王充

谷之始熟曰粟[1]，舂[2]之于臼，簸其秕糠，蒸之于甑[3]，爨之以火，成熟为饭。乃甘可食。可食而食之，味生肌腴[4]成也。粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐[5]铸铄，乃成器。未更炉橐，名曰积石[6]。积石与彼路畔之瓦，山间之砾，一实也。故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰蒙[7]。蒙者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所入。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字。大者为经，小者为传记。断木为椠[8]，析之为板，力加刮削，乃成奏牍。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎？

本文节选自《论衡·量知篇》，（汉）王充著。万安伦、都芃据文渊阁《钦定四库全书》子部《论衡》点校。

【导读】

本文节选自东汉唯物主义哲学家王充所著的《论衡·量知篇》。

王充（公元27—97），字仲任，会稽上虞（今属浙江）人。东汉唯物主义哲学家、无神论者。《论衡》大约作成于汉章帝元和三年（86）。现存文章有85篇（其中的《招致》仅存篇目，实存84篇）。

王充的思想虽然归属于道家，却与先秦的老庄思想有着显著的区别。王充虽是汉代道家思想的主张者，却与汉初王朝所推崇的“黄老之学”以及西汉末年民间盛行的道教均不同。《论衡》一书是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作。《论衡》对当时社会的许多问题，特别是社会的旧风陋俗进行了针砭，许多观点鞭辟入里，经久不衰。纵观王充一生的行迹，他的确是中国古代重要的思想家。

文中主要描述的简牍，是古时候书写所使用的竹简和木牍。在纸被我国古人创造出之前，简牍是中国书籍最重要的形制，对后来的书籍制度具有重要意义。直到今天，我国有关图书的名词术语、书写格式和写作方法，很多仍旧继承了简牍时期的传统。

“衡”字本意为天平，“论衡”是评定当时社会舆论的价值天平。作者在《论衡·对作篇》中认为全书的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”。这部惊世之作，扫除世俗之疑，辨明是非之理，真正以“实”为根据，疾虚妄之言。在选文的这一部分，作者在描述哲学、人性的时候，把竹简木牍这一出版技术和哲学、人性结合起来，认为竹子与木头都是极其粗糙的原始材质，只有经过雕琢刻削，才能作为器物被人们所使用。

此选文部分讲述了我国古代竹简木牍的形制，作者认为不学习的人是愚昧的人，就像长在山上或树林里野生的竹木，毫无用处。而后作者就引用了竹简木牍的制作方法，即截断竹子可以做成竹筒，斩破竹子可以做成竹简，只有而后用笔墨在上面书写，才形成文章，长的竹简用于写经，短的竹简用于作传记。断开木头做成椠，而后剖开椠做成板，用力加工刮削，才能成为写奏章的木牍。

在简犊出版方式中，有“齐简”“等简”之说，也就是简牍文献形成后，把串联在一起的竹简木牍截成一样长的形制。而关于简牍形制出现源流的问题，虽然战国以前的简牍现在还未出土，不过根据文献记载以及推理，西周时期甚至更早的殷商时期已出现简牍，周初政治家周公旦曾说“唯殷先人，有册有典”，西周宣王时期的《诗经·小雅·出车》有“岂不怀归，畏此简书”的记载。“典”“册”“简书”是简牍的书制形式。最典型的“册”，是用绳韦编连的简牍载体的象形文字。值得注意的是，我们讨论的简牍，大部分是竹木质地的，其实简牍还有玉简、石简、骨简和草简等。

本文的作者身处东汉时期，已创作出完备、具体的关于竹木简牍形制的篇目。据此可以得知，竹简木牍这一古老的出版载体的制作方式和制造技术，已臻于成熟并被广泛使用。

（郭雨晴）

[1] 粟：尚未去壳的小米。

[2] 舂（chōnɡ）：将食物放在臼里捣。

[3] 甑（zènɡ）：古代炊具。

[4] 肌腴：肌肉丰满。

[5] 橐（tuó）：指古代的风箱，鼓风吹火之器。

[6] 积石：这里指矿石。

[7] 蒙：蒙昧，愚昧。

[8] 椠（qiàn）：书版。古代削木为牍，未经书写的素牍称椠。