刘知幾

尝试言之曰：经犹日也，史犹星也。夫杲日流景，则列星寝耀；桑榆既夕，而辰象粲然。故《史记》之文，当乎《尚书》《春秋》之世也，则其言浅俗，涉乎委巷，垂翅不举，懘籥[2]无闻。逮于战国已降，去圣弥远，然后能露其锋颖，倜傥不羁。故知人才有殊，相去若是，校其优劣，讵可同年？自汉已降几千载，作者相继，非复一家，求其善者，盖亦几矣。夫班、马执简，既《五经》之罪人；而《晋》《宋》杀青，又三史之不若。譬夫王霸有别，粹驳相悬，才难不其甚乎！

然则人之著述，虽同自一手（“自”一作“出”），其间则有善恶不均，精粗非类。若《史记》《苏》《张》《蔡泽》等传，是其美者。至于《三五本纪》《日者》《太仓公》《龟策传》，固无所取焉。又《汉书》之帝纪，《陈》《项》诸篇，是其最也。至于《淮南王》《司马相如》《东方朔传》，又安足道哉！岂绘事以丹素成妍，帝京以山水为助。故言媸者其史亦拙，事美者其书亦工。必时乏异闻，世无奇事，英雄不作，贤隽不生，区区碌碌，抑惟恒理；而责史臣显其良直之体，申其微婉之才，盖亦难矣。故扬子有云：“虞、夏之书，浑浑尔；商书，灏灏尔；周书，噩噩尔；下周者，其书憔悴乎？”观丘明之记事也，当桓、文作霸，晋、楚更盟，则能饰彼词句，成其文雅。及王室大坏，事益纵横，则《春秋》美词，几乎翳矣。观子长之叙事也，自周已往，言所不该，其文阔略，无复体统。自秦、汉已下，条贯有伦，则焕炳可观，有足称者。至若荀悦《汉纪》，其才尽于十帝；陈寿《魏书》，其美穷于三祖。触类而长，他皆若斯。

夫识宝者稀，知音盖寡。近有裴子野《宋略》，王劭《齐志》，此二家者，并长于叙事，无愧古人。而世人议者皆雷同，誉裴而共诋王氏。夫江左事雅，裴笔所以专工；中原迹秽，王文由其屡鄙。且几原务饰虚词，君懋志存实录，此美恶所以为异也。设使丘明重出，子长再生，记言于贺六浑之朝，书事于士尼干之代，将恐辍毫栖牍，无所施其德音。而作者安可以今方古，一概而论得失？

夫国史之美者，以叙事为工，而叙事之工者，以简要为主。简之时义大矣哉！历观自古，作者权舆，《尚书》发踪，所载务于寡事，《春秋》变体，其言贵于省文。斯盖浇淳殊致，前后异迹。然则文约而事丰，此述作之尤美者也。始自两汉，迄乎三国，国史之文，日伤烦富。逮晋已降，流宕逾远。必寻其冗句，摘其烦词，一行之间，必谬增数字；尺纸之内，恒虚费数行。夫聚蚊成雷，群轻折轴，况于章句不节，言词莫限，载之兼两，曷足道哉？

盖叙事之体，其别有四：有直纪其才行者，有唯书其事迹者，有因言语而可知者，有假赞论而自见者。至如《古文尚书》称帝尧之德，标以“允恭克让”；《春秋左传》言子太叔之状，目以“美秀而文”。所称如此，更无他说，所谓直纪其才行者。又如《左氏》载申生为骊姬所赞，自缢而亡；班史称纪信为项籍所围，代君而死。此则不言其节操，而忠孝自彰，所谓唯书其事迹者。又如《尚书》称武王之罪纣也，其誓曰：“焚炙忠良，刳剔孕妇。”《左传》记随会之论楚也，其词曰：“荜簬蓝缕，以启山林。”此则才行事迹，莫不阙如，而言有关涉，事便显露，所谓因言语而可知者。又如《史记·卫青传》后，太史公曰：“苏建尝责大将军不荐贤待士。”《汉书·孝文纪》末，其赞曰：“吴王诈病不朝，赐以杖几。”此则纪之与传，并所不书，而史臣发言，别出其事，所谓假赞论而自见者。然则才行、事迹、言语、赞论，凡此四者，皆不相须。若兼而毕书，则其费尤广。（近史纪传欲言人居哀毁损，则先云至性纯孝；欲言人昼夜观书，则先云笃志好学；欲言人赴敌不顾，则先云武艺绝伦；欲言人下笔成篇，则先云文章敏速。此则既述才行，又彰事迹也。如《榖梁传》曰：骊姬以鸩为酒，药脯以毒。献公曰：“奚来？”骊姬曰：“世子以祀，故致福在君。”将食之，骊姬谗曰：“食自外来者，不可不试也。”覆酒于地，而地坟；以脯与犬，犬毙。骊姬下堂而啼曰：“天乎！天乎！吾君之国，子之国也，子何迟于为君！”又《礼记》云：晋将伐宋，使觇之。见阳门之介夫死，子罕哭之甚哀。归而语人曰：“阳门之介夫死，子罕哭之甚哀，不可伐也。”此则既载事迹，又载言语也。又近代诸史，人有行事，美恶者皆已具其纪传中，续以赞论，重述前事。此则近有事迹，纪传已书赞论。又载《公梁传》《新序》《说苑》《战国策》《楚汉春秋》《史记》，迄于皇家所撰五代史皆有之。）但自古经史，通多此类。能获免者，盖十无一二。（唯左丘明、裴子野、王劭无此也。）

又叙事之省，其流有二焉：一曰省句，二曰省字。《左传》宋华耦来盟，称其先人得罪于宋，鲁人以为敏。夫以钝者称敏，（鲁人为钝人也。《礼记》中已有注解。）则明贤达所嗤，此为省句也。《春秋经》曰：“陨石于宋五。”夫闻之陨，视之石，数之五。加以一字太详，减其一字太略，求诸折中，简要合理，此为省字也。其反于是者，若《公羊》称郄克眇，季孙行父秃，孙良夫跛，齐使跛者逆跛者，秃者逆秃者，眇者逆眇者。盖宜除“跛者”已下字，但云“各以其类逆者”，必事皆再述，则于文殊费，此为烦句也。《汉书·张苍传》云：“年老，口中无齿。”盖于此一句之内去“年”及“口中”可矣。夫此六文成句，而三字妄加，此为烦字也。然则省句为易，省字为难，洞识此心，始可言史矣。若句尽余剩，字皆重复，史之烦芜，职由于此。

盖饵巨鱼者，垂其千钓，而得之在于一筌；捕高鸟者，张其万罝，而获之由于一目。夫叙事者，或虚益散辞，广加闲说，必取其所要，不过一言一句耳。苟能同夫猎者、渔者，既执而罝钓必收，其所留者唯一筌一目而已。则庶几胼胝尽去，而尘垢都陨，华逝而实存，滓去而渖在矣。嗟乎！能损之又损，而玄之又玄，轮扁所不能语斤，伊挚所不能言鼎也。（右简要）

夫饰言者为文，编文者为句；句积而章立，章积而篇成。（蜀本“篇”下有“目”字，宋本无。）篇目既分，而一家之言备矣。古者行人出境，以词令为宗；大夫应对，以言文为主。况乎列以章句，刊之竹帛，安可不励精雕饰，传诸讽诵者哉？自圣贤述作，是曰经典，句皆《韶》《夏》，言尽琳琅，秩秩德音，洋洋盈耳。譬夫游沧海者，徒惊其浩旷；登太山者，但嗟其峻极。必摘以尤最，不知何者为先。然章句之言，有显有晦。显也者，繁词缛说，理尽于篇中；晦也者，省字约文，事溢于句外。然则晦之将显，优劣不同，较可知矣。夫能略小存大，举重明轻，一言而巨细咸该，三语而洪纤靡漏，此皆用晦之道也。

昔古文义，务却浮词。《虞书》云：“帝乃殂落，百姓如丧考妣。”《夏书》云：“启呱呱而泣，予不子。”《周书》称：“前徒倒戈”，“血流漂杵”。《虞书》云：“四罪而天下咸服。”此皆文如阔略，而语实周赡。故览之者初疑其易，而为之者方觉其难，固非雕虫小技所能斥非其说也。既而丘明授经，师范尼父。夫《经》以数字包义，而《传》以一句成言，虽繁约有殊，而隐晦无异。故其纲纪而言邦俗也，则有士会为政，晋国之盗奔秦；邢迁如归，卫国忘亡。其款曲而言人事也，则有使妇人饮之酒，以犀革裹之，比及宋，手足皆见；援庙桷，动于甍，师人多寒，王抚而巡之；三军之士，皆如挟纩，斯皆言近而旨远，辞浅而义深；虽发语已殚，而含意未尽。使夫读者，望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。晦之时义，不亦大哉！洎班、马二史，虽多谢五经，必求其所长，亦时值斯语。至若高祖亡萧何，如失左右手；汉兵败绩，睢水为之不流；董生乘马，三年不知牝牡；翟公之门，可张雀罗，则其例也。

自兹已降，史道陵夷，作者芜音累句，云蒸泉涌。其为文也，大抵编字不只，捶句皆双，修短取均，奇偶相配。故应以一言蔽者，辄足为二言；应以三句成文者，必分为四句。弥漫重沓，不知所裁。是以承祚受责于少期，（《魏志·邓哀王传》曰：容貌姿美。裴松之注云：容貌之言而分已为三，亦叙事之属一病也。）子升取讥于君懋，（王劭《齐志》曰：时议恨邢子才不得掌兴魏之书，怅怏温子升，亦若此而撰《永安记》，率是六言。）非不幸也。

盖作者言虽简略，理皆要害，故能疏而不遗，俭而无阙。譬如用奇兵者，持一当百，能全克敌之功也。若才乏俊颖，思多昏滞，费词既甚，叙事才周，亦犹售铁钱者，以两当一，方成贸迁之价也。然则《史》《汉》已前，省要如彼；《国》《晋》已降，（《国》谓《三国志》也，《晋》谓《晋书》也。）烦碎如此。必定其妍媸，甄其善恶。夫读古史者，明其章句，皆可咏歌；观近史者，悦其绪言，（“悦”一作“得”。）直求事意而已。是则一贵一贱，不言可知，无假搉扬，而其理自见矣。（右隐晦）

昔文章既作，比兴由生；鸟兽以媲贤愚，草木以方男女；诗人骚客，言之备矣。洎乎中代（一作“世”），其体稍殊，或拟人必以其伦，或述事多比于古。当汉氏之临天下也，君实称帝，理异殷、周；子乃封王，名非鲁、卫。而作者犹谓帝家为王室，公辅为王臣。盘石加建侯之言，带河申俾侯之称。而史臣撰录，亦同彼文章，假托古词，翻易今语。润色之滥，萌于此矣。

降及近古，弥见其甚。至如诸子短书，杂家小说，论逆臣则呼为问鼎，称巨寇则目以长鲸。邦国初基，皆云草昧；帝王兆迹，必号龙飞。斯并理兼讽谕，言非指斥，异乎游、夏措词，南、董显书之义也。如魏收《代史》，吴均《齐录》，或牢笼一世，或苞举一家，自可申不刊之格言，弘至公之正说。而收称刘氏纳贡，则曰“来献百牢”；均叙元日临轩，必云“朝会万国”。夫以吴征鲁赋，禹计涂山，持彼往事，用为今说，置于文章则可，施于简册则否矣。

亦有方以类聚，譬诸昔人。如王隐称诸葛亮挑战，冀获曹咎之利；崔鸿称慕容冲见幸，为有龙阳之姿。（龙阳事见《战国策》。）其事相符，言之谠矣。而卢思道称邢邵丧子不恸，自东门吴已来，（东门吴事见《战国策》。）未之有也；李百药称王琳雅得人心，虽李将军恂恂善诱，无以加也。斯则虚引古事，妄足庸音，苟矜其学，必辨而非当者矣。

昔《礼记·檀弓》，工言物始。夫自我作古，首创新仪，前史所刊，后来取证。是以汉初立轊[4]，子长所书；鲁始为髽[5]，丘明是记。河桥可作，元凯取验于毛《诗》；男子有笄，伯支远征于《内则》，即其事也。按裴景仁《秦记》称苻坚方食，抚盘而诟；王劭《齐志》述受纥洛千感恩，脱帽而谢。及彦銮撰以新史，重规删其旧录，乃易“抚盘”以“推案”，变“脱帽”为“免冠”。夫近世通无案食，胡俗不施冠冕；直以事不类古，改从雅言，欲令学者何以考时俗之不同，察古今之有异？

昔夫子有云：“文胜质则史。”故知史之为务，必藉于文。自五经已降，三史而往，以文叙事，可得言焉。而今之所作，有异于是。其立言也，或虚加练饰，轻事雕彩；或体兼赋颂，词类俳优。文非文，史非史，譬夫乌孙造室，杂以汉仪，而刻鹄不成，反类于鹜者也。（右妄饰）

本文节选自《史通·叙事第二十二》，（唐）刘知幾著。万安伦、刘苏据文渊阁《钦定四库全书》史部《史通》点校。

【导读】

《史通》由唐代著名史学家、编辑学家刘知幾（661—721）写成于景龙四年（710）。刘知幾，字子玄，徐州彭城（今江苏省徐州市）人。刘知幾自幼爱好史学，年轻时更是勤于动笔、敢于思考，至老都孜孜不倦钻研学术，不仅本人写作出版了丰富的著作，而且也参与诸多书籍的编辑工作。刘知幾著作有《刘氏家乘》十五卷、《刘氏谱考》三卷、《史通》二十卷、《睿宗实录》十卷、还有后人编集的《刘子玄集》三十卷。曾参与编辑《三教珠英》一千三百一十三卷，同朱敬则、徐坚等人增补修订《唐史》八十卷，和柳冲等人编撰《姓族系录》二百卷，与吴兢合作续编《高宗实录》三十卷、《中宗实录》二十卷，二人又合作删改修正《则天皇后实录》二十卷。他也曾在许敬宗领导下参加编辑，编纂先秦至唐初各体诗文的总集《文馆词林》一千卷。当时书籍主要以手抄形式复制，因而孤本较多，不利于传承，因此这些书大部分都已经散失。在《旧唐书》《唐会要》《文苑英华》《全唐文》《唐文粹》《全唐诗》中散落一些刘知幾论时政得失的表文，如《仪坤庙乐章》《衣冠乘马议》《孝经老子注易传议》《重论孝经老子注议》《思慎赋》等。除此之外，唯一流传至今的著作就是刘知幾数十年的学问结晶——《史通》。

《史通》成书于景龙四年（710），全书共二十卷，内篇、外篇各十卷。其中内篇十卷有三十九篇，阐述历史书籍的源流、体例和编撰方法；外篇十卷共十三篇，论述史官在编辑过程中的建置沿革和编撰取舍得失。保存至今的共有四十九篇，其中原书内篇中《体统》《纸缪》《弛张》三篇，后人于北宋修《新唐书》时丢失。刘知幾在《史通》中系统客观地研究所有纪传、编年诸书、儒家经传及其笺注、诸子百家著述、辞赋诗文，总结其中记述史事的方法、观点和态度，对此进行评论分析，并提出诸多精辟的见解。这是一部史学理论价值巨大的著作，并且在编辑实践和理论建设中均有建树，建立了史学理论体系和史籍编撰体例。从编辑内容来看，刘知幾主要针对史书典籍的编辑工作，对后世历史著作的研究和编辑产生了重要影响，《新唐书》《资治通鉴》《清史稿》等都不同程度地接受《史通》的观点。但是书中阐发的编辑人才观、编辑审读观、编辑管理学、编辑伦理学、编辑社会学等内容十分丰富，不仅为后人打开了编辑学的大门，也积极告知后人编辑学与其他学科密不可分的关系。因篇幅有限，本文主要就《叙事》篇进行探讨。

《叙事》篇中主要是针对篇目的写作方法和编辑内容进行评议。他在《叙事》篇中提出：“夫国史之美者，以叙事为工，而叙事之工者，以简要为主……文约而事丰，此述作之尤美者也。”这里刘知幾对编撰内容提出“文约而事丰”的总体要求，“文约”意指文字要简洁精练，“事丰”意指所对应的编辑和写作史实要做好交代。这里的要求不仅是体例与内容相符，写作风格和编辑技巧一致，还有选材合理与叙述清晰，史料的严谨考订等。从编辑内容的角度来看，主要是针对两个问题：繁简程度和文风问题。对于繁简问题，《叙事》篇中主张真实简要的编辑风格，“叙事之工者，以简要为主”。刘知幾认为：“夫叙事者，或虚益散辞，广加闲说，必取其所要，不过一言一句耳。”在编辑过程中，为了增加语言的准确性，应该对冗杂的内容进行删减。“言有关涉，事便显露”，他认为有些语言不要全部加以记录。面对一些“冗句”“烦词”，他更是提出“省字”“省句”的观点，以《汉书·张苍传》为例：“年老，口中无齿。”“盖于此一句之内去‘年’及‘口中’可矣。夫此六文成句，而三字妄加，此为烦字也。”刘知幾还主张“斯皆言近而旨远，辞浅而义深；虽发语已殚，而含意未尽”。对于文风问题，刘知幾推崇《左传》《汉书》中叙事简要之风，主张“文而不丽，质而非野”，文字简洁真实，可以运用恰到好处的文学手法，使得文章内容具有可读性和艺术感染力。“昔文章既作，比兴由生，鸟兽以媲贤愚，草木以方男女；诗人骚客，言之备矣。”刘知幾认为自魏晋以来形成不良风气，玩弄辞藻，华而不实，“其立言也，或虚加练饰，轻事雕彩；或体兼赋颂，词类徘优。文非文，史非史”。这种文风不仅违背了叙事简要的原则，甚至模糊了文与史的界限。

《叙事》篇中体现的编辑思想和编辑原则在今天仍然有积极的启示作用。在编辑人员整理文稿过程中，首先要提高自己的学识修养和知识结构，对编辑内容有着准备把握，将一些冗杂多余的信息尽可能地删除，去粗取精，去伪存真。之后合理审视整个文章结构，将文稿内容和文章主题进行艺术加工，最终实现内容和形式的完美结合。

（刘苏）

[2] 懘籥（chìyuè）：意为不和谐的音乐。

[4] 轊（wèi）：车轴头，即套在车轴末端的金属筒状物。鲍照《芜城赋》：“当昔全盛之时，车挂轊，人驾肩。”

[5] 髽（zhuā）：指古时妇人在办丧事时用麻将头发束成的发髻。

[7] 蒯瞆（kuǎiguì）：卫后庄公，前480—前478年在位，全名姬蒯聩，卫灵公之子，卫出公的父亲，春秋时期卫国第三十任国君。卫后庄公与卫国第十二任国君姬扬（即卫前庄公）的谥号相同，均为“庄公”，为了区别，故称“后庄公”。

[8] 谶（chèn）：指将要实现的预兆。