秀成畏罪自杀。

曾国藩知道李秀成说中了形势的所在。此时朝廷必然有这种想法，一定要让朝廷知道自己依然忠诚。李秀成的一席话很可能引起朝廷的疑忌，从而给自己引来祸患。

忠诚是曾国藩为官的大方针，更是曾国藩的保护伞。为了使形势对自己有利，曾国藩果断地撤掉湘军，同时亦减轻了自身的压力，他知道朝廷是醉翁之意不在酒，他们真正惧怕的不是太平军，而是曾国藩表现不忠，有谋逆之心。而撤掉湘军正是使得朝廷减少了一块心病。

曾国藩以忠诚之变术，稳固自己在朝廷中的地位，并在风云突变的时代中力挽狂澜，成为一时的所谓“中兴第一名臣。”

曾国藩做事不为任何人留后路，只为自己留后路，真是绝招。