“吐血型”只是一个象征性的说法。它代表付出和奉献—无我的付出、无尽的奉献。这种方式犹如安徒生笔下的美人鱼，由于对某种情感的强烈渴求，而依靠无底线、无自我、甚至无原则的全身心付出，去获得对方的爱。

想一想，您是否认识这样的人？抑或，您自己就是这样的人？

儿时为了得到父亲或者母亲的认可，力争乖巧、懂事，看着父母的眼色行事；上学后努力学习，力争第一，只为博得他们一笑；工作后勤奋进取，从不敢对领导和同事说“不”，只为赢得他们的认可……但是，不论怎样努力奋斗，似乎依然对自己不满。直至有一天，发现自己已经变成一个追求完美、神经紧张、不敢“奢”求任何情感回报的人。即使如此，仍然忍不住暗暗地指责自己：“唉，我怎么还不够好呢？”甚至，在您读到这一段时，竟然还没察觉到，您的心底已积压了太多太多委屈的泪水……

在吐血型的人看来，我被爱，是因为我爱了；要想获取爱，我必须付出爱。其积极意义在于，这样的人勇于付出，敢于承担（可以不计后果，哪怕是自己的生命），行动力强，情感细腻，善于体察和包容别人，容易得到周围人的信任与积极评价。他们所要付出的代价是，压抑自己的深层情感，因过于替他人着想而不同程度地迷失自我，为别人而活着。

尽管在行为层面，“吐血”要比“吸血”高尚许多，也比“讨要”自尊许多，但是，我们仍然认为它是一种不健康的获取爱的方式。“有毒”成分如下。

（1）无自我

“自我中心”在心理学领域并非一个贬义词。适当的自我中心是心理健康的关键要素之一。过度的自我中心则是日常用语中的“自私”，完全不顾及别人的利益和感受。吐血型的人基本放弃了自我中心，通过“舍”来“得”，将太多的心理能量投注于外界，凭借他人取向来进行自我评价乃至采取行动。在付出的过程中，更多关注对方的满意度，容易忽视或压抑自身的真实感受与需求。

例如，只要孩子高兴，怎样胡作非为都行，甚至上赶着为孩子扫清障碍、打理“后事”；只要丈夫不离婚，甘愿忍受与丈夫的情人共处一室。此种情形下，还有底线和原则可言吗？还有责任和尊严可言吗？

（2）不求回报

作为一个普通人，希望通过自己的真心付出获得某种情感回报，这本无可厚非，虽然不如大义凛然、大公无私那般高尚，却也是再正常不过的。

“求回报”本身没有问题。问题在于，吐血型的人常常“忘了”这一点，误以为自己不需要任何回报。行为方面，他们确实比其他人更加高尚，更加善良，确实有勇气源源不断地付出爱。然而，当他们深刻体验到回报缺失的时候，心底就会升腾起浓重的愤怒和委屈。即使忍不住抱怨对方，也不忘说一句：“我这么做是自愿的！”

可见，不求回报不过是一种自我欺骗，以便在缓解了无奈与无助之后，将“吐血”行为进行到底。

我们该如何区分“吐血”与真正的高尚呢？

“吐血”者在付出之后，很多时候内心是不安的或者疲惫的，因为他们不知道这么做能否得到别人的喜爱或认可。高尚者在付出之后，内心往往是充盈的、踏实的，没有什么不安，不管对方做出怎样的回应，他们都很踏实，也会因此更有资源感，整个生命是流动的、丰盈的、充满生机的。

（3）与吸血共生

“吐血”与“吸血”貌似对立，实为共生。当一个人长期压制自己的回报需求时，心中会觉不安，因为感觉自己不好，或者不够好。自卑心理更加严重的人，会在潜意识里不断地提醒自己：“我不配！”“我不敢要！”

一方面是自卑的，要求自己必须努力付出；另一方面却是愤怒的，“为什么我总是得不到我想要的爱？！”因而，吐血者善于下意识地被动攻击（被动攻击是一种常见的心理防御机制，目的是为了缓解内心的焦虑，保护自我），用唤起对方内疚感的方式去控制对方以及彼此的关系。这就促成了“吐血”与“吸血”共生的内在机制和内在动力。

深入体会吐血型的人，感觉他们酷似“献祭者”。

优秀的心理咨询师及意象对话心理师曹昱老师，曾以原型意象的视角，对“献祭者”进行了深刻的探索。请允许我们在这里分享她的智慧，以期为您带去更深邃的想象和感悟。

在探讨“献祭者”原型意象之前，先简要介绍一下原型理论。该理论由著名的瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung）提出。在他看来，人类世世代代经历的事件和情感，最终会在心灵上留下痕迹，这痕迹可以通过遗传进行传递。他把这种遗传的原始痕迹称为原型（Archetype）。原型本身不是具体的形象或意象，而只是一种潜在的倾向。“人……并不需要通过经历黑暗或与蛇的遭遇而习得（对黑暗和对蛇的）这种恐惧，尽管这些经历和遭遇会强化或者再次证实他的这种倾向”。（卡尔文·S.霍尔，沃农· J.诺德拜著，张月译，荣格心理学纲要，郑州：黄河文艺出版社，1987年7月，33页）

但是，原型可以通过一种具体的形象或意象出现。例如，“智慧老人原型”代表人类的原始智慧和直觉智慧，其核心特质是：年纪比较大；睿智；沉稳淡定；直觉能力强；深深懂得人生与世界；善于运用智慧化解困难与险境。“智慧老人原型”在希腊是雅典娜女神的形象；在希伯来人那里可能是先知的形象；在中国可能是老寿星、老子、孔子、诸葛亮或云游道人的形象；在印度则是释迦牟尼的形象。在所有的民族文化中，几乎都能找到象征智慧老人的“老树”意象：高大遒劲，年代久远，长长的树须宛若历经沧桑的老者的白眉长须，临风摇曳的枝叶发须散发着仙风道骨的智慧魅力。无论这些人物形象或植物意象的具体样貌如何，核心特质是不变的，都充满着智慧。

接下来，我们看一看与吐血型相关的“献祭者”原型。

曹昱老师认为，“献祭者”原型的基本倾向特征是：放弃自我中心；通过主动或被动舍弃自己的生命，来成就他人或道义的需要；除此之外，他们都是实际行动派的，常常会保持言语上的沉默。

根据结局、功能、主动或被动、自我存在感的强弱等特征，她着重分析了四类经典意象。

（1）献祭羔羊或替罪羊

命运脚本中的结局：任人宰割，失去生命。

功能：代罪；被动放弃生命；它被作为“有存在价值的工具”在他人眼中存在，但它自己几乎没有自我存在感。

无辜而又无能为力的羔羊，则只能默默地接受自己的苦难命运。由于它们的死亡是被决定的，它们对自己的命运别无选择，所以，它们的自我存在感很弱，也很被动—表面是它们对“正义之神”的“献祭”，其实并非出于它们对人类的无私无畏的爱，而是出于自己的无能为力和无可奈何。

对替罪羊本身来说，献祭只能够缓解存在焦虑（“我对人有价值，故我在”），而并不会给他带来真正的幸福和满足，他们之所以献祭，只是因为不知道除了献祭之外，还能通过什么其他版本的生命选择来寻找自我存在感。我相信，对“替罪羊”类的献祭者来说，只有让他们意识到生命还有其他更好的选择，并通过行动使之学会自主选择，从没有自我的附属品，转变成一个有自我的人，他们才有一条健康的出路。

（2）小人鱼

命运脚本中的结局：化为子虚乌有的泡沫。

功能：成全他人、归功他人；失去了人鱼的生命，也没能得到人类的灵魂；主动舍弃；虽然从表面上来看她几乎没有自我存在感，别人更不知道她的存在，但实际上她有着强大的自我意志。

和替罪羊“不得不献祭”不同，小人鱼的献祭是自己选择的，虽然成就的是别人、牺牲的是自己，但至少她对王子的真爱得到了实现，她强大的自我意志也得到了令人尊敬的彰显，因为这个脚本之所以有这样“成人之美”的结局，完全是出于她的个人选择。

此类献祭者的弱点是：不善沟通，心慈手软，痴情痴得迂腐，满脑子只有一根筋，一见到自己意中人就一叶障目、六亲不顾，不但拿着金条换草包，搞得自己面目全非，武功尽废，还拖累自己家属白白跟着心痛受伤，最后还是逃不过灰飞烟灭一场空，自己连同自己的愿望尽化泡沫。

不敢以真面目示人，放弃了自我的欲望，却以满盘皆输的方式成就了自我的意志，并用使所爱之人得到幸福的方式代偿性地满足了自己的幸福。小人鱼，是一个“有我”和“没有我”同时并存的献祭者原型意象，她的生命主题是爱情至上的自我牺牲。

（3）雪娃娃

命运脚本中的结局：来自于水，终归于水。

功能：舍己救人；主动舍弃生命；别人在得到救助的时候不知道它的存在，但之后会意识到它的存在，并充满感恩地怀念它的存在；表面上看它的自我存在感弱，但其实自我意志和行动力都很强大。

和小人鱼相比，雪娃娃的爱没有性能量的投注，是更广义上的“母爱”（“广义的母爱”并不仅仅限于母亲对孩子的爱，父亲、师长、老者对晚辈等此类的爱都算在内），由于母爱的无条件性和纯洁性，雪娃娃的爱中更没有自我的得失。雪娃娃更多强调父母角色中的“保护者”和“陪伴者”功能。

它的存在来自于天上的水，又以回归成为“天上之水”的结局而告终。水，是爱与滋养的象征；天上，象征着美好的精神境界。当天上的水遇到强冷空气就变成雪降落，象征着雪娃娃的诞生来自于被冻结的美好情感，虽然冻结了，依然具有付出纯洁的爱与滋养的潜质。自己没有妈妈来爱、来滋养的雪娃娃，在遇到同样纯洁的小白兔的时候，这个被冻结的潜质被激活了。所以，从这个意义上来说，小白兔其实是雪娃娃的“儿童自我”。而雪娃娃通过使自己成为一个“理想的母亲”，而代偿性地满足了自己的亲子心愿。

在生活中，我们会看到有一些真正的慈善家，他们小时候缺失了父母之爱，长大以后有了资源，就无偿地为社会上的弃儿充当好父母的角色。他们，就是这类献祭者的化身。他们像雪娃娃一样，默默地用自己的生命资源来养育缺爱的弱者，不夸口、不宣传，只是在恰到好处的时候付出强大而又毫无保留的行动力。

但雪娃娃类的献祭者和小人鱼类的献祭者有一个最根本的不同，那就是不到迫不得已，雪娃娃不会试图进入所爱对象的房子里，更不会试图留在所爱对象的世界中。雪娃娃的位置是户外离小白兔房子不远的地方，这象征着它有着更好的人我边界。因此，当雪娃娃打破禁忌进入小白兔的房子之后，很快就消失在熊熊的烈火之中。

（4）殉道者

命运脚本中的结局：来自于天，终归于天，虽然肉体蒙难，却成就了天道所赋予的使命。

功能：舍己度人、重返天堂的钥匙和榜样；主动舍弃肉体生命，但得到了精神的永生；他的个体小我存在被融入人类集体的大我存在中得到了更大、更完整的实现。

殉道者的基本特征是：有着一个人类的肉身生命，和一个神性的“灵魂”，所以，只有他们才能够畅行无阻在凡人与天之间，成为人类中的“天使”。最典型的意象是耶稣。与替罪羊相比较，殉道者的出发点和落脚点都要更“大”。

殉道者本质上是“舍生取……”是献祭中更高品质的一种，是把小我融入“天道”，并借由“天道”的存在来存在。

殉道者坚信：自然意志和法则大于个人意志和法则。

最后小结一句：吐血型的爱，是辛苦的爱。若能重拾自我并加以滋养，爱的资源将不会枯竭！