有生必然有死，死亡是很无奈的事，“惜生惧死”可以说是有情众生与生俱来的本能，所谓蝼蚁都懂得惜生，何况是人？人之好生恶死，如中国人说的“好死不如歹活”；英国哲学家罗素表示，“为了生存，其他东西都可以放弃”；印度诗哲泰戈尔更是讴歌“我存在着，是一个永恒的奇迹，那就是生命”。

所谓生命，其实包含生和死，生固然是生命，死也是生命。死亡并不是消灭，也不是长眠，更不是灰飞烟灭、无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。佛经对于死亡的观念，有很多积极性的譬喻。例如，死如出狱、死如再生、死如毕业、死如搬家、死如换衣、死如新陈代谢等。

死亡是任何人所不能避免的事，生死在时间的长河中流转、更替。《战国策》里范雎说：“圣哲如五帝要死，仁义如三王也要死，贤明如五霸也要死，力大如乌获也要死，勇敢如贲育也要死。”

尽管生死是再自然不过的事，但是千古以来人类一直在寻求长生不死的方法。例如，古代中国的秦始皇派遣徐福渡海寻找不死药，汉武帝求助道家炼制长生丹等；在科技发达的今日，现代人则把头脑动到“冷冻尸体”上，希望通过科技之助，获得寿命的延长。

根据报道，在法国西部索米尔小镇上，就有一名叫雷蒙德的男子，妻子于1984年去世后，雷蒙德就把她的尸体冷冻在地下室里，幻想随着科学技术的发展，有朝一日妻子能够再次睁开双眼。甚至他也希望自己死后一样能被冷冻起来，以期将来可以被科技唤醒，重返人间。

“冷冻尸体”是否能够再度复活？以现代科学的神奇，未来也许真有可能复活。因为冷冻前与冷冻后，总之是一个生命体，只不过是通过科技让它延长而已。但是通过科技把尸体冷冻起来，果真在数十年后又解冻复活了，试想届时你会习惯吗？你会快乐吗？这到底是在替自己解脱，还是为自己找麻烦呢？都是个未知数。不过，“冷冻尸体”将来势必对世间带来极大的改变，这虽是拜科技之赐，其实也是人类自己的业力所造成。

有一部电影《今生有约》，剧中的男主角便是在他活着的时候，自愿当了朋友“冷冻人体”的实验品，结果五十年后解冻复活，却发现亲人不在、朋友已死，一切都改变了，世界再也不是他所熟悉的世界，只觉物换星移，情随事迁，一切都那么陌生，那么不习惯；在没有人了解、没有人可以谈心的情况下，他内心的孤寂、落寞，真是不足为外人道。

其实，人不一定要活得久，重要的是要能活得快乐，活得踏实；我们与其关心冷冻尸体能否复活，不如思想如何在有生之年，活出生命的光彩，活得有价值、有意义。

人活着，不是为了一宿三餐；生命的意义，也不在于奔走钻营；生命的价值更不在于本身的条件优劣，而在于对人是否有用。一颗上千万元的钻石，有人独得以后，珍藏起来，人们并不知道它的用途和宝贵；一堆不值钱的石头，以它来修桥铺路，却能供给普世人类的方便。因此，生命的意义，应该是以一己之生命，带动无限生命的奋起。

生命的意义，还应该让个己的生命结合到大众的生命里。如《金刚经》说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”能够做个同体共生的慈悲人，将每一类众生都视为自己的六根，缺一不可，这样的生命才能永恒，才是不死的生命。何必一定要费尽心思，违反自然地去保留一具已经朽坏的躯体呢？

须知，生命的可贵，乃在于发挥人性的光辉，展现人的精神、毅力、勇敢、道德、爱心等高贵情操；能以一己之命，去成就群体的生命，即使短暂如流星，毕竟它已发热、发光，何必在乎时间的长短？能够顺乎自然，不是更美吗？

说到自然，多年以前我初到台湾弘法的时候，每次外出讲经，经常要跟警察玩捉迷藏。因为那时候台湾还是戒严时期，不容许在公开场合集众，因此经常是我在台上讲演，警察就走到台下对我说：“下来！下来！”我在台上讲演，台下那么多人在听，这个时候要我下来，怎么办？我当然也知道不下来的后果会很麻烦，只好请人带动唱个歌，我自己下去应付一下。

警察说：“你怎么可以在这里集会？赶快把人解散！”我说：“不行，我是叫他们来听经的，不能解散；要解散，你自己上台去宣布，你自己叫他们解散。”他当然不敢，就说：“你怎么可以叫我去宣布解散，你去叫他们解散。”我说：“其实也不必要我叫他们解散，等我讲完以后，他们自然就解散了！”

所以我觉得自然很好，生命就是一个自然。所谓“自然就是美”，世间上最美、最好的，就是“自然”。人要“自然美”，举凡风度表情要雍容大方，说话谈吐要幽默流畅，做人处世要通情达理，行止进退要恰到好处。能够如此，那就几近于自然之美了。

我们的真心、我们的本来面目，就是一个自然的东西，不假造作。现在要用冷冻的方法，把人冷冻起来，暂时不要活，几十年后再复活，可谓多此一举，不但自找麻烦，也不一定能幸福。所以，世人很多的异想天开，固然是一时好奇，但对生命的意义和价值，并没有什么特殊的帮助。