王学的理论渊源

心学是儒学的一门学派，最早可推溯到孟子。它兴于宋朝理学家程灏，发扬于陆九渊，王守仁集其大成。王守仁第一次明确提出了“心学”之名，并以“致良知”为心学宗旨，心学开始有了清晰而独立的学术脉络。

王守仁心学的形成与理学密不可分。一来，程朱理学造成的社会沉疴是王守仁寻求治世良方的推动力之一。二来，王学在很大程度上是对朱熹理学思想的纠正和生发。

王守仁生活的明朝社会，政治、经济都在经历空前的动**。正如王守仁自己评说的那样，“天下事势如沉疴积痿”。他认为，政治、经济的动**是由社会道德的沦丧造成的，而道德沦丧的原因，就在于学术不明，而学术不明的原因，又在于朱熹理学的流弊。因此，为了肃清学术流弊，为了解救明王朝的社会危机，王守仁开始潜心探索心学理论。

朱熹思想对王守仁的影响非常重大。

王守仁从早年就开始接触和学习朱熹思想。吴与弼是明初理学的代表人物之一，对朱熹理学有所继承和发展。王守仁曾向吴与弼的弟子，明代著名理学家娄谅问学。娄谅的格物之学在表面上来源于朱熹，事实上，在师父吴与弼的影响之下，娄谅的格物之学已带有心学色彩。因此，朱熹求学于娄谅，实际是在心学的影响下治学。

在读遍朱熹的著作之后，王守仁发现了朱熹思想“物理、吾心终判为二”的矛盾，由此产发了在事事物物上穷理，如何能明吾心之明德的疑问。

王守仁从方法论入手，揭露了朱熹理学思想的矛盾。朱熹提出“格物致知”的根本目的，是要“明吾心中之全体大用”，即“明明德”，但他提出的方法无法达到这个目的。王守仁曾按照朱熹的说法进行格物，结果“早夜不得其理，到七日亦以劳思致疾”。后在少数民族地区停留的三年，王守仁取得了不错的思想觉悟，“乃知天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了”。与朱熹一样，王守仁也提出“圣人之学”，其根本目的也是让人们明心中“全体大用”，但王守仁从方法上克服了目的与手段的矛盾。他认为，若按朱熹的“格物穷理”的方法去“格物”，必然“繁难而无效”，只能“劳思致疾”，或者成就记诵词章之学，充其量得个“义袭而取”的功夫，与自己身心无益。基于这种认识，王守仁提出了在自己身心上下工夫的心学方法。

事实上，王守仁思想相较于朱熹思想，两者的分歧除了方法的不同，还有本体思想的不同。

朱熹把为学的内精炼地概括为“人之所以为学者，心与理而已”。他企图将“心”与“理”合一，提出了“心与理一”的思想。然而，由于把“物理”与“吾心”作了内外之分，朱熹本人并没有完成这个任务。朱熹的失败在于他的哲学思想的理本论的不彻底性。他一方面强调“心与理一”，另一方面又认为理散在万事，这样就很容易导致“心理为二”的结论。王守仁非常深刻地看到了这一点，他说：“晦庵谓‘人之所以为学者，心与理而已’。心虽主乎一身而实管乎天下之理，理虽散在万事而实不外乎一人之心。是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。此后所以有专求本心遂遗物理之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。”王守仁认为朱熹虽没有认定“心理为二”，但由于说法不直接明白，因此很容易导致“心理为二”之弊。在王守仁看来，要避免“心理为二”之弊，就要明了“心即理”的道理，就是应从“理本论”转为“心本论”。他提出，“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理”，“我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫。”王守仁将朱熹的“理本论”转为“心本论”，也就从根本上克服了朱熹思想体系的矛盾。

一般认为，王守仁的心学思想来自陆九渊，故称陆王学派。然而从理学至心学的演变过程来看，它还同朱熹哲学有直接关系。他克服了朱学本身的矛盾，又继承了朱熹哲学中的心学思想。因此，我们可以这样说，王阳明继承了陆学，但他的心学比陆学精致得多；克服了朱学的矛盾，其心学比朱熹彻底得多。他把陆学的简易工夫和朱学的精致论证融合一体，兼取其长。这样，就形成了他的心学既有简易的工夫，又有精密的论证的特点。

王守仁的心学思想还受到佛教禅宗的影响。他“幼笃志二氏”，认为“二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间”。佛教的“明心见性”之说和“机锋”之类在他教育学生的过程中随处可见。

王学的发展分化及现代心学

王守仁的心学主张由其学生继承和发扬，并以讲会的形式传播于民间。王守仁之后，有王学七派。从学术宗旨来说,王门各派后学均以阐发阳明学说为己任,尤其以发挥“致良知”说为重点,对“良知”本体的性质特点及“致良知”的途径,都作了具体的探讨。

右派又称江右学派，指的是明代中后期江西一带的王门后学，代表人物有聂豹、徐阶、邹守益等。江右学派是当时最有影响的王门学派之一，享有“王学正宗”的称誉。

南中王门学派是广布于“南方”的王守仁门人的一派，代表人物有戚贤、朱得之、薛甲等。该学派认为“心”即“良知”，是世界的本体，“万物皆具于心”，“心外无理，心外无物”。“天地万象，吾心之糟粕也，所谓心者，非今一团血肉之具也，乃指其至灵至明能作能知，此所谓良知也”。他们认为良知与知识不同，“良知是天命之性，至善者也。知识是良知之用，有善有恶者也。”又认为天命之性，能生万物，天命之性却又不与万物匹比，所以叫做“独”，这就是“心之灵”。“此心之灵，天理人欲，毫忽莫掩，又谓之独知”。又认为循“天理”，去“习气所蔽”即“致良知”。说：“慎独即是良知”。时时不忘遵循“天理”，使“念虑觉识”和“视、听、言、动”，“不为习气所蔽，即是致良知”。该学派认为“感物为格”。说：“格物之为感物，彰彰明矣”。“夫不能感物者，必其知有未致”。该学派主要著作有米得之《语录》，薛应脐之《薛方山纪述》，恭甲之《文集》《心学渊源》等。

粤闽王门学派代表人物有方献夫、薛侃，主要学者还有杨骥、周坦等。该学派认为，“心”是世界的本体。所谓“天由心明，地由心察，物由心造”。又提出认识人应从“可见可闻”入手。说：“学不明，世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之，便昏债无用力处”。“道本家常茶饭，无甚奇异”，“世人好怪，忽近就远，舍易就难，故君子之道鲜矣”。在社会伦理观方面，提倡舍生取义。说：“杀身成仁，舍生取义，是忘躯求道之意”，“重生是养口、体者也，成仁取义是养大体者也”。儒家这种“舍生无欲”与佛老不同。佛老“二氏之敝，在遗伦”。即儒家舍生是不借以最大代价履行社会义务，而佛老的空无是逃避社会责任。该学派主要著作有薛侃之《语录》，薛侃门人之《研几录》等。

北方王门学派的主力军是洛阳王学。此派学者在学宗阳明的基础上多有发明，为阳明心学北移做出了巨大贡献，一时蔚为北方大宗。它即是阳明心学在北方传播过程中的重要学派，也是传承“洛学”的重要学派。

楚中王门学派是流行于湖南一方的王守仁门人学派，代表人物有蒋信、冀元亨等。

该学派主张“心”是世界的本体,心产生“气”,即“太”，“气一分殊”产生世界万物。它认为“人除却血肉,只有这一片精灵唤做心”。“命之曰心,本取主宰之意,心之活泼泼处是性。”“宇宙浑是一块气”，亦称“太和”，源自于“穆”，即无或默，源自于“命”，源自于“道”，源自于“诚”，源自于“太极”，穆、命、道、诚、太极皆同义，总之是“一个神理”。从“心”来看，便看到“心”产生“气”，“心”活泼拨的性质便是“天性之命”。事物同出于一个“太和”，所以形形色色，原因是“气一分殊”。又认为释学为“空”，儒学为“空处见实”。说：“要之，圣学与释氏，智原是不同，释氏只要见一个空，圣人却是于空处见万物一体。自身与万物一例，所以此心便无所不贯，人伦日用，何处容增减一毫？”该学派主要著作有蒋信著《桃冈日录》。

左派又称浙中王门学派，代表人物有钱德洪、王畿等。该学派认为“良知”说是当世学术的精髓。认为，春秋时期，孔子提出“仁”，以唤醒人心，求“仁”就是孔氏学说的精髓；战国时期，孟子又提出“义”，没有“义”，“仁”无由达到，“义”便是孟子学说的精髓；晋梁以来，佛老泛滥，宋儒遣复古礼，执“礼”便是宋儒学说的精髓；王守仁提出“良知”，以“良知”启迪天下，使知物理不外于吾心，“致知”便是今日学术的精髓。（黄宗羲：《明儒学案·浙中王门学案》，本文下同）学术精髓都是因时而立，该派固守师说，坚持以先天统后天。主张“和而不倡”，说：“吾人之学，切忌起炉作灶，唯知和而不倡，应机而动。故曰‘乃见天则，有凶有咎，皆起于倡’。”认为“正心为先天之学，诚意为后天之学”，“心”即“良知”，是框定世界万物的规矩或标准，一言蔽之，是“先天统后天”。还说：“谨独（慎独）即是良知”，“良知不由学虑而能，天然自有之知也”。该学派著作有王畿《论学书》《语录》《致知议辨》；钱德洪《会语》《论学书》。

泰州学派由明代学者王艮开创，又称“左派王学”，该派学说简单易行，易于启发市井小民、贩夫走卒，极具平民色彩，故流传甚远。泰州学派以“百姓日用即道”为标揭，阐述“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。虽被斥为异端，却道出了小市民的心声。其门下有朱恕、颜钧、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、周汝登等人。

这个近当代心学，主要有贺麟的“新心学”和陈复的“盘古心学”。

贺麟是中国近当代著名哲学家，是新儒家的代表人物之一。“新心学”于20世纪40年代由贺麟建立。“新心学”融通了中西文化，是中国陆王心学与西方新黑格尔主义相结合的产物。贺麟新心学思想体系的特点之一，就是调解两个对立面，使之融和合一。新黑格尔主义以主观唯心主义来代替黑格尔的客观唯心主义，以形而上学来修正黑格尔的辩证法。他的“儒家思想的新开展”的论述、知行合一新论与直觉论、‘心即理’的唯心论，构成了他哲学思想的主要部分。代表贺麟新心学的著作有《文化与人生》和《近代唯心论简释》等。

中国传统儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国的圣人学问开始“哲学化”，因而有新儒家的诞生；然而，回归成圣的本来面目，才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。因此，陈复重新提倡心学，继承阳明学的道统，再开“盘古心学”，创办书院讲学，教育弟子，并组织“心学联合论坛”，透过网路论学来从事生命教育。

盘古心学的创生使得心学开始有新的动能，这种心学包容儒释道传统三教思想，兼容新世纪思潮，分析心理学、海德格存在哲学以及各大宗教思想，大力著墨儒学深刻的灵性层面，而蕴生出极其特殊而新颖的儒学面目。盘古心学的特征，其思想要点在于对“内圣外王”的路径有清晰诠释，与孔子、孟子、阳明子一脉相承，认为“本体”即所谓的仁、性善及良知，并凝练出一套本体工夫论，透过观念工夫和实践工夫臻至天人合一的冥契道境，进而开展出以心性为基础的外王事业。陈复重新诠释《大学》，作《子曰大学》及《盘古心经》及传；更聚焦于“自性”与“自我”的辩异，以弭阳明后学狂禅之弊。欲以呈现儒学于当代崭新的灵性风貌。

陈复生著有《狂飙的思想》《申子的思想》《慎子的思想》《生命的学问：陈复心学书札》《大道的眼泪：心学工夫论》与《心灵的学校：书院精神与中华文化》等书。