知者不言，言者不知。——《道德经·第五十六章》

【释义】

智慧的人不多言，多言的人必愚笨。

【智慧解析】

“知者不言，言者不知”，老子的这句话，告诉人们要学会糊涂处世。后世人对这句的理解是仁者见仁，智者见智，动用之妙，存乎一心。言语是很浅薄的东西，很多时候，我们无须太多的语言去演绎我们的才华，更无须掩盖我们的浅薄。

说话是一门学问，说得不多不少是一门很考究的工夫。有时，明明知道的事情而故意装着不知道，看得分明的东西却装作看不见。通俗一点讲，就是虽然明白一切，但却故意装糊涂。明明知道，明明看见了却装作不知道，装作没看见。

为了保全自己，为了达到目的，你都必须这样做。比如你偶然知道了你不该知道的事情，为了保护自己的生命安全，你必须要缄口不言。人人都有身处险境、尴尬难堪的时候，“知者不言”常常是明哲保身或达到目的的重要手段。

在一个特定的形势、场合、背景下，尽管你都知道，但是不该说的就不要说，说了反而不如不说的好，甚至还会遭到祸害，那你就来个“知者不言”，那真是“智者不言”了。历史与现实生活中很多人就是不能把握这一点，不看对象，不看场合，有啥说啥，给自己带来很多的麻烦，甚至一生的后悔。这种“言者不知”，又真是“言者不智”了。这样的例子难道还少见吗？

春秋时，齐国有位智者叫隰斯弥。此时，当权的大夫是田成子，该人颇有窃国之志。一次，田成子邀他谈话，两人一起登临高台阅览景色，东西北三面平野广阔，风光尽收眼底，唯南面却有一片隰斯弥家的树林蓊蓊郁郁，挡住了他们的视线。隰斯弥在谈话结束后回到家里，立即叫家仆带上斧锯去砍树林。可是刚砍了几棵，他又叫仆人停手，赶快回家。家人望着他感到莫名其妙，问他为什么颠三倒四的？隰斯弥说：“我家一片树林突兀而列，从田成子的表情看，他是不会高兴的，所以我回家来急急忙忙地想要砍掉。可是后来又转念，当时田成子并没有说过任何表示不满的话，相反倒十分的笼络我。田成子是一个非常有计谋的人，他正野心勃勃要谋取国位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在这种情况下，我如果把树砍了，就表明了我有洞幽察微的能力，那就会使他对我产生戒心。所以，不砍树，表明不知道他的心思，尚算不上有罪而可避害；砍了树，表明我能知人所不言，这个祸，闯得可就太大啦！”

古人以为做一个真正明智的人，要察，又要有度，“好察非明，能察能不察之谓明。”什么叫“能不察”呢？就是在一群人中，唯有自己洞察了这件事的本质，而又偏偏有人不愿你把事实的真相说出来，于是只好装作不知，以免遭遇不测。

中国人自古懂得一个古训：看破而不说破。但凡立身处世，是最需要聪明和智慧的。糊涂不是无知，是人类隐藏着的智慧。糊涂不是无能，是人类一种未曾被启动的潜能。做人要学会糊涂。与人相处，有时需要学会装糊涂。“心照不宣”就是一种比较高级的装糊涂法，只要你管住了自己的嘴，抑制住你想表现的欲望就行了。这种“糊涂”实际上就是“明者远见于未萌，智者避危于无形”，是一种少有的谨慎。

愚昧者看不懂，聪明人看得破。看破不说破的是大智慧，看破又说破的则是大愚蠢。宋江久怀招安之志，吴用看得最清楚，但从不说破，宋头领格外倚重于他；李逵动不动就大叫“招甚鸟安”！结果总是受宋江的怒斥。这便是智者与愚者的区别之所在。

有许多事情可以看破不可以说破，难得糊涂才能保全自己。在纷繁变幻的世道中，能看透事物，看破人性，能知人间风云变幻，而又能“难得糊涂”，这样不是很好吗？