梦的性欲幻想与性的象征

1．贵妇人的“爱役”之梦

弗洛伊德通过对幼稚型的梦进行深入地研究，向人们说明了梦的起因、主要特性和功能。从而，他提出了：梦是人们通过自己的幻觉或虚构的满足消除来自体内或体外侵扰睡眠的心理刺激的方法。然而，弗洛伊德也承认，他的这个理论并没有建立在对所有类型的梦进行深入地研究之后，并且他对于其他种类的梦既没有讨论，也没有了解。尽管如此，弗洛伊德仍认为，他对于梦所得出的这个结论是不容忽视的。他进一步说，如果一个梦能被完全地理解，那么它最终总能表明是愿望的满足。就这一点，弗洛伊德认为它非常的重要，而决不是机缘巧合的结果。在弗洛伊德看来，其他种类的梦都可以被看作是对一种未知内容进行化装之后的代替物。弗洛伊德说，这种假定的根据除了其他的理由之外，还可能因为梦与过失有着相似之处。梦之所以荒诞而不可理解，就是由于梦的化装作用。因此，人们如果要了解那些非单纯的梦，便不得不研究梦的化装作用。

弗洛伊德认为，在人们研究梦化装作用之前，需要了解梦化装作用的三个方面的内容：引起梦化装作用的起因，亦即化装作用的动机；梦化装的具体功用；梦化装的具体方法，就这点还可以被说成化装就是“梦的工作”的产物。为了要说明梦的化装作用，那么就不得不也连带地说一说梦的检查作用。因为，梦之所以要化装正是要躲过梦的检查。

为了说明上述的两个问题，弗洛伊德给我们引述了一位在精神分析界中享有盛誉的夫人的记录。据这位夫人说，她的记录来源于一位德高望重的老夫人，并且这位夫人是受过高等教育的。这个记录不是别的，就是这位老夫人的一个梦。这个梦在被记录之初并没有被分析，因为记录这个梦的夫人从她的精神分析家角度来说，认为这个梦不言而喻，因而无须解释。当然做梦的老夫人也未给予这个梦更多的解释，她只是对这个梦大加批判和申斥，就好像她自己深知这个梦有另一番隐情似的，她不无懊恼地说，“你看一个五十来岁日夜只知道为孩子操心的老太太，竟会做这么一个荒唐的梦”。

那么这个梦到底讲述了一件什么样的事情，而让这样一位有教养的老夫人如此地懊恼？现在让我们来听一听弗洛伊德对这个梦的记录的转述。这是一个有关于在大战时的“爱役”之梦：“她到第一军医医院去，对医院的门警说要进院服务，但必须先和院长谈一谈。在她说这些话时，非常强调‘服务’这两个字，以致对面的警官立即察觉出她所指的是‘爱役’。然而，因为她是一个老太太，所以那个警官有些迟疑，但是后来还是允许她进了医院。然而，她却没有去见院长，而是走进了一个昏暗的大房间内，室内有许多军官、军医，他们或站或坐在一个大餐桌旁。她对其中的一个军医说明了自己的来意，而他也立即领会了她的意思。她在梦中仿佛是这样说的：‘我和维也纳的无数妇女准备服务于士兵、军官或其他人等……’最后她的声音似乎变成了喃喃之声。然而，当她一看到军官们的有些困惑又有些许恶意的表情时，她便知道他们都已经领会她的意思了。于是，她又继续说：‘我知道我们的决定是很古怪的，但是我们都十分热诚。而在战场上的士兵，决没有人问他是否愿意战死。’在她说完这些话之后，便是一分钟难堪的静默。这时那个军医用他的双臂抱住她的腰说：‘太太，假如真的这样，那……’这时声音又转为喃喃之声。然而，她脱身而退，想道：‘他们大概都是一样的’，于是回答说：‘天啊，我是一个老妇人，或许不至于有这回事吧。有一个条件是不得不被考虑的：年龄总得加以注意，一个老妇人和一个小孩子或许不……（这里又出现了喃喃之声）这简直太可怕了。’军医说：‘我很明白。’但是旁边的几个军官，似乎还有一个曾向她表示过爱情的少年，也一同高声大笑起来。这时老妇人仍就请求会见院长，想把事情弄清楚，而这个院长也正是她所认识的。可是让她大吃一惊的是，她竟然不知道院长的姓名。军医对她表示了十二分的敬意，并告诉她上第三层楼的路，这是一条很狭的螺旋形的铁梯，由这个暗室直至楼上。在她上楼梯时，她听见一个军官说：‘不管她年纪大小，这个决定够惊人的了，向她致敬吧！’而她却觉得她只是在尽自己的义务，然后她就走上了一条无穷无尽的铁梯。”

奇怪的是，老夫人在几个星期内做过两次这样相类似的梦，虽然它们在情节上略有改动，但据这位老妇人说，那些变动之处都是一些毫无意义或全不重要的情节。弗洛伊德认为这个梦的进行同一个昼梦很相似，梦的不连贯处很少，在梦中的许多情节上只须稍加询问便可明了。而最让人觉得惊奇和有趣的是，在梦中有许多语气忽断的地方，显然是有这样的三个地方，在语气断的同时内容似乎也变得模糊不清。回溯梦的记录，．人们会发现只要在语气一断时，便会以“喃喃之声”代替。弗洛伊德对此梦进行了并不算深入的分析，他根据梦中的“爱役”二字，以及发生“喃喃之声”之前的谈话，弗洛伊德认为这个梦所要表达的中心意思便是说，梦者随时准备献身尽职，以满足军队中各色人员的性的需要。由此看来，梦者的这个梦是一种近乎于“无耻可怕的性欲幻想”之梦。然而，在显梦中这种欲望并没有堂而皇之地出现在梦者的梦中，显然那些秘密的含义已经被压抑或消灭了。

弗洛伊德认为，这些被压抑的细节，归根到底就是因为它们本身的性质太令人惊骇了。大脑似乎在执行着它的一种功能，它压抑了一些让人们无法接受的东西，然而也确实地让你知道它曾经存在于那里。就此，弗洛伊德举了一个有关于报纸功能的例子。他说，对于任何一种有政治色彩的报纸，人们都会发现在报纸中往往会有被删减之处，于是在纸上就屡有空白出现。这些空白处所占据的版面，原来一定有新闻检查员所不赞许的事情，因此就被他勒令删除得一字不留。读者或许会认为这太可惜了，因为被删减的新闻恰恰可能就是在所有的新闻中最让读者感兴趣的部分。为了躲避这种检查，著者就会聪明地预料到某段有可能会受到检查员的指摘，所以著者就会在事先将这些句子进行一番修改，或是语气不再那么地强烈，或是仅以含沙射影的形式把自己想要说的话说出来。如此一来，在报纸中就不再有空白的出现了。但是只要你看到那些拐弯抹角、闪烁其词的表达方式，你便能够猜测到著者在执笔的时候，在他的内心就已经对文章作过一番检查工作了。

弗洛伊德认为，根据上述的那个比喻，人们可以看出正是由于梦的这种检查作用，而使梦中的一些内容成为了梦的检查作用的牺牲品，比如，那些删去的内容或是装成“喃喃之声”的话。在这里弗洛伊德引用了梦的检查作用这个名词，并把它用来作为梦的化装的原因之一。因此，每当显梦中出现有断续之处，弗洛伊德就认为那是由于检查作用的结果。他又更进一步说，凡是在一些较为明确的显梦中，出现一种较为模糊、较欠明确，甚至有些可疑的成分，那么就可以认定这是检查作用的证据。然而无论如何，检查作用很少像在“爱役”梦里表现得那么爽直而痛快，检查作用较为常见的表现方式有些类似于上述著者为躲避新闻检查员而采取的方法：即用修饰、暗示和影射来代表真正的含义。弗洛伊德在讲述这个梦的时候，似乎有所保留，注意我们在这里用的是“讲述”而不是“分析”，这是让人感到奇怪的，因为作为一个精神分析家来说仅是向人们讲述一个梦而不是深入地分析它，这多少让人觉得有些不可思议。这可能是因为老夫人特殊的地位让弗洛伊德在这方面有所保留。我们尚不能肯定。

另外，弗洛伊德认为梦还有一种新闻检查条例所无法比拟的化装作用，那就是它的移置作用。为此弗洛伊德用了一个他在前面已经讲过的一个例子，这就是“以一个半弗罗林买三个坏座位”的梦。那个梦所要表达的中心思想无外乎就是“太匆忙了，太早了”，然而这仅是隐藏于显梦之后的意思，也就是说它并没有在显梦中明明白白地表现出来。那么呈现于显梦中的又是什么呢？是一切的行动都采取得太早了，包括买戏票买得太早了，嫂嫂买珠宝也买得太早而有些欠考虑。梦者通过这些蕴涵着隐意的梦的情节，来表现她那深藏于内心深处的对于结婚太早的悔意。然而，人们也都能看得出显梦在表面上表达着买戏票和买珠宝这两件事，如果仅从梦的表面意义上看人们似乎觉得这个梦与婚姻问题是完全没有关系的。甚至有人会怀疑梦是否还有隐含意义了。而这正是梦的化装作用所要达到的目的，梦通过化装把梦的重心进行了转移，这是梦的化装作用所采取的主要方法之一，即梦的移置作用。梦之所以进行化装，主要原因便是因为梦的检查作用。

弗洛伊德在论及人们在清醒时如何回想并解释梦境时，曾经提倡应用一种叫作自由联想的方法。他说，人们在努力追寻那藏匿在梦的背后的潜意识思想时，总会感觉到有一种反抗。这种抗力有时可能很大，有时也可能很小。当人们觉得梦的这种抗力比较小时，那么解梦的工作可能仅需要几个联想便能够完成；当人们觉得梦的抗力比较大时，则人们不得不采用一种冗长的联想才能完成解梦的工作。弗洛伊德说，这种拥有大的抗力的梦会带着人们的思绪远远地飘离他们最初的观念，并且在这个飘离的过程中还不断地受到来自联想的种种批驳。他认为，人们在释梦时之所以会遇到这样的反抗，就是因为“梦的工作”中的检查作用。由此可以看出，梦的检查作用并不是在促进梦的化装形成之后便销声匿迹，它在梦的解释过程中仍然保留着一个永久的作用，而这个作用的目的便在于不断地维持已形成的化装。就像在人们释梦时所遇到的抗力大小随梦中出现的每一个元素的不同而不同一样，由检查作用所引起的化装程度也跟着整个梦中的每一个元素的不同而不同。弗洛伊德通过对显梦和隐梦的比较研究后得出结论，有些隐伏在梦中的潜意识思想完全消灭在显梦中，而有些则经过稍许的更动，还有一些则仍然呈现在显梦中，甚至有些变本加厉。

弗洛伊德说，人们用内心批判的观点来描写梦的检查作用所反抗的倾向，这种倾向多是具有令人不愉快的性质。它们往往表现为与伦理的、审美的或社会的观点背道而驰。在人们日常思维中对于它们是根本不敢想的，即使是它们偶尔闯入了人们的头脑中，这时的人们也会因为它们的闯入而感到非常的厌恶。这些在梦里被化装着并同时也被检查着的愿望，就是梦者的无限制的自我主义的膨胀。

2．邪恶不是梦的本性

虽然在梦中的“自我”打破了一切伦理道德的束缚，然而它还是会受到人们心中的传统美德的排斥和拒绝。在现实生活中，性欲仍是道德规范所制裁的范围，也就是说它仍需要人们来自觉地对它进行控制，并且它也是人们所能自己掌控的。而在梦中一切的道德规范似乎都被颠覆了，梦中的性对象的选择抛弃了所有道德范畴内的约束，凭着一种肆无忌惮的方式选择着他人的妻子、自己朋友，甚至是自己的兄弟姐妹乃至于母亲。就在上面的那个“爱役”之梦中，弗洛伊德说，那位德高望重的老夫人，在她那个梦中她也是把自己的儿子当成梦中性欲的对象。弗洛伊德认为那个梦显然是一个关于**的梦。然而它在现实生活中是绝对不会发生在那位老夫人身上的，那么那个梦又代表着什么呢？我们的解梦大师却没有进一步地说明。另外，在人们的梦中也呈现着“与人性不相容的欲望”。弗洛伊德说，在梦中可以使憎恨无遏制地膨胀，仇恨心情炽烈燃烧，甚至杀人越货都屡见不鲜，更有甚者针对的对象是自己至亲的人，如父母、兄弟、姊妹、妻子或是丈夫。在人们的梦中似乎存在着一个黑暗的世界，在那里充斥着贪婪、欲望和罪恶。当人们在清晨从梦中醒来时，如果还能记得人们在梦中都做了些什么，那么人们大都会为梦中自己的所作所为惊讶不已，甚至还会为在梦中所做的那些超越道德界限的行为而深深自责。而人们的梦却从不会为它所种下的恶果负上半点儿的责任，因为它有一个最好的开脱理由，那就是梦所做的一切都只有一个目的——保护梦者的睡眠不受侵扰。

弗洛伊德认为：邪恶并不是梦的本性。人们也知道有一些梦是满足梦者自身正当的愿望和身体需求的。就如同我们在前面所讲到的，有些梦也同幼稚的梦一样没有经过化装。弗洛伊德说：“它们也没有化装的必要，因为它们在行使职能时并没有触犯自我伦理的和审美的倾向。”为此，弗洛伊德提出了化装的程度是和检查作用的两个因素成比例的：如果梦的检查作用越强烈，则梦经过化装的程度就越大；如果梦者自身对检查的要求越严格，则梦经过化装的程度也就越繁杂。就像一个在日常的生活中被她的家人严加管束着而她自身又很拘泥腼腆的女孩儿，那么存在于她的梦中的检查作用就会很严格。这是弗洛伊德给人们举出的一个例子。他还说，正是由于这种在严格意义上的检查作用而使得再单纯的梦也不得不稍加化装才进人人们的梦中。即使这个梦在专业的医生看来也是正常的并且是被允许的而无害的性的欲望的展现，那么它也会被经过层层化装之后才有可能出现在梦者的睡梦中。

正如我们在前面已经说过的，弗洛伊德的理论在最开始就受到了来自各个方面的抨击甚至是抵毁。弗洛伊德也承认，在他的理论中存在着显而易见的弱点。他说，就目前他所得到的这些理论，也都是建立在他所假设的一些理论的基础上。这些假设是：普遍存在于人类睡眠中的梦，虽然它荒诞不经，然而它确实是有一定的意义的；在对病人进行催眠的过程中所得出的潜意识，它可以被用来解释人们的梦；在梦者回想梦境时，也就是说应用弗洛伊德所说的联想的方法对梦进行回顾时，都不可避免地会受到一些束缚。如此等等，所有后来的这些理论都是建立在这些假设的基础上。如果说这些理论都是正确的，那么人们或可以应用反证法来证明那些假设或许都是正确的。然而，有些人会说，这些结果是不可信的，荒谬的，因此以上的假设一定有错误的地方。甚至有的人认为，梦不能算是一种心理现象，并且在人们的常态心理中也不可能有潜意识的存在。

弗洛伊德对上述质疑的回答是，一种新的理论的提出受到各个方面的异议，这倒无可厚非。然而，在弗洛伊德对梦者的梦进行分析之后，对于弗洛伊德分析的在梦的背后隐藏着某种愿望的倾向，引起了梦者异议，甚至是强烈地抗议。弗洛伊德认为这才是对梦的最强有力的抗议。他举例说，有的梦者会认为，那分析的结果明显地与他们在现实生活中的行为和思想不符。“什么？你从我的梦中证明了我不愿花钱为妹妹办嫁妆和为弟弟付教育费吗？然而这是不可能的，我为弟妹终日辛劳，我一生所关心的就是尽我作兄长的责任，因为我是长子，此事我已向亡母保证过。”还有一位太太说：“你说我希望我的丈夫死去吗？那真是毫无根据的胡说。或许你不相信吧，我的婚后生活很愉快，如果我的丈夫不幸死去了，那么我将失去生存的一切意义。”又有一个人说：“你认为我对妹妹怀着性的欲望吗？这未免太可笑了，我对她漠不关心。况且我们兄妹素不和睦，已经有好几年彼此之间不说话了。”

弗洛伊德说，如果这些梦者对于他们所做的梦的态度是既不承认，但也并不否认那些原本就属于他们的心理倾向，他们的这种态度或许对梦学的研究理论不会有太大的影响，研究者或许可以认为这些梦者可能是还没有意识到存在于他们内心中的欲望。然而，有一种情况却是让研究者陷入了僵局，那就是梦者提出了恰恰与研究的结论相反的结果。他们对研究者所得出的结论嗤之以鼻，并且他们还会举出在现实生活中他们真实的所作所为来对研究者的结论进行批驳。弗洛伊德说，正是梦者对于研究结果所做出的强烈反应而使得梦的研究工作走到了一种进退维谷的境地。难道先前的假设导致了现在的谬误吗？难道整个精神分析法解梦的研究就这样被轻易地驳斥为导致谬论的工作而被半途舍弃吗？显然，这些结论都下得为时过早。

弗洛伊德说，先假设在人类的精神世界中有着潜意识思想的存在，那么在人类的现实生活中，也就说在他们的意识生活中，他们自身感觉到的意识倾向与研究者们所说的正好相反。那么这对潜意识的理论并不能造成重大的伤害。弗洛伊德认为，在人类的心灵内部可能同时允许存在两种不同的意识倾向，并且这两种不同的意识倾向还可能是互不相容，甚或是有着明显的矛盾的两个方面。那么这两种意识倾向是怎样同时表现于同一个人体中的，这就要看在两种意识倾向中，哪一种倾向在心灵中有着绝对的优势，那么它便显露于人的意识中，也就是说在人们的日常生活中，这种占据优势的心灵倾向便是人们通常表现于外的品质。而另一种相对来说处于弱势的意识倾向便隐没于人们的潜意识中。

或许严格而公正地解梦之后所得到的结论，会让许多人感到难堪，甚至是让他们恼羞成怒。然而，科学的正误与否却从不以人们的意志为转移。弗洛伊德认为，假使一个人只凭着自己的好恶行事，那么对于梦的研究就只能停留在对梦的浅层的临摹状态，而根本就谈不上对梦的深层内涵的研究。

3．梦中的善与恶

人类的本性到底是怎样的？这是一个古老的问题。古往今来有多少的哲学家、思想家和社会学家对此进行着孜孜不倦地探寻。就梦学的研究来说，根据弗洛伊德的理论，那些存在于人们内心深处的灵魂都有其不善的一面。柏拉图有一句格言：“恶人亲往犯法，止于梦者则为善人。”是的，为人都有善与恶的两面，这无可厚非。在这世上没有绝对的恶人，也没有绝对的善人。评判一个人的善与恶，就看他是否能把自己的恶性限制在一定的道德规范和法制范围内。

有的人或许会说，在梦中呈现的人性有的时候是如此的卑劣，人性不至于会是这样吧。然而，又有谁能够拍着自己的胸脯说，自己就是个例外。当你真实地面对自己的时候，你是怎样看待你自己的。弗洛伊德认为，人们在睡梦中所经历的一切故事和所做的一切过激行为，都是人们在白天清醒时所做的事、所犯的错的延续。而精神分析则是把隐藏于人们心灵深处的罪恶灵魂昭示于日光之下。或许我们很难举出个人的例子来说明这件事，那么我们就来看一看那些闻名于世的战争。谁又敢说它们中哪怕是有一个可以说是纯粹正义的，只能说它们的一方可能是正义的，甚至它们中的任何一方都与正义搭不上边。古往今来的战争，无外乎都是为了一件事，那就是资源，包括土地也是资源的一种形式。在那两次搅动全球的战争中，那些丧心病狂的侵略者和他们疯狂的追随者，已然把他们隐藏的罪恶本性向世人表露无遗了。虽然不能以偏概全地说，人性就是罪恶至此，但在这种情形下，谁还敢说人性不恶？

当然，我们也不是贬损人性的价值，一切的英雄主义和自我牺牲精神都是至高无上的善良品性，是人类灵魂中的闪光点。我们之所以说了上述的一些问题，目的就在于让人们不可回避他们的不足。纵然我们人类的文明已经超越了这个星球上的所有物种，纵然所有的文明已经使人类彻底地的摆脱了蛮荒，然而我们要知道人类最初真正地成为人类是因为他们在上帝的伊甸园中知道了羞耻。人类成为了在所有的生灵中惟一能够分辨善与恶、美与丑的高智能动物，也是这个星球上惟一能够扬善抑恶的生灵。

弗洛伊德说，研究者们之所以强调人类的恶性，是因为梦者在讲述他们的梦时，这些梦往往都被他们自己的道德标准所检查过，因此他们不会告诉你在他们的梦中所产生的恶念，并且还有许多不说的托词，诸如是检查作用使这些恶念被压抑了下去等。在我们日常生活中，当我们教育我们孩子们时，我们普遍都懂得的道理便是：人是不可能从不犯错的，人也不怕犯错，只要能够改正错误。用句中国的古话，便是：“人无圣贤，孰能无过。”这是我们常常用来教育孩子们的话，我们也知道孩子们的成长过程也是在犯错与改正错误之中度过的。然而这个道理真正地放在了我们成人的身上，我们却全然忘记了在教育孩子们时的振振有词。弗洛伊德说，揭示人性的不善，是为了更好地改善人类的精神生活。如果人们一味地推诿，只会使人类的精神生活变得更加难以理解和扑朔迷离。

4．梦的象征意义在梦中的具体应用

弗洛伊德认为，在人类的梦中用象征来代表的事物并不多，诸如人体、父母、儿女、兄弟、姐妹、生死以及**等。当然，在梦中还有一种象征意义，我们会在下一节中说到。在人们的梦中，房屋常常用来代表整个人体。如果在梦中有一个人在房屋的前面攀缘而上，这时他的感觉可能或是愉快或是恐怖。如果房屋的墙壁是光滑的，那么房屋所指代的就是男人；如果房屋中有壁架以及阳台，那么这个房屋则是指女人。而父母则多在梦中表现为皇帝和皇后，或者是国王和王后，或者是其他的高贵人物。单就此点来说，梦的态度还是恭敬的。然而，在梦中作为儿女、兄弟、姐妹的可就没有这么好的待遇了，他们往往被象征成小动物或者是害虫。作为母子的关系，则常常预示着出生，而胎儿在出生之前的生活环境无疑是在类似水的**环境中，因此象征着出生的关系就离不开水，人们或是梦见自己落入水中，或是梦见自己正由水中爬出来，或做梦自己去救落水的人，或是做梦自己被别人从水中救出，这些都象征着母子的关系。有关于垂死的象征则多表现为梦者乘车出外旅行，而表示死亡状态的象征则会用种种隐晦的暗喻。至于表示**的象征，在梦中梦者反而用完整的衣服和制服来代替。由此看来，有的时候在梦中象征和暗喻也是混淆不清的。

5．梦中的性象征

弗洛伊德在梦的精神分析学方面，是很推崇性理论的。他说，在梦中的事物能被用来象征的虽然少之又少，但是关于**的事物如**、**等象征又是如此的丰富，甚至到了令人吃惊的地步。弗洛伊德不无肯定地说，人们在梦中的绝大多数的象征都是性的象征。其实与性相关的事物并不多见，然而用以象征它的事物却是多得不可胜数。与性相关的每一个事物都可能有许多意义相同的象征。因此，弗洛伊德说，这就给梦的解析工作带来了一定的困难，因为代表性梦的象征有多种多样，而释梦的结果往往就显得异常的简单。对于这样的结果往往会引起人们疑问。

弗洛伊德在他的著作中已经明确地指出，他的精神分析有两个最基本的命题：一个是潜意识，一个是性本能。其实，弗洛伊德在这里所指的性本能已经不再是通常意义所指的生殖功能，而是指在更广泛意义上所能理解的性的含义和作用。

6．男性在梦中的象征

在弗洛伊德的梦的性学理论中，有关于男性的**有着各种不同的象征，它可以是类似于长形竖立着的物品，诸如：雨伞、手杖、树干、铅笔、笔杆、指甲锉刀、铁锤等，也可能是有穿透力的物体，诸如：小刀、匕首、矛、军刀等，在这些具有伤害性的物体中也可能包含火器类的物品，如炮、左轮手枪等；男性**也可以用具有能够流水之物代替，如水龙头、水壶以及由洞穴中流出的泉水；而有时则用能够自由伸缩的物体代替，如可拉伸的灯线、自动铅笔等。

另外，弗洛伊德认为男性的**具有能够抵抗地心引力进而使之高举直竖的特性，所以他说诸如气球、飞机、飞船也可为男性性器的象征。如果梦者梦到自己飞上天空，那么则是另一种有关**的更有力的象征。在这个梦中，**成为整个人体的主要部分，而人体的其他部位似乎就退居次要地位。在梦中梦见自己飞上蓝天，与白云为伴，与轻风相拥，世间的一切美景尽收眼底，青山、绿水、房舍和炊烟，这种感觉自然妙不可言。但是，你如果听说了弗洛伊德是怎样对这种梦进行解释的，那么你一切的美好感觉都会在瞬间烟消云散。弗洛伊德说，在人们做这种梦时，往往是在暗示着性兴奋或是代表着阳举。这似乎就没那么美好了。弗洛伊德也知道这样来解释一个美丽的梦是难以服众的，因而他例举了其他研究者的研究成果来证明他的理论。他说：“有一个精神分析研究家费德恩曾经证明这个解释的可靠；而另一位以精明著称的沃尔德则曾以臂和腿的不自然姿势进行实验，虽然他的理论与精神分析不大相同，甚至他根本就不知道精神分析的存在，但是他的研究结果却也得出了同样的结论。”

有的人也会说，难道女人就不会做自己飞翔的梦吗？当她们做这样的梦时难道也代表着上面的意思吗？弗洛伊德对此的解释是，梦的目的就在于满足梦者的欲望，而妇女在不知不觉中有想成为男子的欲望。并且他还说，就人体的解剖结构而言，女子**确实有一小部分与**有相同功用，这就是**，它在儿童期及在女子未**之前和**占有同样的地位。

另外，弗洛伊德还总结了其他的一些男性的象征，诸如爬虫、鱼以及蛇。其中尤其是蛇作为著名的象征，它的含义较难领会，还有更难理解的是帽子和外套为什么也可作为此种象征。弗洛伊德认为，人类的手脚也被用来作为男性**的象征则让人有些怀疑，但由它们和鞋袜手套的关系来看，则也有其被视为象征的必然理由。

7．女性在梦中的象征

女性**的象征在某种程度上与女性的生理特点相吻合。弗洛伊德总结说，在梦中，女性**是以一切具有空间和容纳性的事物为象征，诸如口袋、坑、穴、罐、瓶以及各种箱子、盒子还有橱柜、保险箱、船艇等。其中，有许多象征是专门用来指女性的子宫的，诸如碗柜、火炉、房间。尤其是房间的象征与房屋的象征相关联，而房间的门则代表着女性的**。另外，木材以及由此制造出来的纸、书、书桌等也是女性的象征。就动物界来说，蜗牛、蚌肯定是女性的象征。就身体各部分来说，嘴则代表着**；就建筑物来说，教堂、小礼堂也都是妇女的象征。当然，**也是女性的性器官，女性的**及其臂部都常以苹果、桃子等一些水果为其象征。而两性的**在梦里则呈现为森林或丛竹。对于女性器官较为复杂的部位则常被比喻成有着岩石、树木与流水的风景；而男性器官的复杂构造则往往被象征成各种各样复杂而难以描述的机器。

另外，弗洛伊德认为女性**还有一个值得注意的象征，那就是珠宝盒。这个珠宝盒中的“珍珠”、“宝贝”常用来代表自己的爱人。在梦中出现的糖果常用来象征**的快感，而自己的欲望得到的满足则常以各种游戏为象征，例如弹钢琴。**则常以滑动、溜动及折枝为象征，这些都可以说是比较典型的；另外，掉牙或拔牙也被看作是**的象征。至于两**的特殊象征则并不如人们所期望的那么多，诸如跳舞、骑马、登山等有节律的活动都可以被看作是它们的的象征。而在两**中如果受到暴力的待遇，则往往被象征为诸如被马蹄所践踏或被武器所威胁等。

弗洛伊德说，其实在梦者的梦中，这些象征的用途和解释并不像如上解释的那么简单，甚至在有些方面所遇见的具体情况往往让人出乎意料，比如，在分别代表男女两性的象征中，有许多象征竟是可以互相交换的。也就是说，有时用来指男性的象征也可以用来指女性的**，而有时用来指女性的象征也可以用来指男性的**。也有一些象征干脆就可以同时被用来代表男性和女性，例如在梦中出现的小宝宝、小男孩儿、小女孩儿等。然而，也有一些是绝对只能用来代表一种性别的，诸如武器、口袋、橱柜等，这些在两性之间是不能共用的或是被互换的。

8．弗洛伊德对梦象征意义的解释

我们在了解了弗洛伊德有关于两性的象征之后，我们再来看一看弗洛伊德是怎样对这些象征意义进行解释的。弗洛伊德主张不从被象征的事物谈起，而从象征事物的本身讲起。帽子虽然有着明显的女性的象征意义，但它也常被用来象征男性的意义；外套的象征意义虽为男性，但它有时也被用来专指两性的**；下垂的领结，显然不能用来代表女性，它仅是男性的象征；而衬衫、内衣则常是女性的象征。另外，衣服以及制服也被用来代表是**的象征；鞋和拖鞋则意味着女性**；书桌和木材作为女性的象征，虽然让人有些费解，但仍可相信不疑；至于登山、爬梯子、爬楼梯的动作则显然是**的象征，因为其有节奏的性质以及兴奋不断地增加，比如登高者在上升时呼吸渐渐变得短促，这与在两**中的情形有相似之处。

从前面的讲述中我们已经知道女性**可被象征为风景，而高山巨石则可被象征为男性**；另外，庭园也常被视为是女性**的象征，其中水果指的是**，而不是指孩子；花卉常用来代表女性**，特别是处女的**。

房间的象征意义在前面已经讲过。弗洛伊德认为这个象征还可以被再扩大，如此一来门窗就可以用来代表房间的出入口，进而用以指女性的**；房间开闭的意义也可以进一步地类推，开房间的钥匙就是男性的象征。

对于这些研究梦的象征意义的材料，目前来看并不能算是完备的，它们还可以继续被扩充，并且也能够更加深入。然而，在这些尚不完备的情况下就已然让许多人深感不快了，他们会说：“我真的生活在性的象征中间吗？我周围的一事一物，我所穿戴的衣服鞋帽以及我所接触的一切难道都是性的象征吗？”弗洛伊德对此的回答是：“人类的知识渊源甚广，有神话传说，有民间故事，有笑话戏语，也有关于各民族的风俗、习惯、格言和歌曲的传闻，还有诗歌和惯用俗语。在这些方面到处都有相同的象征，其中有许多意义都能够很容易地了解，不言而喻。假使我们将这些来源分开考察，便可见它们与梦的象征有许多相同之处，从而使我们不得不相信我们的解析是正确的。”

9．父母亲的象征意义的起源

弗洛伊德说，父母亲在人梦后往往被象征成国王和王后。对于这种观点，人们听来不免觉得有点儿奇怪。但弗洛伊德解释说，这在神仙故事中确实有与此相符的事实，比如有许多神仙故事开场白往往是这样的：“古代的时候，有一个国王和王后……”这一说法，弗洛伊德认为与“古时有一个父母和母亲”的说法有相似之处。另外，就家庭生活而言，儿子有时被称为公子，而长子被称为太子，有时小孩儿也可能被戏称为小动物，比如在英格兰西南部一个郡，那里小孩子就被称为“小青蛙”，而在德国小孩子又被称为“小虫儿”，对于那些更讨人们怜爱的孩子，又被作是“怪可怜的小虫儿”。这些都是发生在古代神话和民间生活中的象征。

我们在前面已经讨论过房屋的象征，对于在房屋上突出的可作攀登之用那些部分，恰恰是暗合了德国的一句俗语：“她给我们提供了可以攀登之处”，这是德国人在讲到女人丰满的胸部时所常说的一句话。虽然，这些话听起来并不很文雅，但它也在某些方面说明了梦中象征意义与现实生活中象征意义的相似之处。另外，在德国还有一句俗语说的是：“她在她的屋前放了许多的木材。”

弗洛伊德认为，木材是女性和母亲的象征，就可以在此处得到证明。那么木材为什么会代表女人或母亲，却并不是那么容易理解的。弗洛伊德说，就这一点可以在语言中找到来源，他说在大西洋里有一个岛名叫马德拉（Madeira），这个名字是在人最初发现此岛时定的，因为那时岛上有茂密的森林，而在葡萄牙文中“木材”一词即为madeira，而这个词madeira只是拉丁文中mateterie的变式。Materia在拉丁文中也有原料的意思，而materia这个词又源出于mater，意即母亲。因此弗洛伊德说，作为制造任何物品的原料都可以被视为那种物品的生母，所以说木材是女人或母亲的象征，就可能源引于maderira这个词的古义。

10．用来表示分娩的象征

繁衍后代是人类得以生存发展的基础，而女性一直都在承担着这项神圣而不可推卸的责任。由于解剖学知识的普及，现在我们都知道了孩子在母体中孕育时，是生活在一个**的环境中的。因此，在梦者的梦中象征妇女的分娩就常与水有关，诸如梦者梦见自己落入水中或是从水中出来，这些都可能代表着自己的分娩或预示着自己的再生。弗洛伊德认为，这个象征实际指的是人类双重进化的过程。人类是由陆生动物进化而来，而陆生动物又是从水生动物进化而成。远古人类都经历了在水中的第一期生活，而作为哺乳动物的人类在胚胎时是生活在母亲的子宫里，这是一个充满羊水的地方，所以人在出生时也就是从水中而出。

研究者兰克曾对神话中英雄的出生作过比较学的研究。他发现在神话中有类似的弃孩子于水中与救孩子出水的事情，这两种事情有着相同重要的地位。经过研究，兰克认为这两件事都在意味着分娩这一件事情，并且这种象征方法与梦中的象征有着相同之处。任何人在梦中梦到自己被某人从水中救出，那么他都会认定那个人就是自己的母亲。而在神话中，谁救孩子出水都会自认为自己就是孩子的母亲。弗洛伊德给我们讲了一个笑话，说是有一个人问一个聪明的孩子，谁是摩西的母亲，这个孩子回答说：“是公主。”问的人说，“不对，公主只不过是把孩子从水中捞了出来。”而那个聪明的孩子却说，“那就是她说的呀。”弗洛伊德试图在古代的神话中找出他的理论的根据，看来似乎有些荒唐，然而人们却不得不承认在人类不断的进化过程中，有一些东西是随着我们的原始记忆而被遗传下来的，而古代的神话是先前的人类对某些他们所不能理解的现象给予了神化，进而形成故事或是图腾代代相传。弗洛伊德的理论未必都是正确的，但是他的理论却是最值得借鉴的，对于这一点倒是无可厚非。

11．出发旅行的象征

弗洛伊德确信如果在梦者的梦中出现了出发旅行的事情，则是垂死的象征。这可真是一个不好的象征。而弗洛伊德对此的根据也不能够让人很信服，他举例说在幼儿园中，如果一个保姆被孩子们问道一位已经逝去的人去哪里了，那么这位善良的保姆往往会说，他是去到一个很远很远的地方“旅行”了。这是一个多么美丽的谎言。在诗人们中间也惯常使用这种象征，在诗中描述一个死亡之境时会这样写道：这是一个“旅行家一到，便再也不能回来的未知名之地”。

另外，在人们的日常生活中，也会常常把死亡比喻成是“最后的旅行”，似乎是只有用这种方式才能宽慰一下受伤的心灵。弗洛伊德似乎也在古埃及的墓葬中找到了一些根据，他说如果一个人稍微懂得一些古代的礼法，便会知道在古时一个葬礼的仪式是何等的隆重。在古埃及的墓葬中发现的《亡灵书》，就是赠给死者用作他最后旅行的指南，以使他在日后复活时能够找到去时的归路。

12．女人的象征不仅属于梦中的性

弗洛伊德认为女性的象征并不仅仅出现于梦中。他说，有些人在轻侮女人的时候，有时会称呼女人为“铺盖”，而这个词恰恰正是一种**的象征。而在《新约》中也有这样的一句话，说：“女人是较脆弱的器皿。”在这句话中，把女人比喻成了易碎的器皿。另外，弗洛伊德还举出了在希伯来文中对女人的象征，在希伯来文中常常把房屋比喻成女人，而把房屋的门户比喻成女子**的人口。当一位男子发现他的妻子不是处女时，他便会说，“我发现门户被打开了。”并且在这种文体中还把女人比喻成桌子，当一位妇女说到她的丈夫时，她说，“我为他将桌子摆开，但他却把桌子推翻了”。

另外，语源学家支持在梦中船的象征意义也是在指女人，他们说在德文中“船”字的原意就是用泥制造的器皿，而“船”这个字在德文中还另有一个意义就是指木桶或是木制的器皿。器皿也是用来指代女人的，这是我们在前面已经说过的。至于火炉代表女人或是母亲的子宫，这可从一位叫做克劳斯编的一本名叫《不同民族的**》中找到一些根据。这本书是用来研究各个民族**文化的很有价值的一本书。在此书中，讲到在德国的某地区，当说到给某个女人接生时，便会说：“女人的火炉已经粉碎了。”另外，弗洛伊德说，森林、青山、绿水都是女性的象征，他认为这个象征的根据可以在神话中找到源头，那就是“地为人之母”。对于这句话恐怕大多数人都会认同，大地生养万物，为万物生灵生存的支点。在古代的宗教仪式中，大地往往占据着不可取代的地位。而在梦中多用房间来代表女人，这个源头可追踪到德国一个俗语。在德语中常用女人的房间来代表女人，也就是用人居住的地方来代表她。房间之所以能够象征女人，其实就是因为房间有能让人居住其内的性质。由此扩展开来，还可以将城镇、城堡、堡垒甚至是炮台作为女人的象征。

13．男性的象征没有一个不见诸于笑话

弗洛伊德说，在大体上可以这样认为关于男性**的象征，没有一个不来源于笑话，当然也包括在诸多的俗语或是诗歌之中。另外，弗洛伊德认为，人们能够找出的男性梦的象征还不仅仅是这些，人们也能够从各种各样的生产工具中找到这些象征，例如锄、犁。在关于男性**的象征中，弗洛伊德认为“三”这个数字是绝对不能够被忽视的，并且他还说这个数字之所以被视为神圣就是归功于它的象征意义。它的功用不仅仅为男性**的化装，还因为古时的人们相信**的图像具有消灾避祸的功能。

在西西里岛和人岛的这两个岛屿上，有一种很奇特的徽章，在这种徽章上描绘着从一个中心点中伸出三支跪着的腿。另外，还有许多由三个部分组成的自然生物，如苜蓿叶也被制成徽章之类的物品。而香蕈则是一种植物的名称，它是一种香草，它的形状类似于**；还有在现代所用一些护身符，它们多是由银制成的一些小玩意儿，形状多是长梯、香蕈、马蹄铁形物等。马蹄铁的轮廓和女性的**相仿；而长梯则代表着两性的生活。

14．折树枝与拔牙为**的象征

我们已经知道弗洛伊德认为折树枝为**的象征。这是因为不仅折枝的动作就像**，而且在一些神话中，在二者之间也有颇多的类似之处。另外，很少为人所知的是在梦中常以掉牙作为**的象征，或是以阉割作为对**的行为进行惩戒的象征。弗洛伊德说，这在许多的民族故事中都有与此相类似的事情。他说在许多民族中有实行割包皮的仪式，即阉割的代替。在澳洲大陆上有几个较为原始的部落，当男童成年的时候，他们就会为他举行标志成年的割包皮仪式。

15．梦的象征作用是梦的化装

到此为止，我们在前述的几个章节中讲到了有关于梦的象征作用。现在我们来讲一讲象征作用是怎样存在于我们的大脑中的。梦者虽然在梦中将象征作用运用得如鱼得水，然而他却对这种象征作用一无所知，甚至在他清醒的时候，根本就不知道这种象征的作用曾经存在于他的脑海中。

弗洛伊德说，这就好比你突然间知道你的女佣人竟然懂得梵语，而你也知道她生长在一个完全与梵语不着边的乡村里，并且也从未学过梵语，也没有人曾经教过她，但是她就是会了。这有点儿像潜藏着的潜能，在一定的时间就爆发出来，让人无法解释。弗洛伊德认为，所有关于象征的知识都是属于潜意识的，是属于一种潜意识的心理状态。在以前，弗洛伊德曾经假设潜意识的存在倾向可能是暂时不被人知道或是永久也不可能被知道。而现在他认为，这个问题显然是被扩大了，使得人们不得不相信潜意识的知识以及它的思想与不同事物之间的关系。因为常常需要用一个观点代替另一个观点，并且这些替代的过程并不是次次都需要新的材料，似乎有一些现成的材料就放在那里，随用随拿。对此，弗洛伊德的根据是，在不同的民族间，尽管他们的语言不同，然而经过比较也会得出相一致的结果。那么，这个象征的知识又是何来的呢？弗洛伊德认为，语言的习惯可以说是它的一个渊源，而还有许多不为人知的事实存在，这需要进行进一步的整理和收集。

人们也已经知道，象征并不是梦所特有的性质，它同样地也可以被见于一些神话故事中，当然也可见于俗语、民歌、散文和诗歌之中。在人类的精神生活中，象征的应用范围是非常广泛的。象征见于梦中的也仅是一小部分而已，还有更多的象征被用于其他地方，因此我们大可不必从梦中的象征人手来研究整个的象征问题。弗洛伊德对于象征这一作用的古用今废而感到惋惜。这使弗洛伊德想起了他的一个精神病人，这是一个很有趣味的人，在他的幻想世界中他认定必定有一种他所说的“原始语言”存在，现在的一切象征都是原始语言的残垣碎片。对于这位病人，弗洛伊德似乎没再加以更多地讲述，然而如果那位病人真的是那样认为的，则可以这样说，这是一位有着哲学思想的精神病人。

人们必定会认为其他方面的象征都是不以性的问题为中心的，而梦中的象征则都是代表着性的对象和性的关系。至于其中的原因又是很难解析的。弗洛伊德作了一个这样的假设，说是最初原本属于性的那些象征后来被用在了其他方面，或者原本表示性的象征方式被降低为表示其他象征方式。弗洛伊德认为，这些问题并不能在短时间便被弄清楚，但人们还是应该坚决主张真正的象征是一定与性有着极其密切的关系的。

对于上述的观点，弗洛伊德引用了一位语言学家的研究成果来说明他的根据，但是这位语言学家并不是一位精神分析者。据语言学家的理论，性的需要在语言的最初起源上占有着极为重要的地位。据他所说，在动物的进化过程中，它们最早能够发出的声音就是为了招来性伴侣。然而，随着人类的进化发展，语言渐渐被用于原始人类的劳动过程，这时的语言很可能是伴随着他们的工作而发出的。原始的人类喜欢这种声音，因为这种有节律的声音让他们更能愉快地工作。随着时间的推移，一些声音渐渐失去了它原本性的意义，而形成了另一种新的意义。而由声音产生的字的发展也经历着这样的一个过程，一些原本起源于性意义的字，逐渐失去了性的原本意义转而形成了其他的一些有着基础意义的字。

由此人们或可以了解梦的象征意义的源头，或可以用它作为解梦的一种可能性。因此，我们可能知道在梦中保留着这些原始情形的一部分，所以在梦中会有那么多的性的象征。而武器和工具为什么代替男性，材料和事物为什么代表女性，我们或许能够理解一些了。另外，弗洛伊德认为象征的关系也可被视为与古代的文字有着相同的进化意义。比如在远古时一度与**同名的事物，现在进入梦中成为了**的象征。

弗洛伊德说，梦者即使没有对梦进行检查作用，那么对梦的解释工作也同样是很不容易的，因为那样人们就必须将梦的象征意义解释为日常的语言。象征作用因此成为梦的化装作用的第二个独立因素，它与检查作用并存，而检查作用也乐于利用象征，这个结论是显而易见的，因为二者的共同目的就是要使梦变得光怪陆离，荒诞不经。