【选文】
先秦出版活动及成就五则[1] 先秦作家
（一）尚书·洛诰
戊辰，王在新邑烝[2]祭，岁[3]。文王骍[4]牛一，武王骍牛一。王命作册逸[5]祝[6]册[7]，惟告周公其后。
王宾[8]杀[9]禋[10]咸格[11]，王入太室祼[12]。王命[13]周公后，作册逸诰[14]。在十有二月。
本文节选自《尚书全解》，（宋）林之奇著。万安伦、周家翠据文渊阁《钦定四库全书》经部《尚书全解》点校。
（二）尚书·顾命
本文节选自《尚书全解》，（宋）林之奇著。万安伦、周家翠据文渊阁《钦定四库全书》经部《尚书全解》点校。
（三）诗经·小雅·出车
昔我往矣，黍稷方[20]华[21]。今我来思[22]，雨雪[23]载涂[24]。王事多难，不遑[25]启居[26]。岂不怀归，畏此简书[27]。
本文节选自《毛诗注疏》，（汉）毛亨传，（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达疏。万安伦、周家翠据《毛诗注疏》清嘉庆二十年南昌府学丛刊十三经注疏本点校。
（四）吕氏春秋·先识览·先识
夏太史令[28]终古[29]出其图法[30]，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商[31]。
本文节选自《吕氏春秋》（秦）吕不韦等著。万安伦、周家翠据《四部丛刊》景明刊本点校。
（五）仪礼·聘礼
久无事[32]则聘焉，若有故则卒聘，束帛加书将命[33]。百名以上书于策，不及百名书于方。
本文节选自《仪礼疏》，（唐）贾公彦疏。万安伦、周家翠据《仪礼疏》清嘉庆二十年南昌府学丛刊十三经注疏本点校。
【导读】
一、《尚书·洛诰》是当时周朝准备在洛邑（今河南洛阳）修建都城，召公[34]已经勘查好了宫殿、宗庙、朝市等重要建筑的选址，周公[35]也前往营建洛邑，派遣使者迎接成王[36]前来，把所占卜的吉祥预兆报告给成王，史官为此写下了《洛诰》。因此，选文大意就是对成王如何进行祭祀活动的记录。“戊辰，王在新邑烝祭，岁。文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。”具体来说就是：戊辰这天，成王在新邑，冬祭先王，当时正值年终。祭文王用一头赤色牛，祭武王也用一头赤色牛。成王命令逸把这件事和祝词写在书册上，祝词中将周公留守洛邑的事情告诉给文王和武王。
成王与一起祭祀的诸侯同至太庙，杀牲燎祭先王。成王步入太室，举行以酒灌地而求降神的大礼。成王封命周公的后代并让史官逸把这条命令记在典册上。这件事在十二月。
我们可以从两个角度看这段选文，一是史官的存在，也就是专门的记录人员，也可以说是最早的专业编辑人员，说明了当时文字、载体的成熟，二是“册”，也就是简册，说明了当时竹简木牍是史官记录的重要载体。除了先秦诸子百家的思想传承，史官利用竹简木牍新载体记录史实也是一项十分重要的出版活动，为后世出版文化的研究留下重要的出版史料。
本文共出现两个与出版相关的字眼，一是“书”字，“太史秉书”，也就是太史拿着册书，二是“册”字，“御王册命”，也就是迎接新君王（康王）而授以称王的遗命，由此可见，“书”“册”二字在此大意相同，都是成王的遗命，两种不同的称谓方式在某种程度上说明了与出版相关词汇的丰富，以及出版词汇的广泛应用。同时，先王遗命记录在竹简木牍载体上的一种内容，是对先秦出版活动认识的进一步丰富。
三、《诗经》是中国古代诗歌开端，中国古代第一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶500年间的诗歌，共305篇，反映了周初至周晚期的社会面貌，其中也有出版现象和出版文化在文献中的零星而珍贵的记载。
选文大意是描述士兵的心理活动：想当初离家远行的时候，正是黍麦五谷抽穗繁盛的时候。如今我终于踏上漫漫归途，大雪纷飞伴我一路泥泞。国家安全危机多灾又多难，无法得到片刻休息和安宁。“岂不怀归，畏此简书”意思是：难道我们不想回家吗？只是我们敬畏史册上将怎么记载我们的行为呀！（也有解释为敬畏天子的诏命）。“简书”二字清晰地说明简牍载体在西周时期就得以应用。“简书”作为名词的应用，意指君王命令，可见简牍载体对当时社会影响的深刻，以至于出现了延伸意。
四、《先识览》八篇论述贤者洞察世事，“先见其化而已动”，从而阐明君主尊贤、任贤的道理。各篇多以历史故事加以佐证，文意有很多交错的地方。
本文为《吕氏春秋·先识览》第一篇，“先识”有先见之明之意，主要阐明贤者能够预见国家败亡的道理。“夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。”这段选文是说，夏代的太史令终古拿出图册法规，抱着哭泣，希望夏桀改正。夏桀却迷乱昏惑，更加残暴乱来，太史令终古于是出逃到商地。太史令是掌管国家法典和记载历史的一种官职，我们可以理解为太史令掌握着典册，对国家成败兴亡有着深刻见解和事先的洞察。夏桀不听从太史令的警戒和劝告而导致了国家的灭亡。
除了劝谏的角度，从选文中也可以看出夏代已有专门的史官记录历史变迁，这比《尚书》所记载的周朝的史官更早，说明史官在夏代就已经存在，并且是某种程度上的记录和出版的专职人员。史官是先秦出版的重要力量，史官的典册是先秦出版活动和出版成就的重要组成部分，而且史官治史的严谨精神在某种程度上也体现了编辑精神，选文中还提到“图法”，可能是一种图册法规。
五、《聘礼》记述诸侯之间相互聘问的礼仪。篇中对出聘前的谋事、命使、准备礼物、使者受命、告祢等礼节仪式作了详细说明；如何行聘享之礼，主君如何礼宾，如何作私人拜访，主国的君、卿如何劳宾、飨、食、赠宾，使者如何归国返命；如果聘问遇丧如何处理等。简言之，聘礼，实际上就是外交（邦交）礼仪。所以《聘礼》在五礼之中属宾礼。
“久无事则聘焉，若有故则卒聘，束帛加书将命。百名以上书于策，不及百名书于方。”这段选文就是讲述诸侯国之间交往的礼仪。大意为诸侯国之间如果很长时期没有盟会之类的事情了，就要互相聘问。如果有什么事情要与主国商讨，那就在行毕聘享礼之后，把本国国君的书信放在束帛上向主国国君呈上。书文如果长达百字以上，就用竹简书写。书文如果不到一百字，就用木板书写。
这段选文中我们可以看到三种不同的载体，一是帛书，二是简牍，三是方形木板，文中也明确指出“百名以上书于策，不及百名书于方”。木板相较于竹简卷册而言记载的内容会少一些。因此一百字以下的就做一块木版书，而竹简因为可以用多个单简编连为卷册，因此一百字以上的内容就记在竹简上。一百字这个数字或许并不精确，但我们可以看出古人根据字数不同选择不同的适用载体。
由于载体本身的文字符号承载能力的限制，先人对不同载体提出不同针对性的用法，这也是在具体的出版实践活动中不断总结出来的。
（周家翠）
[1] 题目为编者所拟。
[2] 烝（zhēng）：指冬祀。
[3] 岁：岁终。
[4] 骍（xīng）：赤色的马和牛，亦泛指赤色。
[5] 作册逸：作册，官名；逸，人名，应为当时的史官。
[6] 祝：祝词。
[7] 册：典册。
[8] 王宾：指一起祭祀的诸侯。
[9] 杀：杀牲。
[10] 禋（yīn）：古代的一种祭祀方式，烧柴升烟以祭天。
[11] 咸格：咸，都；格，至，到达。意指一起祭祀的诸侯一同到达太庙。
[12] 祼（guàn）：一种以酒灌地而求降神之礼的仪式。
[13] 命：封命。
[14] 诰：命令。
[15] 承：捧着。
[16] 介圭：大圭，一种玉器，为天子所守，文中是指是用来奠祭成王的神位。
[17] 瑁（mào）：古代帝王所执的玉器。
[19] 册命：即成王的遗嘱。
[20] 方：正值。
[21] 华（huā）：开花，诗中指黍稷抽穗。
[22] 思：语助词。
[23] 雨（yù）雪：下雪。
[24] 涂：即“途”，路途。
[25] 遑：空闲。
[26] 启居：安坐休息。
[27] 简书：简牍文书。
[28] 太史令：史官名。掌典册、祭祀、天文历算等。
[29] 终古：人名。
[30] 图法：史官所掌典册一类的书。
[31] 如商：到商去。
[32] 无事：无盟会之类的事情。
[33] 将命：约为递交书信的意思。
[34] 召公：姓姬名奭，生卒年不详，西周宗室、大臣，与周武王、周公旦同辈。
[35] 周公：姓姬名旦，生卒年不详，西周宗室，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。
[36] 成王：周成王姬诵，西周王朝第二位君主。
[37] 中国古代民族名，即北狄（秦汉时的匈奴）。亦作“荤允”“荤粥”。