对治贪嗔痴之病，要“以舍治贪”“以忍治嗔”“以觉治痴”。另外，对治心病还有五个重要的法宝，就是“五停心观”。《新华严经论》说：“善治诸病者，世间四大不和病，以汤药治；如烦恼病，以五停心观、十波罗蜜治。”五停心观是对治心中烦恼魔障的五种观想法门。分别是：

（一）以不净观对治贪欲

众生以秽为净，看到花美就贪爱，看到俊男美女就动心，因此产生种种的执着、烦恼。不净观就是教我们观想自他身体都是肮脏、不净的，比方你觉得花可爱，你要想到花长在泥土里，上面有很多虫子，有很多细菌，这样你对花就不会执着了。你觉得那个人长得好漂亮、好美丽，但如果了解这副臭皮囊只是由因缘和合而成的一具带肉的骷髅，是不清净的，自然贪爱、染污的心就能去除了。

（二）以慈悲观对治嗔恚

有的人经常无端发怒生气，恼乱他人。有的人看到别人行善，他不欢喜，看到他人行恶，他生嗔恨。有的人说，这个人我不喜欢，这个地方我不喜欢，这个时候我不喜欢。有的人总认为自己才是对的，别人所说都是错的，因此常与人诤论，于是生起嗔恚。

慈悲观又称慈心观、慈悯观，可以对治嗔恨心。佛教以慈悲为怀，慈悲的定义是拔众生苦、给众生乐。一切佛法如果离开慈悲，是为魔法。慈悲就是佛性，慈悲就是智慧。慈悲是心存正念地服务济人，是无我无私地利益众生。慈悲是净化的爱，是不求回报的布施奉献。假如你有慈悲心，何必执着于自己喜欢不喜欢呢？

慈悲不是佛教徒的专利，是一切众生共有的财富。人间有了慈悲，生命就会充满无限的意义。中国有句话说：“仁者无敌。”套用佛教的话说，就是慈悲没有对手，慈悲可以克服一切的艰难。慈悲是身体力行的道德，不是用来衡量别人的尺度。真正的慈悲不一定是和颜悦色的赞美与鼓励，有时以金刚之力来降魔更是难行能行的大慈大悲。

（三）以因缘观对治愚痴

有一种人认为我与万事万物都是实有的，或认为是实无的，这是执着边见的愚痴；有一种人认为人死了什么都没有，这是执着断灭的愚痴；有一种人认为人死了还是会投胎做人，这是执着人生恒常的愚痴；有一种人认为修行是要极端地吃苦，不吃不睡，这是执着苦行的愚痴；有一种人认为修行是要积极地纵乐，这是执着乐行的愚痴。

愚痴可以因缘观来破除，愚痴是由于不明白真理。什么是真理？就是因缘。世间任何东西都不是单独的，是靠着很多的因缘才得以存在。例如，一间房屋是由钢筋、水泥、木材、工人、建筑师等条件和合而成；一粒米，是由种子、土壤、阳光、水分、农夫的灌溉耕种等因缘而成。由因缘观想，宇宙大众都是我的因缘，都在成就我，都是帮助我的好因好缘，因此我心存感恩，要待大家好。如此懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，化愚痴为智慧。

（四）以念佛观对治业障

有一些人一生遭遇诸多不顺。例如想要赚钱，却被人倒闭；想要行善，却被人毁谤；出外常遭受意外，做人做事乃至修行常被人怨怪等。用念佛观可以对治业障，我们念佛观想佛的法身空寂无为，以此对治境界逼迫的业障；观想佛的报身功德巍巍，以此对治经常心生恶念的业障；观想佛的相好光明的应身，以此对治容易昏沉暗睡的业障。

（五）以数息观对治散乱

我们的心念，一会儿停在美国大女儿身上，一会儿到了上海大儿子家里；一会儿住在天堂，一会儿堕入地狱；时而心生善念，时而心萌恶念，可谓妄想纷飞。以数息观可以对治散乱心。数息观又叫“安那般那念”，是以数算自己的出入息，让散乱的心能定住在一境。

此外，佛教有“禅净双修”，禅定能统一自己，不让心念散乱，不让魔军得逞；念佛能净化心灵，念佛念得专心一致，也能降伏妄想、杂念的病魔，不致扰乱我们。

佛教还有很多法门，如拜佛，拜佛必定要发愿，有愿就有力量抵抗魔军。佛教讲发心，发慈悲心、惭愧心、菩提心，发心的力量奇大无比。再如提得起、放得下，以及般若、智慧、明理等都是无上的妙药，都可以治疗我们的心病。

心病最主要是从“我”而来的，《般若心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”把“我”空了，就可以去除心中的颠倒妄想。

总之，要治心病，非靠自己努力不可。就像医生开药方给病人，但不能勉强病人吃药，若病人不吃药，病永远也不会好。同样地，佛法虽然能医治心病，但如果你不依佛法的指示去做，你的病也不会痊愈。学佛，就是学习佛法，依佛陀的教示去实践，否则就如“说食数宝”，自己不能受用，佛法再好，又有何用！