【原文】

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

【译文】

庄子在濮水边钓鱼，楚威王派两位大夫先前往请他做官，他们对庄子说：“大王希望请您去楚国辅佐他！”庄子拿着鱼竿没有回头看他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死的时候已经三千岁了，大王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的殿堂上。这只神龟，它是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬行。”庄子说：“你们走吧！我愿意像普通的乌龟在烂泥里摇尾巴那样安安稳稳、自由自在地活着。”

【庄子的大智慧】

这是《庄子》中著名的“庄子钓于濮水”的故事。

故事中，神龟比喻获得了虚幻的名利富贵，却丧失了自由和生命的人才。庄子用向往着自由的神龟来表明自己厌恶富贵、热爱自由自在生活的态度，宁可在水边垂钓，也不要为官位束缚。这反映了庄子高尚的品德，追求精神自由，人格的独立。

虽然在贫穷与富贵之间，庄子选择了贫穷，但庄子也选择了自由。庄子才华横溢，但未能去做高官，个中原因很复杂，可能有对现实的失望，有对权者的蔑视，或者如他所说的不愿失却自由。

但庄子后来还是成了差不多的一只神龟，几千年来一直被人供奉起来，成为一个“出世”的样板。后世有多少的追随者，都被贴上庄子的标签，这恐怕是庄子无论如何都始料未及的。

【庄子大智慧的解读】

庄子是道家代表人物，他说过这样一句话“道之真以治身”，就是说，道真正有价值的地方是用来养身的。这个故事集中体现了庄子这一思想：庄子拒绝到楚国做高官，宁可像一只乌龟拖着尾巴在泥浆中活着，也不愿让高官厚禄来束缚自己，让凡俗政务使自己身心疲惫。

这即是在告诉我们，无论面临怎样的**，我们都应该坚守自己的人格和信仰。

在生活中，你是否遇到这样的情境：明明知道吸烟对身体不好，但却因为吸烟对身体的危害不是现在就能体会到的，因而不能放弃吸烟带来的一点快感；明明知道努力学习深造有利于今后的成功，但却难以放弃现在轻松自在的生活而投入紧张的学习中。要抗拒能立刻满足自己某种需要的**是很困难的。

中国有一则寓言：有一天，八仙之一的吕洞宾下凡，在路上遇到一个小孩哭泣不已，他就问小孩：“你为什么哭泣？”小孩就说：“因为家贫，无力奉养父母。”

“我变个金块，你拿回去孝敬父母，如何？”吕洞宾被孩子的孝心所感动，随手指着路边的石头，那石头立刻变成金块。当他把金块拿给孩子时，竟然被拒绝了。

“为什么你连金子都不要？”吕洞宾很诧异。

孩子指着吕洞宾的手说：“我要点石成金的手指。”

这则寓言，内容不长，却发人深省。贫穷饥饿的孩子面对**，激发了他的欲望，欲望升级到连金子都不要，竟要点石成金的手指。由此可见，**令人心智迷乱，诱导自己步入歧途。

“**”一词，出自《淮南子》，“诱”为先导的意思，“惑”则是给人以假象之意，就是要诱导别人离开自己的思维方式与行动准则，步入歧途。人在尘世，五颜六色，流光溢彩，风暖花香，目眩头晕。可以说，**无时不在，无处不有，人处于**的包围之中；名利的**、金钱的**、声色的**、美食的**、锦衣的**，如此等等，不一而足。凡此种种，都能勾起你的联想，激发你的欲望，令你心智迷乱，欲得之而后快。在**面前，有人接受了，有人拒绝了。

名利，尽管大家有时鄙视它，诅咒它，但它毕竟是富有魅力的奇妙的东西。要不，古往今来，多少人在向往，在追求，在奔波。《史记》中有一句话：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”传说乾隆皇帝微服游江南的时候，有一次在山上眺望景色，看见许多帆船在海上驶行，往来如织。他便问身边的大臣，那几百只船上的人在做什么，他的大臣答道，他只看到两只船，一只叫“名”，一只叫“利”。可见名利对人的**是多么大，非是一般人所不能放得下的。许多有修养的高僧大德和贤士能够避免利的**，可是只有最伟大的人物才能避免名的**，可见有的人能放得下利，却不能对名放下看破。

历史上的清官大都有拒绝**的本领，以高尚的品格为世人树立了战胜**的楷模。西汉司马迁面对朝中得势的将军李广派人送来的一块稀世玉璧，道出的是：“白璧最可贵之处是没有斑痕污点，物如此，人何尝不应该这样呢？……如果收下这样珍贵的白璧，我身上的污点就更多了。”东汉杨震面对暮夜送金的王密，道出的是：“天知、神知、我知、你知，何谓无知？”

当然，今天大多数公仆都有这种“拒绝”的勇气和本领。但也不庸讳言，社会五光十色，有很多东西都非常诱人，金钱、美色、荣誉、官职、权位乃至房子、车子、美酒佳肴等等。而公元前四世纪，犬儒学派的代表人物第欧根尼却只有一身破烂的衣裳，一条毯子，一只泥桶。伟大的征服者，马其顿国王亚历山大去他的蜗居看他，充满同情地问道：“第欧根尼，我能帮你什么吗？”这位苦修的学者平静地回答：“能，站开吧，你挡住了阳光。”面对**，这位苦修的哲学家如此回答，真是绝妙之辞。面对种种**，一些人不仅丧失了拒绝的能力，还觉得不拒绝也是很正常的事情，“盛情难却”嘛！像刘青山、张子善，到陈希同、王宝森，再到被处以极刑的胡长清、成克杰，还有叛国外逃的贪官，这些人民公仆之所以纷纷落马，总结教训，都有个面对钱财女色的**，思想动摇而丧失拒绝能力的问题。

面对**，怎样才能约束规范自己、驾驭自己的心猿意马之心呢？应让“道心”渗入日常生活，“入色界不被色染，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑”，在污秽世界保持清净超脱之心，混欲和光，出污泥而不染，这才算得“本源自性天真佛，三恶道中解脱人。”

有人曾问达摩祖师到震旦（中国）做什么？他说：“来寻找一个不受人惑的人。”好一个不受人惑、不为心动的人!天下之大，能有几人？

理学家程明道与弟弟程伊川共同赴友人宴席，席间友人召妓共饮，伊川正襟危坐，目不斜视，明道则毫不在乎，照吃照饮。宴后，伊川责明道不恭谨，明道先生答曰：“目中有妓，心中无妓！”这是何等洒脱的胸襟，正是“云月相同，溪山各异”，“百花丛里过，片叶不沾身”，这是凡人所不能致的境界。

面对**，凡人都难免冲动、浮躁，难以自制，而戒律却在提醒你不能屈从**，必须保持住做人的清白，提升起人格的尊严。《玉堂丛语》中记载了这样一件事：秦州曲吏曹鼎捕盗时抓获一女子甚美，目之心动。正巧这晚由曹当班，此女子多次对他暗送秋波，搞得他心慌意乱，于是他将“曹鼎不可”四字写于纸上，用于自戒。这四字曹鼎写了烧，烧了又写，如是数十次之多，终于克制了自己**的心。为此，曹鼎的自戒是难能可贵的。

常言道，心不随念转，眼不被境迁。朗然现前，对境无心，逢缘不动。要守住本心，不要起起伏伏，只要一个人对境无心，逢缘不动，那么寒热还有什么用呢？“百花丛里过，片叶不沾身”，百花丛里是“有情”，叶片不沾身是“觉悟”。“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”苏东坡的《定风波》即是禅宗所说的“眼界今无染，心室安可迷”的超脱心态。雨既不怕，晴亦不喜，胸怀坦**，任天而动。那样的生活才是我们向往的生活。

**是一只美丽的青鸟，翔飞于古典和现实之间。

面对**，君子可能变成小人，忠良可能变为奸佞，坚定的革命者可能变为贪图小利的可怜虫。然而，凡事须辩证地对待，面对**，关键在于人不可被**所奴役异化，人可以被**所包围，但不可被**所湮没，否则，人便失去了自身的主体性。人一旦失去了主体性，岂能称作人耶？由此观之，面对**，既应有所取又应有所舍，既应有所投入又应有所自持，既应有所热忱又应有所节制，从而能在**的包围之中，头脑清醒，心态平衡，行为规范。

【家长里短说庄子的大智慧】

面对**，最重要的是千万不可有贪欲，贪欲乃罪恶之源，是孕育滋生罪之苗的一片肮脏的沃土。当财富、权力、名利、地位、江山、美女……诸多欲望，向人们投射出强烈的**光彩时，有些人心中便开始急剧膨胀，甚至于不顾道德、法律的底线，为满足一己私欲，酿出悔恨的泪水，一时放纵，换来终生遗憾。