在第三卷的结尾部分，卢梭说：“我们在开头锻炼了他的身体和感官之后，又锻炼了他的思想和判断的能力。这样，我们就能使他把四肢的运用和智力的运用结合起来；我们训练了一个既能行动又能思想的人，为了造就这个人，我们还需要做的事情只是把他教育成和蔼与通情达理的人，也就是说，用情感来使他的理性臻于完善。”③不过，卢梭的情感教育，是性教育升华的一个必然结果。

在卢梭看来，进入青年期的儿童，会在身心方面发生巨大的变化，这个时期的儿童，会变得桀骜不驯，不服管教，他们容易冲动急躁，但又时常激动和忧伤，他们既不是儿童也不是大人，而是处于从儿童向成人过渡的关键时期，这个时期虽然短暂，但对孩子的影响却非常深远。在谈到青春期儿童的情感教育时，卢梭特别注意到了青春期这种身心变化对儿童性教育提出的要求。他认为，爱情是人的感情中最美好的一部分，是不应该回避和压制的，只不过由于儿童的身体还没有完全的成熟，因此，出于对儿童的保护，应该对儿童的性成熟给予恰当的引导，进行相应的性教育。

1.应尽量延缓性教育的进程

卢梭认为，青春期的孩子，性冲动逐渐地发展起来了，因此，首先就要注意对这一时期的孩子进行性教育。但是，从童年到青春期的过渡，会随着个体的气质变化而变化，有的孩子成熟得早一些，有的则晚一些。因此，人们获得性知识的年龄，也会随人所受的教育以及随自然的作用而有所不同。在卢梭看来，我们的官能完全是由于我们的想象的刺激才开始**的。肉欲并不是身体上的需要，说它是一种真正的需要，是不对的。如果我们的眼睛没有看到过**的事物，如果我们的心中没有产生过不洁的观念，我们是不会感觉到有这种所谓的需要的，因此，即使没有别人的教导，没有自己的努力修养，我们也将始终保持贞洁。他认为，自然的教育进行得晚，进行得慢，而人的教育则进行得过早。前一种教育，是让感官去唤起想象；后一种教育，则是用想象去唤起感官；它使感官还没有成熟就开始活动，这种活动起将先损伤个人的元气，使他的身体衰弱，往后甚至还会削弱种族的。所以，为了让儿童活动更多的体力和精力，就应该延缓性教育的进度，一方面，积极采取各种措施推迟性教育开始的时间；另一方面，尽可能延长性教育的过程。卢梭说：“儿童时期是怎样消磨的，这个问题并不重要，其间乘隙而生的恶习并不是不可纠正的，而在这个时期养成的美德也许要晚一些时候才能发生效益。但是，就一个人真正开始生活的第一个年头来说，其情况就不是这样了，这段时间并不长，不够用来做我们应该做的事情，因此，这段时间很重要，要求我们时刻加以珍惜；我为什么要坚持想方设法延长这段时间，其原因就在这里。”①

2.防止儿童对性产生好奇心

在性教育方面，卢梭认为，首先要做的就是防止儿童产生好奇心。卢梭认为，有关性的某些方面，最好是不要让孩子知道，不要让他们产生对性的好奇心。不过，对于有些无法隐瞒的事情，那就应当趁早地告诉他们。他说：“如果你没有把握使他在十六岁以前不知道两性的区别，那就干脆让他在十岁以前知道这种区别好了。”②因为他认为，在儿童期的孩子，还是非常天真的，这个时候对他们进行性教育，并不会产生羞怯等心理。

如果孩子提出一些涉及性知识方面的问题，最好的做法是禁止他提问，不能随便地敷衍欺骗他，如果实在无法禁止，那就直接告诉他答案，以免他们达到一定的年龄后，受到自己的好奇心的危害。所以他认为，教师和家长在回答这些问题的时候，不能装模作样、一本正经，也不能拐弯抹角，而是应该十分朴实地告诉孩子，否则的话，儿童的想象力反而会把他引入歧途。不过，他也提醒教师和家长，所作回答一定要真实、慎重、简短和肯定，因为“成年人如果意识不到对孩子撒谎的危害，就不能教育孩子知道对大人撒谎的危害。做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭”。①在他看来，在性教育方面，满足孩子的好奇心，比引起他的好奇心所造成的危害要少得多。卢梭认为，要使孩子们保持他们的天真，只有一个好办法，那就是：所有他周围的人都要尊重和爱护他们的天真。因为成人越想掩饰的东西，越容易激起孩子的好奇心。他说：“话说得粗一点，没有什么关系；而应该避免的，是色情的观念。”②他甚至认为，把粗话同它们所表达的令人厌恶的观念联系起来，就可以窒息想象力的第一个火花。我们可以不去禁止他说那些话和获得那些观念，但是我们要使他在不知不觉中一想起那些话和那些观念就感到厌恶。

“小孩子是怎样来的?”

卢梭注意到，孩子们都会问一个问题，“小孩子是怎样来的?”在他看来，对这个问题回答得慎重或不慎重，往往可以决定孩子一生的品行和健康。做母亲的如果想摆脱这个难答的问题，同时又不向他的儿子说假话，最直截了当的办法是不准他问这个问题。但如果告诉孩子：“这是结了婚的人的秘密，小孩子不应该这样好奇。”那反而会刺激孩子的好奇心，让他一刻也不停地想知道结了婚的人的秘密是什么,这是最不好的做法。而他所赞赏的一个回答是：“是女人从肚子里把他局出来的，局的时候肚子痛得几乎把命都丢掉了。”卢梭认为，这样的回答，使孩子在心中想到的是生孩子的结果而不是生孩子的原因，也就因此窒息了他的想象力，克制了他的好奇。这样做，既没有歪曲事实，也用不着去责备孩子，相反的，倒是给了他一番教育，让他意识到人类天性的缺陷和痛苦。

3.为儿童创设一个良好的环境

卢梭认为，青春期的儿童，会自然而然地产生性的冲动，这是教师和家长无法避免的，所以，“现在的问题不在于一个人能够怎样教育他自己，而在于我们通过给我们的学生所选择的环境如何去教育他”①。

他说：“当年轻人快要达到懂事的年龄时，我们就只能够让他们看到一些可以克制而不刺激其欲念的情景，就应当拿一些不仅不刺激他们的感官，而且还能遏制他们想象力的活动的事物给他们看，以便把他们日益成长的想象力从那些刺激欲念的事情上转移。”①为此，他要求儿童必须远离大城市，因为他认为大城市里的女性穿着过于暴露，行为过于**，这种享乐会刺激他们的感官和欲念，而乡村的朴素生活则会让他们把注意力从对情欲的关注上移开。因为在卢梭看来，“使他们遭到败坏的，不是他们的天性，而是人们的榜样。”②同时，对于儿童接触到的一些艺术品，也要精心地挑选，拿给他们看的图画必须是动人而雅淡的，以便触动他们的心灵又不诱发他们的欲念，培养他们的情感而不刺激他们的感官。

此外，卢梭还要求仔细替儿童挑选交往对象，挑选日常的活动和爱好。他认为，家中的仆役往往会迎合青年的情欲、败坏青年的身体和道德。他主张用体育活动，如打猎去分散儿童对身体和情欲的关注。不过，他也强调说：“我不希望爱弥儿把他整个的青年时期都用去屠杀野兽，我更不赞许他热衷于这种残忍的行为，我的目的只是用它去延迟另外一个更加危险的欲念的到来，以便在我向他谈到这个欲念的时候，他能保持冷静，容许我从从容容地描述，而不使他的心里感到**。”①

不仅如此，为了防止一个青年在没有真正成人前变为成人，卢梭还要求这一时期教师和家长应该尽可能多地陪伴在儿童身边，监督、引导和预防儿童沾染坏习惯，防止他做出一些会对身体有损伤的事情来。他说，孩子能够保护自己免受他人的危害，却很难摆脱本能和情欲的驱使，因为“到处都有一些**的行为需要我们加以提防，欲念不加节制就一定会造成我们无法避免的损害”②,在卢梭看来，在20岁以前，身体一直在成长，需要使用他的全部的精力；因此，在这个时期节制情欲，是自然的法则所要求的，违反这个法则，就会损害身体。20岁以后，克制情欲就是一种道德的行为了，其目的是为了教导一个人怎样律己，怎样做自己的欲念的主人。

卢梭还反对孩子读书，当然主要是一些不良的书籍。在他看来，如果孩子去钻研书本的话，他们的想象力便将在寂静的书斋中燃烧起来，而且愈燃愈猛烈。

4.把性冲动升华为道德情感的培养

如果说创设良好的环境、陪伴与监控是从消极方面去防止情欲的泛滥，那么,把性冲动升华为道德情感，就是从积极方面对儿童加以引导。卢梭在这里谈到的道德情感，主要是从自爱产生演变而来的，包括怜悯(同情心)、友谊、感恩直至博爱。

在卢梭看来，青春期的儿童开始对我们周围的人产生兴趣，他开始觉得他生来不是要单独一个人生活的，这时候，他的心对人类的爱打开了大门，懂得什么叫爱了。

卢梭认为，“我们的欲念是我们保持生存的主要工具，而我们的种种欲念的发源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起产生而且终生不离的根本欲念，是自爱。它是原始的、内在的、先于其他一切欲念的欲念，而且，从一种意义上说，一切其他的欲念只不过是它的演变”①。所以他认为，为了保持我们的生存，我们必须要爱自己，我们爱自己要胜过爱其他一切的东西；而“从这种情感中将直接产生的一个结果就是：我们也同时爱保持我们生存的人”②。所以，一个小孩子是自然而然地对人亲热的，因为他觉得所有接近他的人都是来帮助他的，而且由这种认识中还养成了爱他的同类的习惯。不过，他同时还认为，人在心中设身处地地想到的，不是那些比我们更幸福的人，而只是那些比我们更可同情的人；他人的痛苦中，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦；我们对他人痛苦的同情程度，不决定于痛苦的数量，而决定于我们为那个遭受痛苦的人所设想的感觉。所以，我们之所以爱我们的同类，与其说是由于我们感觉到了他们的快乐，不如说是由于我们感觉到了他们的痛苦；因为在痛苦中，我们才能更好地看出我们天性的一致，看出他们对我们的爱的保证。如果我们的共同的需要能通过利益把我们联系在一起，则我们的共同的苦难可通过感情把我们联系在一起。

为了培养儿童的怜悯和同情心，卢梭主张要让学生能看到人的命运和他周围的人的痛苦，同时他还认为，我们之所以使他看到人间的悲伤景象，是使他感动，而不是使他的心肠变为铁石。所以，又不能使学生看到的次数太多，而是应该好好地选择一件事情，在适当的时候告诉他去看，让儿童对看到的现象进行思考和体验。这样的话，就足以使他在一个月里心怀恻隐，常常思考那件事情。他之所以能够对他看见的事情做出判断，不是由于他看见的时候多，而是由于他对他所看到的情景有所思考；他之所以对一件事情有持久不灭的印象，不是由于那件事情的本身，而是由于我们使他按一定的观点去考虑那件事情。因此，如果使他知道的事例、教训和形象太多的话，日久就会使他的感官变得很迟钝，而且，在他本来是按照自然所指的方向前进的时候，我们反而使他脱离了正确的道路。

卢梭认为，爱应该是相互的。为了要受到人家的爱，就必须使自己成为可爱的人；为了要得到人家的偏爱，就必须使自己比别人更为可爱，至少在他所爱的对象的眼中看来比任何人都更为可爱。因此，儿童首先会注意到同他相似的人，他会同他们比较，同他们竞争。所以，“经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊”①。儿童日益成长的想象力首先使他想到他有一些同类，人类对他的影响早于性对他的影响。所以，把蒙昧无知的时期加以延长，还可以获得另外一个好处，那就是：利用日益成长的感性给这个青年人的心中投下博爱的种子。正是由于在他一生中，只有这个时候对他的关心教养才能取得真正的成效，所以这个好处的意义更为重大。在他看来，一个在20岁以前一直保持着天真的善良人家的孩子，在青春时期的确是人类当中最慷慨和最善良的人，他既最爱别人，也最值得别人爱。

在卢梭看来，感人之恩是一种自然的情感，当儿童看出教师和家长对他的爱护照料的价值的时候，即使教师和家长不说，孩子也会感觉到它的价值，从而对教师和家长怀有浓厚的感恩之情。不过，在这方面，卢梭提醒教师和家长，在孩子还没有产生这种感情，还没有在心中确立起教师和家长的威信时，教师和家长千万不能自己去告诉孩子，不要向他自我吹嘘，因为这样做的话，反而使你得不到这种威信。他说：“夸你做了这样那样的事，等于是叫他不能容忍你所做的那些事；你不谈它们，反而使他能够记得它们。一直到能够把他作为成人看待以前，根本不能把问题说成是他依靠你，而应当说成是他依靠他自己。要使他乖乖地听你的话，你就要让他完全享受他的自由；你悄悄地躲开，使得他来寻找你；你采取始终只谈他的利益的办法，就可以在他的心灵中培养一种高贵的感人之恩的情操。在他还不能够理解以前，我不希望你告诉他说你所做的一切都是为他好；如果你这样告诉他的话，他只能够理解为是你依附于他，只能够把你当做他的仆人。”①卢梭认为，只有孩子已经开始懂得什么叫爱了，也懂得亲密的关系可以使一个人同他所爱的人结合在一起了，他才会把教师对他的爱理解为朋友的爱护，而不是奴隶的依附，而这种经过深刻认识的友谊对人的良心有非常重大的影响。

由此可见，卢梭所谈到的情感教育，是儿童自爱情感的一种必然结果。卢梭认为，正是从这种情感之中，我们进入了道德的境界。

5.要用理性节制情感

在卢梭看来，一切欲念都源于人的感性，而想象力则决定它们发展的倾向。凡是能感知其关系的人，当那些关系发生变化，以及当他想象或者认为其他关系更适合于他的天性的时候，他就会心有所动的。使所有一切狭隘的人的欲念变成种种邪恶的，是他们的想象的错误，如果想象错了的话，即使天使的欲念也会变得邪恶。他说，一种性别的人为另一种性别的人所吸引，这是天性的冲动。但是，这种冲动的发展倾向却难以确定，因为，选择、偏好和个人的爱，会受到人的知识、偏见和习惯的影响，因此，他认为：“要使我们懂得爱，那是需要经过很多时间和具备很多知识的。”②在他看来，只有在经过判断之后，我们才有所爱；只有在经过比较之后，我们才有所选择。这种判断和选择，表面上看是无意识的，实际上则是源于我们的理性，因为情感的真实在很大的程度上是依靠观念的正确的。因此，他要求“用情感去约束孩子的想象力，用理智战胜人的偏见”①。他还说：“在此以前，我是利用他的无知去约束他的，而现在，就要通过他的智慧才能管住他了。”②

6.用事实教育儿童

“随着他的知识愈来愈多，你就应当有选择地使他对那些知识具有一定的观念；随着他的欲念愈来愈强烈，你就应当有选择地使他看到一些能够克制欲念的情景。”③在性教育方面，卢梭同样反对说教，认为教师应该善于选择地点、时间和人物，以实例教育学生，只有这样才能收到实际的成效。他还举例说，有一位父亲看到儿子日益追逐酒色，就想尽一切办法管束他，却毫无效果，最后他决定带儿子去一家花柳病医院参观，那些令人作呕的丑恶景象，给年轻人留下了永不磨灭的印象，以至于他身在军营时，宁可受伙伴们的取笑也不去学他们那些**的行为。