李鼎祚

上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。

《九家易》曰：古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。夬[1]本坤世，下有伏坤，书之象也。上又见乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。夬者，决[2]也。取百官以书治职万民，以契明其事。契，刻也。大壮进而成夬，金决竹木，为书契象，故法夬而作书契矣。

虞翻曰：履上下象易也。乾象在上，故复言上古。巽为绳，离为网罟，乾为治，故“结绳以治”。后世圣人，谓黄帝、尧、舜也。夬旁通剥，剥坤为书，兑为契，故“易之以书契”。乾为百。剥、艮为官，坤为众臣，为万民，为迷暗。乾为治，夬反剥，以乾照坤。故“百官以治，万民以察”。故“取诸夬”。大壮、大过、夬，此三盖取直两象，上下相易，故俱言易之。大壮本无妄，夬本履卦。乾象俱在上，故言上古。中孚本无乾象，大过乾不在上，故但言古者。大过亦言后世圣人易之，明上古时也。

本文节选自《周易集解·系辞》，（唐）李鼎祚著。万安伦、刘苏据文渊阁《钦定四库全书》易类《周易集解》卷十五点校。

【导读】

唐李鼎祚汇集前贤三十余家注疏而成的《周易集解》，在易学研究史上占有重要地位。李鼎祚，生卒时间不详，新旧《唐书》及蜀志均无传。唐资州盘石（今四川境内）人，所著《周易集解》是现存最早的象数易学文献，在易学研究中具有重要价值。除此之外，李鼎祚所著《平胡论》为讨伐安禄山等人出谋划策，进而被召为左拾遗。《舆地纪胜》卷一六一《昌州官吏》条李鼎祚名下有注：“资州人，明皇幸蜀时进《平胡论》，后召为左拾遗。”李鼎祚曾编辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以此推演六壬五行，著《连珠明镜式经》十卷献于朝。《通志·艺文略》五行类录有是书，并注曰：“唐拾遗内供奉李鼎祚撰。”由此可见，李鼎祚政治眼光和军事才能均有过人之处，经国学识渊博，并非一味墨守成经。《周易集解》不仅是研究唐代易学的文献资料，同时其中也体现了独一无二的学术价值。

《周易集解》是李鼎祚集合子夏、孟喜、京房以至伏曼容、孔颖达等三十余家易学之说，加以注疏。李鼎祚在原书序文中称：“凡成一十八卷，以贻同好，冀将来君子无所疑焉。”因此原书共十八卷，《新唐书·艺文志》中著录“李鼎祚《集注周易》十七卷”。《郡斋读书志》著录“李氏解集十卷”，《中兴书目》《宋史·艺文志》《直斋书录解题》同样著录为十卷。《四库全书总目》著录为十七卷。历年来对于其分卷的形成状况说法不一，此处不做细究。本文将目光锁定《周易集解》卷十五《系辞》篇，摘选关于“结绳记事”的内容，从中探讨关于出版符号演变方面的见解。

在人类发明文字之前，为了帮助记忆和传播文化，曾经尝试过多种记事方法，远古人民使用最多的就是结绳记事和契刻记事。“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”古人以结绳为约，大事结大绳，小事结小绳，根据约定事物的多少来决定结绳的数量，可见这种约定而成的出版符号其实非常草率。但是借此来协调社会各方利益关系和社会责任，也体现了古人为文化传播和出版活动所做的思考和努力。

“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”虽然结绳记事已经远超过口头传播阶段，试图运用绳类出版符号，将一些文化和出版内容加以长久保存，但是绳类出版符号表达的意义暧昧不明，解绳者很难完全准确地理解结绳人之意。“夬者，决也。取百官以书治职万民，以契明其事。”夬卦之意的提出，超越了结绳记事粗陋的状态。“契，刻也。大壮进而成夬，金决竹木，为书契象，故法夬而作书契矣。”将内容刻在竹木之上，用绳系上，造立书契，其所标志的符号产生阶段远超于结绳。刻在书契上的符号信息相对而言不仅清晰明了，甚至可以做到系统化，人们可以横向比较不同内容，亦可仔细体会各种证据材料，处理万事可以果断坚决，故而“百官以治，万民以察”。

之后结绳记事向符号记事过渡，这种绳迹出版符号逐渐被淘汰。从日后发展可以看出，图案符号通过刻在竹木之上记载下来，后人直接用绳子将竹木穿起成“册”，也形象生动地表明当时社会“书本”出版物的形状。

（刘苏）

[1] 夬（guài）：坚决、果断之意。

[2] 决：断定，拿定主意。