人生启示录

现代社会，随着通讯手段的日新月异，电话、可视电话、手机、E-mail、QQ等新型联络方式，正在不断地代替文字书信的功能，用纸笔写信的人少了，坚持写家书的人更少了，而且这种倾向还在蔓延。在这种情况下，给亲人写家书就越发有意义有价值了。

恪守孝道

孝，是我国传统文化的核心观念，“善事父母”是孝的基本含义。在古代，孝不仅被看作为一种家庭道德，而且被泛化为个体、政治、社会道德，有立身、事君、处世等广泛的衍伸意义。

可以说，孝是中华文化的基础，是中华文化璀璨的篇章。古人云“百善孝为先”。一个人如果能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份心，家庭就多了一份保障；家庭多一份美满，社会就多一份和谐。

鲁迅出生于绍兴乡下一个封建家庭。鲁迅去南京求学时，母亲给他订了亲。女方叫朱安，是个没有文化的缠足姑娘。鲁迅请求退聘。但他母亲坚决不同意，说退聘有损两家名声，会给女方造成嫁不出去的痛苦。

1906年，鲁迅在日本留学接到母亲的信，说她患病要鲁迅回绍兴探亲。其实母亲没有患病，只是听到谣言，说鲁迅在日本有了妻子，所以赶忙让他回家聚亲。7月初，当鲁迅赶回家中，只见客厅张灯结彩，中间贴了张大红纸喜字，一切都明白了，为了不使母亲伤心，鲁迅默默接受了母亲的安排，奉命完婚，行礼如仪。入洞房那天晚上，鲁迅对着新娘一言不语。第二天清早，他就独自搬进了自己的书房，过了三天，他离家回日本了。

青春时期的鲁迅就被“母命难违”的封建礼教剥夺了男女情爱的权利。他曾对许寿裳说朱安“是母亲给我的一件礼物，我只能好好的供养她，爱情是我所不知道的。”其实，鲁迅何尝不知道爱情，但是他不愿让母亲为难，他那尚未萌芽的爱情种子就被礼教的“恶魔”吞噬了整整二十年，直到后来他同许广平同居为止。

鲁迅出于对母亲的爱，宁肯牺牲自己，吞下了“无爱结婚”的苦果。他毫无怨言，一如既往地孝敬母亲。

1919年，鲁迅在北京教育部任职，他买下了八道弯的房子。先同二弟周作人夫妇迁入，然后回绍兴接母亲和朱安来京安居。三年后，鲁迅与二弟失和，不得不离开母亲，带着朱安另住砖塔胡同小屋。

不久，鲁迅看到65岁的老母亲在周作人家得不到一丝温暖和照顾，时常受到二儿媳妇的闲气。他再向各方借贷，买下阜成门内西二胡同一座四合院，将母亲接了过去，让老人得以安度晚年，直到85寿寝。

在鲁迅接母亲到阜成门家中后，他曲尽孝道，将最好的大房子让母亲住，自己则独居屋后一间简陋的小房充当书房兼卧室。他那时已经四十余岁。但还是像小时候一样，外出上班，必去母亲处说声：“阿娘，我出去哉！”回家时必要向母亲说声：“阿娘，我回来哉！”每当晚餐以后，他总伴着母亲聊一会天，然后回到书房工作。他每日领到薪水，照例要给母亲买她爱吃的糕点，让老母挑选后，才将剩下的一下部分留下自用。除了交出一个月的家用，还给母亲一月26元零花钱。如此种种，在鲁迅生活中已成为一种做儿子的规矩。

鲁迅的母亲非常爱看旧小说，她不时要鲁迅提供。鲁迅或自购或托人代买，将一本本小说如鸳鸯蝴蝶派作品，张恨水的章回小说，源源不断地送到母亲手中，即使她后来去上海，仍不断地给母亲寄书。除了书籍、还寄羊皮袍料、金华火腿等衣物食品，每月的家书也从不间断。

有一次，他母亲为修绍兴祖坟之事写信给鲁迅。信中说这笔钱应该三个兄弟共同分担。鲁迅立即回信说，这笔费用他早已汇到了绍兴，要她不必向二弟周作人提起，“免得因为一点小事，或至于淘气也。”鲁迅情愿自己节省，也不愿使母亲淘气。他母亲看到此信后，十分感动，对人说：“他处处想得周到，处处体谅我这老人。”

鲁迅少时父亲病故，家道中衰，几十年来他把供养母亲和整个家庭生活的重担压在自己肩上。他时常对人说：“我娘是受过苦的，自己应当担负起一切做儿子的责任。”另一方面，他母亲也对人说鲁迅孝顺：“他最能体谅我的难处，特别是进当铺典当东西，要遭到多少势利人的白眼，甚至奚落；可他为了减少我的忧愁和痛苦，从来不在我面前吐露他难堪的遭遇，从来不吐半句怨言。”

伟大的文化战士鲁迅，他一生对母亲至爱至孝，体现了他伟大的人格和崇高的品德。

孝道，是一个人爱心、善心和良心的综合体现。父精母血，骨肉情深，含辛茹苦，养育之恩。为此，孝敬父母是一个人为人最起码的道德。古往今来，无数优秀的中华儿女报国尽忠，躬身尽孝。

宋代的李密呈交皇帝的《陈情表》中说，“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”字里行间，拳拳孝心感人至深。李鸿章七十大寿时曾有诗：“已无朝士称前辈，尚有慈亲唤小名。”一代元老，位极人臣，古稀之年，仍不减赤子之心。尚有老妈妈健在，喊着自己的小名，问这问那，他认为是人间至乐。陈毅元帅为尽一份孝心，年过花甲时还为卧病在床的老母洗刷衣物。

《孝经》认为：孝是“天之经也，地之义也，民之行也”，其将孝看作是天地间最要紧的事。古往圣贤无不谨守孝道，他们的言行为我们做出了很好的榜样。

著名医药学家孙思邈用毕生精力研究医药学，所著《千金方》记载了800多种药物和3000余个药方，史称“药王”。这位药王学医的最初动机是为了给父母治病。

孙思邈出生于陕西耀县的一个贫苦家庭，父亲是一名木匠。在他七岁时，父亲得了雀目病（即夜盲症），母亲患了粗脖子病。有一次，父亲在锯木时，看到他在一边发呆，便问他：“孩儿，你长大了也要做木匠吗？”孙思邈回答说：“不，我要做一名医生，好给父母亲治病。”父亲见他一片孝心，心里十分感动。

孙思邈十二岁时，父亲开始送他去学医，几年之后，孙思邈便回到家乡给乡亲们治病。有一次，他治好了一位病人的痼疾，病人到家里来答谢，得知孙思邈父母也身患痼疾，这位病人对孙思邈说：“我听说太白山麓有一位叫陈元的老医生能治你母亲的病。”孙思邈听了非常高兴，第二天就前往太白山。从家乡到秦岭太白山有400里路程，孙思邈走了半个月才打听到陈元医生，并拜他为师。陈元见他一番孝诚之心就收他为徒。

不久，精心学习钻研的孙思邈便找到了方法。他立即回家给父母亲治病。很快，他父母亲的雀目病和粗脖子病就痊愈了。

谁言寸草心，报得三春晖。孙思邈恪守孝道，并以此来决定自己的人生道路，他毫不犹豫地准备用自己的一生来践行他心目中的孝道。最终，他至真至诚的孝心，使他轻松地实现了自己的愿望。

孙思邈的故事让人感动，也给人教益。一个人要理解人生，要立身处世，最重要的一点，就是要理解父母养育自己的似海恩情。在儿女成长中，长辈们的辛劳与期待，实可感天动地。而儿女对父母的孝敬，不仅是爱，更是一种义不容辞的责任。

中华民族有两大基本传统道德行为准则，一个是忠，另一个就是孝道。当今社会，随着老龄化的不断加剧，更需要将古代这种传统美德发扬光大。

那么，恪守孝道，具体又应该怎样做呢？

中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

（1）敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。

（2）奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。

（3）侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。

（4）立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也。”这就是说，做子女的要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。

（5）谏诤。《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父。”也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷于不义。

（6）善终。《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。

人生启示录

孝道，绝不是为了培养孩子对家庭的自私，而是从每一个人都能做到的身边事开始，从自己做起，由近及远，由易及难，使我们越来越有爱心和责任感，最终努力修养到大公无私之境界。不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。百善孝为先，说的正是这个道理。

营造家庭中的温馨

家，是一个美好的字眼。日出而作、日落而息的生活场面，执子之手、与之偕老的爱情誓言，君行千里、倚栏望月的相思情怀，都定格在家的背景之下。

家，是一道港湾。它让我们躁动于碌碌尘世的心灵得到小憩。它风平浪静，你可以在此酣眠；它布满阳光，你可以尽享天伦。所有的祝福、问候和牵挂，都会成为我们生命意义的佐证。

国学大师钱钟书第一次钱钟书写信约杨绛见面时，他的第一句话是：“我没有订婚。”杨绛则说：“我也没有男朋友。”从此，两人书信往来，开始了长达六十余年的爱情生活。

在杨绛眼中，“夫妻该是终身的朋友，夫妻间最重要的是朋友关系，即使不是知心的朋友，至少也是能做伴侣的朋友或互相尊重的伴侣。”于是，在牛津大学里，杨绛与钱钟书一起在图书馆里苦读，玩起比赛读书的游戏。

精神上做朋友，生活里做夫妻难免有生活细节需要容忍。在杨绛生产住院时，钱钟书每天到病房探望，常苦着脸说：“我做坏事了。”他打翻了墨水瓶，把房东家的桌布染了。杨绛说，“不要紧，我会洗”；下次他又做坏事了，把台灯砸了，她又说，“不要紧，我会修”；下下次他又把门轴弄坏了，杨绛还是说，“不要紧，我会修”。感激和抱怨，往往就在于你愿意选择哪一种。

当然，妻子、情人和朋友的三合一，并不代表着一个女人顶天立地事事包办。偶尔要给对方付出的机会，这样的爱情才能收支平衡。如钱钟书先生习惯早睡早起，杨绛却晚睡晚起。在牛津留学的第一天早晨，钱先生烤面包，热牛奶，煮鸡蛋，冲红茶，用托盘直端到妻子床头，从此早餐便是钱钟书先生负责照顾她的固定节目，这个习惯一直持续到老得不能动时。

对于两人的爱情，钱钟书曾写过一句话赠予杨绛：“绝无仅有的结合了各不相容的三者：妻子，情人，朋友。”这，是他们温馨家庭生活的最完美的概括。

现实生活中，家庭的温馨并不是天成的，更不是唾手可得的。由于家庭中每个人都有自己的性格、习惯和爱好，也有情绪糟糕的时候，终日耳鬓厮磨，难免为了一点芝麻绿豆大的小事而意见相左，处理不得法，很容易便产生芥蒂。这种情况是可以理解的，处理起来却并不容易。

俄国大文豪托尔斯泰和他的夫人都出身名门望族，原本家庭的优越应是每个人都感到自豪的事情，这却恰恰成了托尔斯泰与夫人之间产生难以逾越鸿沟的罪魁祸首。托尔斯泰是历史上最著名的小说家之一，他的《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》两部小说，在文坛负有盛名、流芳百世。托尔斯泰备受人们爱戴，他的赞赏者甚至终日追随在他身边，将他所说的每一句话都快速地记下来。即使他说了一句“我想我该去睡了！”这样平淡无奇的话，也都给记录下来。除了美好的声誉外，托尔斯泰和他的夫人有财产、有地位、有孩子。他们的结合，似乎是太美满、太热烈，所以他们跪在地上，向上帝祷告，希望能够继续赐给他们这样的快乐。

然而托尔斯泰渐渐地改变了，他变成了另外一个人，他对自己过去的作品竟然感到羞愧。就从那时候开始，他把剩余的生命贡献于写宣传和平、消弭战争和解除贫困的小册子。他曾经替自己忏悔，自己在年轻时候，犯过各种不可想象的罪恶和过错。他要真实地遵从耶稣基督的教训。他把所有的田地给了别人，自己过着贫苦的生活。他去田间工作、砍木、堆草，自己做鞋、自己扫屋，用木碗盛饭，而且尝试尽量去爱他的仇敌。

托尔斯泰的一生是一幕悲剧，而拉开这幕悲剧的便是他不幸的婚姻。他的妻子喜爱奢侈、虚荣，可是他却轻视、鄙弃这些；她渴望着显赫、名誉和社会上的赞美，可是托尔斯泰对这些却不屑一顾；她希望有金钱和财产，而他却认为财富和私产是一种罪恶。

妻子时常吵闹、谩骂、哭叫，因为托尔斯泰坚持放弃他所有作品的出版权，不收任何的稿费、版税，可是她希望得到那方面带来的财富。当托尔斯泰反对她时，她就会像疯了似的大喊大叫，倒在地板上打滚。她手里拿了一瓶鸦片烟膏，要吞服自杀，同时还恫吓丈夫，说要跳井。

本来托尔斯泰的家庭是非常美满的，然而从妻子开始吵闹的那一刻起，他的心灵从没一刻获得安静。经过48年的婚姻生活后，他已无法忍受再看到自己妻子一眼。在某一天的晚上，这个年老伤心的妻子渴望着爱情，她跪在丈夫膝前，央求他朗诵50年前他为她所写的最美丽的爱情诗章，当他读到那些描述以往美丽、甜蜜日子的语句，想到现在一切已成了逝去的回忆时，他们都激动地痛哭起来。

在托尔斯泰82岁的时候，他再也忍受不住家庭折磨的痛苦，在1910年10月的一个大雪纷飞的夜晚，脱离他的妻子而逃出家门，走向酷寒、黑暗，不知去向，经过11天后，托尔斯泰患上了肺炎，倒在一个车站里。他临死前的请求是，不允许他的妻子来看他。

托尔斯泰的妻子这时才对当初自己的行为感到深深的悔恨。她在临死前，向她女儿忏悔说：“你父亲的去世，是我的过错。”她的女儿们没有回答，而是失声痛哭起来。她们知道母亲说的是实在话，她们的父亲是在母亲不断的抱怨、长久的批评下去世的。

有人曾这样看待家庭中的争吵，笑称它是家庭中“激烈的沟通方式”。其实这种看法不无道理。在每一个家庭中，摩擦不可避免，若是将对彼此的不满都埋在心头，日积月累，便如沉寂的火山在积淀岩流，很有可能在某一天于一个小小的裂缝中迸出，然后一发不可收拾。然而这种“激烈的沟通方式”也要选择形式，若是无理取闹，任何人都无法忍受。

在现代婚姻生活中，专家总结出，只要家庭中拥有童心、浪漫、幽默、亲昵、情话、沟通和欣赏，夫妻若能拥有这七样东西，就能拥有家庭幸福。

（1）童心。众多国人对一些中老年人喜欢手舞足蹈、载歌载舞不理解，甚至斥之为“精神病”。这些人忽视了童心不泯能增加许许多多生活情趣。其实，只有童心不泯，青春才可长驻，爱情才可历久弥新，所以最好能保留多一点儿天真、单纯，多拥有一点儿爱好、好奇心，多玩一点游戏。不管是中年人还是老年人，在外尽管当“正人君子”，可回到家，大门一关就最好当大孩子。

（2）浪漫。不少中国家庭太注意实际，而缺少浪漫。也许有人碰上这样的提问“工作、家务忙了一整天后，一家人为什么不去散散步呢？”会回答说：“我很累”。然而这些说“很累”的人过不了一会儿就垒起“四方城”来，甚至彻夜通宵打麻将。可见，能否浪漫的关键在于是否拥有浪漫情怀。不要以为浪漫无边就是献花、跳舞，不要以为没有时间、没有钱就不能浪漫。要知道，浪漫的形式是丰富多彩、多种多样的。

（3）幽默。许多人把喜欢开玩笑看成油嘴滑舌、办事靠不住，认为夫妻之间讲话应该讲求实在，用不着讲究谈话艺术。殊不知，说话幽默能化解、缓冲矛盾和纠纷，消除尴尬和隔阂，增加情趣与情感，让一家人乐融融。

（4）亲昵。许多夫妻视经常亲昵为黏黏糊糊，解释“不当众亲昵”是不轻浮的表现。但专家研究发现，亲昵对提高家庭生活质量有着妙不可言的作用，而长期缺少拥抱、亲吻的人容易产生“皮肤饥饿”，进而产生感情饥饿。因此，家庭生活最好能多点儿亲昵的举动。例如，长大了的女儿仍挽着父亲的手；夫妻出门前拥抱、接吻；一方回来迟了，不妨拍拍忙碌的另一方的“马屁”，等等。

（5）情话。心理学家认为：配偶之间每天至少得向对方说三句以上充满感情的情话，如“我爱你”、“我喜欢你的某某优点”。然而，不少国人太过注意含蓄，有人若把“爱”挂在嘴边，就会被说成是浅薄、令人肉麻。不少中国夫妻更希望配偶把爱体现在细致、体贴的关心上。这固然没错，但如果只有行动，没有情话，会给人以“只有主菜，没有作料”的缺陷感。

（6）沟通。经常在影视片中听到夫妻某一方说：“我想找你谈谈！”于是，双方会找一个机会把心中的不快全倒出来。而不少中国夫妻把意见、不快压抑在心里，不挑明，还美其名曰“脾气好，有修养”。其实，相互闭锁只能导致误会加深，长期压抑等于蓄积恶性能量，一旦爆发，破坏性更大。人们不时可见，一些平日相处不错的夫妻一旦吵起架来就翻陈年旧账，把陈谷子烂芝麻的事儿一股脑儿全倒出来，结果“战争”升级，矛盾激化，有的甚至导致劳燕分飞。正常的做法应该是加强沟通，有意见、不快应诚恳、温和、讲究策略地说出来，并经常主动地了解对方有什么想法。吵吵架也不一定是坏事，毕竟它也是一种沟通手段，只是吵架时千万别翻旧账、别进行人身攻击。

（7）欣赏。人们常用欣赏的眼光看自己的孩子，所以总觉得“孩子是自己的好”；又因为常用挑剔的眼光看配偶，所以总认为老婆（丈夫）是别人的好。例如，一方全身心扑在工作上，另一方既可以欣赏：“他（她）事业心强！”也可以指责：“一点也不把家放在心里！”这说明了，用不同的眼光去评价同一件事，结论会大相径庭。如果你不假思索就能数出配偶许多缺点，那么，你多半缺乏欣赏眼光。如果你当面、背后都只说配偶的优点，那么，你就等于学会了爱，并能收获到爱。

总之，只要能用童心和浪漫、幽默的情怀对待家庭生活，用欣赏的眼光看待配偶，并且能把对配偶的感情（尤其是爱意）用情话说出来，或用亲昵的举动表达出来，幸福美满的家庭就不难拥有。

人生启示录

家是爱的小舟，家是幸福的摇篮，家与你我他息息相关。无论社会如何的变迁，现代的文明将你的生活、你的思想如何改变，家都是你永恒的港湾。

爱护子女

近年来，我国提倡“一对夫妇只生一个孩子”。由于家里只有一个孩子，许多父母就有意无意地娇惯、迁就、溺爱自己的孩子，把孩子当作掌上明珠，宠成家里的“小皇帝”，孩子要什么，就给什么，百依百顺。他们认为，这样就是对孩子最好的爱护。

其实，这是大错特错的。过分溺爱孩子，很容易使孩子养成骄傲、任性、自私、虚荣、孤僻等缺点，产生反社会的不良行为，甚至给家庭带来不幸。其实，父母与子女的关系是建立在爱的基础之上的，父母与子女之间如果没有真正的爱，就不能建立和睦、融洽的关系。

文坛大师郭沫若十分爱护子女家人。在动**不安的年代，郭沫若几乎每次出远门之前，都要和家人照一张全家福。而每次回来，他也不会忘记给孩子们带礼物。女儿郭庶英回忆道：“有一次，父亲从国外回来，给我们带了一个轨道小火车玩具，父亲蹲在地上和我们接轨道，扭发条，然后一起高兴地看着火车在轨道上跑动，现在回忆起来就像发生在眼前一样。”

郭庶英说，父亲非常爱孩子，有好吃的，从不舍得自己吃，要分给儿女们吃，还生怕孩子饿着。郭庶英说：“父亲病重住院时，医院有时为父亲做一些没有蛋黄的蛋羹，他吃时只要看到儿女们来，就吃一半，将剩下的一半让给我们吃，怕孩子跑老远到医院来，没顾得上吃饱饭。也正因为这样，母亲给所有的儿女立了一个规矩：‘你们只要到父亲这里来，最好买个烧饼，当着爸爸的面啃，让爸爸放心吃饭。’”

1959年，郭庶英高中毕业后，面临高考，女儿报考什么专业，作为父亲的郭沫若拿不定主意，于是带着小庶英去向著名物理学家钱三强请教。钱先生对郭老说，女孩子去学边缘学科比较好，比如生物化学、生物物理等。郭老采纳了钱三强先生的意见。

1964年，郭庶英从中国科技大学生物物理系毕业，曾先后担任中国科技大学团委宣传部副部长、解放军军事医学科学院放射医学研究员、中日友好医院办公室主任等职，其相关科研成果先后荣获解放军总后卫生部科技三等奖、解放军国防科工委科技二等奖。她的成长、长才，和父亲郭沫若的关爱是分不开的。

苏联著名教育学家马卡连柯说：“父母对自己的子女爱得不够，子女就会感到痛苦，但是过分的溺爱虽然是一种伟大的感情，却会使子女遭到毁灭。”

溺爱子女是当今社会的普遍现象。生活中，经常可以听到这样的话：“我们的童年过得很艰辛，再不能让孩子经受我们的那些磨难了。”“现在条件好多了，又是只有一个孩子，因此，无论如何不能让孩子吃苦受累。”

正是怀着这种想法，父母们尽其所能地从各方面满足孩子的需求，包括一些不必要的甚至是无理的要求，代替孩子完成一些理应由他们自己完成的事，如做作业、干家务、值日扫地等等。他们尽力把孩子的生活道路铺得平平顺顺的，似乎这样就能保证孩子幸福健康地成长。但是事实上，父母的这种观念会给孩子带来很大的危害。

（1）溺爱是孩子心理健康的大敌。天真、幼小和“一张白纸”的孩子，最需要父母经常性的正确教育和引导。但是溺爱成了家庭教育、引导孩子的障碍。孩子常常是在不知道错还是对的心理状态下干自己想干的一切。同时，溺爱使大人不能给孩子以适当的批评，不能让孩子明白对与错、能做与不能做、好与坏的区别。

（2）导致孩子养成不良的性格。父母事事顺从孩子的要求，替他完成所有事情，孩子什么事情都不必动手，容易养成孩子任性、懒惰的性格。父母一切以孩子为中心，对孩子百依百顺，满足孩子的一切需求，溺爱孩子，而不去教孩子如何理解爱与培养孩子对其他人的爱，会使孩子不自觉地养成以自我为中心、只为自己考虑的习惯，认为别人为他所做的一切都是应该的、理所当然的，会认为规矩都是为别人制定的，与他们无关，使孩子渐渐成为一个自私、狭隘的人。

（3）使孩子缺乏自信。父母的过分溺爱，会使孩子习惯于依靠父母生活，没有自己的主意、见地，往往缺乏自信心，也缺乏独立解决问题的能力和对人、对事应有的责任心。

（4）削弱孩子的人际交往能力。在溺爱中成长的孩子会有很强的优越感，常常眼高手低，不善于与人相处，而当他们看到别人的进步时，又很容易产生怨恨与沮丧的情绪。

（5）溺爱会让孩子变得无情。一位教育家说过：“溺爱是父母与孩子关系上最可悲的事，用这种爱培养出来的孩子不肯把心灵献一点儿给别人。”父母过分溺爱孩子会让孩子不知道自己也应关心别人，缺乏同情心和自控能力。

当然，父母出于对孩子的关爱，安排和规定好孩子的生活、学习，这种做法在孩子很小的时候是可取的，但随着孩子的成长，父母就不能拘泥于这种方法了，因为如果还这样做容易使孩子产生严重的依赖心理，影响孩子的独立自主。

石家庄市一名学习成绩很好的女孩子，去参加市里组织的三好生夏令营，非要妈妈跟着去。原来，这个女孩子自己不会梳头，不会倒开水。结果，五天的夏令营她只过了三天，因为“不适应”而提前当了“逃兵”。

参加北京市中小学生北极村冬令营的一名小营员，在零下三四十摄氏度的东北雪原长了一身痱子。原来，这名小营员临出发前，妈妈千叮咛万嘱咐他一定要多穿衣服，但没有告诉他热了时要脱衣服。这名小营员根本不会照顾自己，在暖烘烘的屋里也穿着出门时才穿的羽绒裤。难怪他会捂出一身痱子。

对孩子过度溺爱的父母也许不会想到，您的爱可能让孩子很尴尬。长此以往，孩子会因为父母的包办而能力低下，如此恶性循环，后果不堪设想。

可见，溺爱带给孩子的只有懦弱和无能。面对竞争激烈的未来，等待孩子的只能是失败。既然是孩子自己的事情，就不要代替孩子决定，而要让孩子自己学会选择；不要代替孩子体验，而要让孩子自己学会品尝；不要代替孩子作总结，而要让孩子自己学会反思。

对孩子极端的溺爱，具体表现在以下几点：

（1）认为只要无限地满足孩子的物质需要，就是爱孩子，其实这是一种无知的爱。孩子对爱的需要不仅是物质上，更重要的是精神上。生活中，有的家长只注意给孩子补充各种营养品，却忽视了对孩子良好的道德行为习惯和社会适应能力的培养。有的家长给孩子买了许多书籍或买了电脑，却没有正确地引导孩子去读书或正确地使用电脑，也不明白对孩子的精神鼓励、赞扬、肯定和必要的心理支持都是爱，然而，这种精神上的爱对孩子的成长更加重要。

（2）家长过分保护孩子，为孩子做了许多本应由孩子自己去做的事情，这无形中剥夺了孩子发展自己能力的机会，也降低了他们的自立精神与自信心。这种爱限制了孩子的自我发展，对孩子将来独立的社会生活产生不利影响。

（3）对孩子的要求过于苛刻，常常批评，甚至体罚孩子。有的家长的确非常爱孩子，但是，在观念上错误地认为“棍棒底下出孝子”，“不打不成材”。每当孩子的表现与家长的想象不一样时，就通过打骂来解决问题，这种做法往往对孩子的身心发展造成难以弥补的创伤。这种爱给孩子带来的不是欢乐，而是痛苦。这种望子成龙的爱往往会形成相反的情绪或情感———恨，对家长、对他人、对社会、甚至对自己的恨。家长应该充分肯定孩子的优点，培养其自信心，而不是发现问题就批评、指责或惩罚，才有可能使孩子获得更好的发展。

那么，具体又该如何来爱护子女呢？

此话题一直以来都是广大家长们共同探讨的焦点，一边是社会，学校所关注的，教育孩子的方式方法多种多样，对于每个孩子的教育方法并非千般一律，应因人而异，这其中就大有学问，教育孩子应根据他的性格特点，兴趣，爱好，行为习惯等采取相应的方法，这样才能取到好的效果。

教育孩子应先从“德、智、体、美、善”五个方面抓起。

（1）抓素质教育。家长教育自己的孩子必须从小就要做一个品德良好的好孩子，可以举一些实例或者通过看电视，漫画等引导孩子告诉他在生活中也要做一个像其中的人物一样。

（2）家长平时应多关心子女的学习成绩，使他感觉到大人很在乎他的学习，不要不闻不问，这样他会感觉到学得没劲，另外，家长与孩子共同制定出一个目标，实行奖罚分明，当达到该目标时，家长应遵守“合同”给予相应的奖励，若没达标时，家长也不应责怪，打骂孩子，应鼓励帮助指导他，这样才能重新树立起他的信心。家长应教孩子养成“不耻下问”的好习惯，独立思考，善于分析难题等良好读书习惯，教他学东西时应灵活掌握，不要死记硬背，“读死书，死读书”的学习方法不管用，时间花不少，效果却一般，比如有的孩子抄写生字，写了一排，过段时间他还是写不出来，这种方法太“死”，家长应多教一些好的方法结子女。

（3）“健康是财富”，家长应教孩子多参加体育锻炼，早起早睡，平时打打篮球，跑跑步等对身体很好。

（4）家长应教育孩子从小就要养成心地善良的好孩子，多做好事，对人有礼貌，教他们怎样待人接物。

另外，父母的言行举止对子女影响非常大，这一点应引起家长的重视，说话要得体，办事要认真，给子女树立一个好的形象，告诉他们一些做人的道理，平时在家里给他们布置一些力所能及的事，自己的事自己做，当天的事当天完成，给孩子制定一个作息时间表，使他们养成良好的生活习惯。

人生启示录

爱护、教育孩子的方法有许多，这就需要我们做家长的平时应做到有一颗爱心，还要细心、用心、耐心。只要能做到这几点，再加上学校和社会的共同关心，我们的孩子未来一定能够成为一个对国家，对社会有用的人才。

教育扶持晚辈

韩愈，唐代古文运动倡导者，被宋代苏轼称为“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。名作有《师说》等。

韩愈不但是一位文学家、思想家、哲学家，还是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”，特别重视教育和培养年轻作家。他经常教青年学习古文，尤其是在洛阳闲居期间，向他请教的青年愈来愈多。韩愈对他们总是非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”韩愈热情地、礼貌地对待一切向他请教的青年，并回复许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。后来他进了国子监后，对待青年依然非常热情。

韩愈的为人为学，尤其是教育后学，在他的文章《师说》中得到了充分的体现。的确，正如韩愈所说，文章是作者人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。一个真正的为学治学者，不但自己会取得相当的成就，而且也会孜孜不倦地去奖掖晚辈，教育晚辈，扶持晚辈，这不但有利于学术的传承，也有利于科学文化事业的繁荣。

蔡元培先生慧眼识人才，对于人才肯于提拔。从民国教育部开始，到后来北京大学，以及最后的大学院、中央研究院，他不拘一格造就人才，这些人才遍布了全中国。当时有人比方，经过蔡元培识拔的人无异于古代“登龙门”。

刘开渠是我国的雕塑大师，但当年如果没有蔡元培的帮助，则恐怕不仅搞不上雕塑，很可能连美术这个专业都要丢掉了。

刘开渠在北平美术学校学习了10年，毕业后找不到工作。无以为生之际，经朋友帮助辗转来到南京，在大学院谋到了一个小差事，当书记员，每天就是从早到晚抄抄写写，完全丢掉了所学专业。刘开渠内心非常苦闷，但迫于生计也无可奈何。

当年的大学院相当于教育部，蔡元培担任院长。蔡元培为人和蔼，平易近人，没有一点官架子。有一次在办公处院子里，刘开渠遇到了蔡元培，壮着胆子向蔡元培讲了自己的苦闷，希望能有机会去法国学习雕塑。蔡元培听了以后微笑着说：“想到法国去学雕塑是件好事，我们中国还没有派专人去学过，我记着这件事。”刘开渠听了蔡元培的这番话，十分感动。虽说不知能不能去成，但从此觉得心里有了盼头，每天仍是抄抄写写，不过心情大好起来。

刘开渠更没有想到的是，他是1927年11月向蔡元培提出要求的，当月月底蔡元培便邀请林风眠等由北京来到南京，组成艺术教育委员会。刘开渠从此专任艺术教育委员会办事员，不必再成天抄抄写写，终于可以专心画画了。1928年5月，蔡元培专门委任刘开渠担任大学院驻外“著作员”，月薪80元，既安排了他的工作，又解决了留法问题，还解决了留学费用问题。刘开渠留法期间，蔡元培还多次去信给予指导。刘开渠能成为我国一代雕塑大师，没有蔡元培的帮助，是不可想象的。

教育扶持晚辈，不仅可以传承自身的学识思想，而且可以促进社会科学文化事业的发展。古希腊著名的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、亚历山大都是世界名人，其中，苏格拉底是柏拉图的老师，柏拉图是亚里士多德的老师，亚里士多德又是亚历山大的老师。他们的师生关系被人们传为美谈。我国古代也有举世闻名的大教育家，这就是孔子。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人，被列为世界十大文化名人之首。

孔子不耻下问，勤奋好学，学无常师。相传，孔子曾特意到周朝都城洛邑向老子请教。郯国国君郯子到鲁国朝拜，孔子诚意登门求教。相传，他向苌弘学乐，拜师襄为师学琴。

孔子突出的成就是在培养教育晚辈方面。孔子之前，文化教育被奴隶主贵族垄断，只有他们的子弟才能接受教育。他首创私人办学，广收门徒，公开提出“有教无类”的口号，使更多的人有了受教育的机会。

相传孔子有弟子三千，身通六艺者有七十二人。以德行见长者有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；以政事见长者有冉求和子路；以言语见长者有宰我和子贡；以文学见长者有子游和子夏。上述10人被后世尊为“十哲”。

孔子培育后学，可谓殚精竭虑。他在教育学生时，十分注重因材施教。不同的人即使问相同的问题，孔子也会根据不同的情况给予不同的回答。颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子贡、子张，都曾向孔子问仁，但孔子的回答都不相同。子路问孔子：“听到了，就去做，可不可以？”孔子回答：“应当先请示父兄。”冉求向孔子提出同样的问题，孔子回答说：“可以。”有人问孔子：两个人提出的问题是一样的，为什么会有不同的答案？孔子回答说：“冉求遇事缺乏勇气，应当给予鼓励；子路遇事比较冲动，应当使他有所收敛。”

纵观孔子的一生，他对他的学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献、传授各种技艺，而更多的、更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。严格要求自己，以身作则，既是孔子的高尚师德，也是孔子提出的一条教育原则。孔子爱教育、爱学生，诲人不倦，他能平等对待学生，做到教学相长，严格要求自己、以身作则。孔子是具有高尚师德的一代宗师。

孔子在精心教育弟子们的同时，当弟子们学有所成后，还推荐他们去做官。在孔门弟子中，冉雍的口才是很不好的，但孔子仍公开推荐他去做官。孔子说：“像冉雍这样的人才，虽然出身非常的贫贱，但是他本身的德行表现非常好，他不出来做官，那怎么对得起老百姓呢？”冉雍在做官之后，的确为社会做出了很大贡献。以至于荀子在提到冉雍时，竟将他跟孔子并列。

学生们对老师非常崇敬，当有人诽谤孔子时，学生们站出来为孔子辩护，捍卫孔子的崇高人格。“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也’”。孔子的弟子中，有些人几乎是终生陪伴着孔子，其情感之深，胜于父子兄弟。

孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边，弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧三年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟六年。中国历史上创办私学的先行者，第一位培育后学的职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。

孔子后来被人们称为“圣人”，一方面是因为他的思想，另一方面，与他在教育方面的贡献也密切相关。他在教育扶持晚辈方面的言行，对后代学者产生了极大的影响。

人生启示录

一个人，不管从事何种职业，当经历了一段时间，积累了一定经验，取得了一定成就后，都不应沾沾自喜，固步自封，以为自己高高在上，对别人不屑一顾。这时，应当与周围的人融洽地相处，当别人需要自己的帮助尤其是虚心向自己请教时，一定要耐心地帮助别人。

与人友善相处

哲学家威廉·詹姆斯曾经说过：“如果你能够使别人乐意同你合作，不论做任何事情，你都可以无往不胜。”

友善，它表现在“爱人”，也就是说，对他人有同情心，乐于关心、体恤和帮助他人。大家都有爱心，就能相互感应、相互同情，从而架起人们心灵与心灵之间的桥梁，并在相互沟通中达到人与人的相互理解。

国学大师蔡元培待人十分友善。这从一件小事中可以看出来。

1912年3月就任中华民国教育总长以后，位尊名显，但他依然严以律己、宽以待人。

一天，蔡元培阅读《晨报》，无意读到了一个叫胡玉缙的人写的一篇研究孔子的文章。由于内容生动、材料丰富、详实、引起了他的浓厚兴趣，一连读了几遍。他一边读一边想：此文写得这样好，其作者一定是个研究孔学的专家，而教育部刚刚组建，正需要这种有学术专长的人来任职，不妨将其聘请入部。于是，指示下属官员起草了一封致胡玉缙的信。

胡玉缙在当时的学术界还只是一个无名小卒，他与蔡元培素昧平生，现在有蔡元培这样的大人物来举荐他，本应是感激不尽。可是，出乎人们的预料，胡玉缙接到邀请信后，非但没有任何感谢蔡元培的表示，却给蔡元培发出了一封抗议信，胡玉缙为何如此不近人情呢？

问题就出在信中的个别字上。信的全文是：“奉总长谕：派胡玉缙接收（教育部）典礼院事务，此谕。”按字面来理解，“谕”和“派”两个字是上级对下级而言的，包含着必须服从的意思。而胡玉缙这时并不是教育部雇员，不存在上、下级关系，因此他感到不是滋味。特别是“谕”字，本来是封建专制时代使用的一个“特定词”，应该随清朝的灭亡而废除，现在竟出现在民国政府下文的文件中，实属于严重的政治错误，所以，胡玉缙认为这是无法容忍的。

蔡元培接到胡玉缙的信后，内心深为不安。他立即给胡玉缙复信表示歉意，信中说：“因为公务繁忙，百端待举，对前清陋习尚未来得及讨论革除，所以教育部官员便袭用了‘谕’字和错误地使用了‘派’字，责任由我来负责。”蔡元培希望胡玉缙不要计较字句上的毛病，尽快接受聘请来教育部工作。

蔡元培因部属拟稿用字失当，而主动承担责任，向人道歉，此事看似虽小，但从中折射出的这种律己不苟、友善待人的品格是十分可贵的。

友善是沟通心灵的桥梁，是连接情感的纽带，是增强团结的基石，是孕育和睦的襁褓。友善以一缕清风，涤**人际间的烦恼；友善以一泓碧水，润泽情感的缝隙。

多些友善，少些纠葛纷争，不是一种简单的为人处事之道，而是道德品质的反映。没有良好的素养，没有善待他人的宽厚胸襟，就不可能做到友善。古人云，“投之以木桃，报之以琼瑶。”倘若友善泯灭，生活里“火药味”甚浓，无论与谁都不是好事。

从这个意义上讲，友善是开启心灵之门的钥匙，是焕发热情的动力；友善是一面旗帜，无须号令，可以招之即从；友善是一块基石，无须声张，可以潜移默化；友善是缩短心距的特别快车；友善是结牢人情的黏合剂。

著名律师丹尼尔·韦伯斯特被许多人奉若神明。尽管他的声誉极高，但他那极具权威的辩论始终充满了温和的字眼。他的辩论中经常出现这些词语：“这有待陪审团的考虑”、“这也许值得再深思”、“这里有一些事实，相信您没有疏忽掉”、“这一点，由您对人性的了解，相信很容易看出其重大意义”———没有恫吓，没有高压手段，没有强迫说明的企图。韦伯斯特用的都是最温和、最平静友善的处理方式，但仍不失其权威性，而这正是他成功的最大助力。

美国德克萨斯电视机因经营不善而濒临倒闭，老板聘请日本企业家山田耕夫管理这家企业，山田不像其他人上任伊始就施展自己的权威，而是用“三把温火”融合了他与职工的感情。

首先，他把员工召集在一起，聚会喝咖啡，谈心事，还赠送每人一台半导体收音机，当气氛融洽时，山田说：“你们看看，这么脏的环境怎么搞生产？”于是，大家一齐动手，使工厂面貌焕然一新。

其次，拜访工会负责人，山田一反当时美国资方与工会对立的传统，主动登门拜访工会负责人，希望“多多关照”此举使工人们很快消除了戒备心理，在感情上与这位外来经理靠近了。

第三，请回被解雇的老工人。“三把温火”使工人们感恩戴德之心油然而生，他们为工厂忘我工作，在很短的时间里使工厂起死回生。

1915年时，美国发生了工业史上最激烈的一次罢工，并且持续两年之久。愤怒的矿工要求科罗拉多燃料钢铁公司提高薪水。由于群情激愤，公司的财产遭受破坏，军队前来镇压，因而造成流血，不少罢工工人被射杀。当时，小洛克菲勒正负责管理这家燃料钢铁公司。在那种民怨沸腾的情况下，他后来竟赢得了罢工者的信服。

小洛克菲勒花了好几个星期结交朋友，并向罢工者代表发表谈话。那次谈话可称之不朽，它不但平息了众怒，还为他自己赢得了不少赞赏。演说的内容是这样的：

“这是我一生当中最值得纪念的日子，因为这是我第一次有幸能和这家大公司的员工代表见面。还有公司行政人员和管理人员。我可以告诉你们，我很高兴站在这里，有生之年都不会忘记这次聚会。假如这次聚会提早两个星期举行，那么对你们来说，我只是个陌生人，我也只认得少数几张面孔。由于上星期以来，我有机会拜访附近南区矿场的营地，私下和大部分代表交谈过。我拜访过你们的家庭，与你们的家人见面，因而现在我不算是陌生人，可以说是朋友了。基于这份友谊，我很高兴有这个机会与大家讨论我们的共同利益。由于这个会议是由资方和劳方代表所组成，承蒙你们的好意，我得以坐在这里。虽然我并非股东或劳工，但我深感与你们关系密切。从某种意义上说，也代表了资方和劳工。”

多么出色的一番演讲，它再次证明，友善能化敌为友，拉近人与人之间的距离，增进人与人之间的感情。这不但是一种灵活的处世方式，更是一条成功的有效路径。

对人友善，并非使自己尊严受损，相反更令人敬重；并非让自己低三下四，相反更让人亲近。当你给人友善时，你会在这种赐予里，体验出人生的妙趣。那种居高临下之态，侍才傲物之行，只能加剧人与人关系的紧张，制造人与人之间的隔膜。对人友善，你就能在友善中寻求到心灵的对话，找到感情的慰籍，就能在友善中弥合性格的缺陷，升华精神的境界。

提倡和推崇友善，并非搞无原则的一团和气，只是希望人与人之间，多些春风化雨的循循善诱，多些朋友式的批评，少些不分青红皂白的横加指责，少些尔虞我诈的相互攻击。有道是“良言一句三春暖”即便是一句关切之辞，体谅之语，都会令对方倍感欣慰。这样，有了友善，就多了一分亲情，多了一分信任，多了一分支持和理解。

友善，不是空洞无物的说教，它有着深厚的内涵；友善，不是一方对一方的索取，它是对等的感应和回敬。友善重在行动，友善容不得虚伪；友善不是那种当面恭维、背后又拆台的把戏，更不是笑里藏刀、口蜜腹剑的微笑。只有怀揣友善之心，满含友善之情，才能严以律己，宽以待人。

总之，友善是为人处世中必须具备的道德规范，如果人们都能以“与人为善“的态度去处理日常生活中各种各样的人际关系，那我们的生活就会充满阳光。

人生启示录

生活中少不了有误会，人与人之间也常遇到磕磕碰碰，这就更需要友善。谁播种友善，谁就可能得到拥戴；谁珍视友善，谁就可获取温暖；谁假意友善，谁就在真情中丧失真情。唯有至真至纯的友善，才会使世界充满爱。

博爱之心

博大的爱心并非一般意义上的爱，它是博爱众人，博爱世界，博爱万物。

博爱要求人与人之间互相关心、互相帮助，主张人人平等。博爱既是无私的，又是广大的。既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这种爱给予陌生人，给予大自然中的万物。

一个没有爱的躯体，只是一具行尸走肉。一个向世间万物散播爱的人，他的生命是丰富多彩的。他会吸引到更多的爱，被更多的爱润泽。他的能力会得到不断提升，他的影响力会变得越来越大，最终，他会获得自己想要的成功，实现自己的一切愿望。

国学大师胡适崇尚博爱。他在《大宇宙中谈博爱》中说道：

古时很多人为了“爱”，每次蹲坑（大便）的时候便想，想，大想一番，想到爱人。有些人则以身喂蚊，或以刀割肉，以自身所受的痛苦来显示他们对人的爱。这种爱的方法，只能做到牺牲自己，在现代的眼光看来，是可笑的。这种博爱给人的帮助十分有限，与现代的科学——工程、医学……等所能给我们的“博爱”比起来，力量实在小得可怜。今日的科学增进了人类互助博爱的能力。就说最近意大利邮船遇难的事吧，短短的数小时内就救起千多人。近代交通、医学……等的发达，减少了人类无数的痛苦。

我们要谈博爱，一定要换一观念。古时那种喂蚊割肉的博爱，等于开空头支票，毫无价值。现在的科学才能放大我们的眼光，促进我们的同情心，增加我们助人的能力。我们需要一种以科学为基础的博爱——一种实际的博爱。

孔子说：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人；独善其身然后能兼善天下。

胡适的这些话，不但解释了何为博爱，而且指出了如何才能做到博爱。

博爱，是要人与人之间有一种互相关心、互相帮助，那么最基本的条件是“人人平等”、“有一颗热忱的心”。

选择博爱，就是选择用一颗充满爱的心去关心身边的人和事物，就是选择把自己的整颗心，用于对生活的热爱和对世界的感恩。

选择博爱，就是选择对情感的珍视。人生一路，处处关情。亲情、友情、爱情，无不让生命充满感动与绚丽。每一个生命都走不出情感的影响范围，是那些情感让人们好好生活，好好工作，好好珍惜属于自己的分分秒秒。珍视情感，让生命多些感动与回味。

选择博爱，就是选择对万物的眷恋。时光总在飞快地流逝，眼前的一切无不如白驹过隙，成为往事，所以都应加倍珍惜。当清晨的第一缕阳光射进瞳孔，当晶莹剔透的水珠滑过你的脸庞，当微风中树叶的丝丝颤动飘入眼帘……都会激发你对万物的景仰和对生命的热爱。

莎士比亚说：“慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。”

在波斯尼亚的一个小村庄里，住着一个名叫弗西姆的妇人，她有两个可爱的儿子和一个善良的丈夫。她的丈夫在奥地利工作，有一天，她丈夫从奥地利带回两条金鱼，养在鱼缸里。

不久，波斯尼亚战争爆发了，弗西姆的丈夫为国家献出了生命，而战火也毁灭了他们的家园，弗西姆只好带着孩子到他乡逃难。临行前，弗西姆并没有忘记那两条金鱼，因为那也是两条生命啊，而且还是丈夫给自己和孩子的礼物。她把金鱼轻轻地放入一个小水坑里，然后出发了。

几年以后，战争结束了，弗西姆和孩子们重返家园。家乡仍是一片废墟，弗西姆不知道怎样才能使自己的家重见生机。

忽然，她发现在她曾放入金鱼的小水坑里，浮动着点点金光，原来是一群可爱的小金鱼，它们一定是那两条金鱼的后代。弗西姆突然间看到了希望，她像是看到了丈夫的鼓励，她和孩子们精心饲养起那些金鱼来。她相信，生活会像金鱼一样，越来越好。

弗西姆和她的金鱼故事逐渐流传开来。人们从各地赶来，观赏这些金鱼，当然，走的时候也不会忘记买上两条带回家。也许，那金鱼就象征着希望。没用多长时间，弗西姆和孩子们凭着卖金鱼的收入，过上了幸福的生活。

我们无法预言金鱼的繁衍，那是偶然的，但是，博爱之心不是偶然的。爱心不管在哪里开花，终究有一天会在那里结出果实。所以，不要放弃任何表达博爱之心的机会，哪怕只是拯救两条金鱼。

那么，一个人如何才能具有博爱之心呢？

（1）要拥有博大情怀。人的博大情怀不仅是引领人生的航标灯，还是指引着人们为事业、为信仰、为信念奋斗终身的能动力。博大情怀是胸怀宇宙、包容天下、超越地域和国界、超越生命的具有一种广博的人文主义色彩的情怀，它的内容主要包括生命情怀和宗教情怀。

（2）要拥有人文情怀。人文情怀其实就是一种广博的文化情怀，就是人的文化情怀、人与自然的文化情怀和人与社会的文化情怀。它构建在宽广的人文精神基础之上，是人类社会文化的精髓。

（3）要拥有本真情怀。在高科技快速发展的今天，现实社会的多元化促使人们对丰富物质文化的需求远远地高于精神文化的追求。人们的功利心态潜藏在各行各业中，这虽然并不是件什么错事，但是在这样一种利欲无限膨胀的欲望之下，精神文明的大厦有了前所未有的危机。

“世界上最辽阔的是大海，比大海辽阔的是天空，比天空还辽阔的是人的胸怀！”雨果所说的人，正是指那些富有博爱之心的人。博爱是一种情操，更是一种修养，只有博爱，所以人才真正懂得善待自己，善待他人。

生命就像是一种回声，你送出去什么它就送回什么，你播种什么就收获什么，你给予什么就得到什么。不论你是谁，如果你把最美好的给予别人，就会从别人那里获得最美好的。如果你在博爱他人，博爱世界，那么你也会得到和拥有更多的爱。

人生启示录

我们像一个个陌生的敌人在这个世界里生活太久了，博爱将给这个世界一张新面孔。博爱不仅是一种社会伦理，更重要的，它还是一种快乐的人生法则。只有博爱的人，才能胸襟开阔，才能真正做到待人热情、友善，乐于助人，才能在为人处世中永远立于不败之地。